محمدرضا یوسفی

محمدرضا یوسفی pinned «با سلام و احترام خدمت بزرگواران به دلیل مشکلات پیش آمده در این صفحه، صفحه مجازی جدیدی در تلگرام به نشانی زیر @yousefimohamadreza ایجاد شده است. از این پس در این کانال در خدمت بزرگواران هستم. از همراهی شما سپاسگزارم»

با سلام و احترام خدمت بزرگواران به دلیل مشکلات پیش آمده در این صفحه، صفحه مجازی جدیدی در تلگرام به نشانی زیر @yousefimohamadreza ایجاد شده است. از این پس در این کانال در خدمت بزرگواران هستم. از همراهی شما سپاسگزارم

🟢 برای افراد درگیر در غوغاهای فضای انتخاباتی؛ وظیفه مهم قرآنی در مقابل تهمت به دیگران که غالبا از آن بی‌خبریم! ⭕️ کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری» در تلگرام، ایتا و سروش👇 t.me/motahari_ir eitaa.com/motahari_ir sapp.ir/motahari_ir

🔷 چه زمانی مبارزه با فساد جدی خواهد شد؟ 🔹 گروهی از کشورها با حجم گسترده فساد مواجه هستند همگی آنان در زمره کشورهای توسعه نیافته قرار می گیرند. اما چرا این کشورها دچار توسعه نیافتگی و در نتیجه در چرخه فقر گسترده, شکاف طبقاتی و فساد گرفتار شده اند. 🔹 صندوق بین المللی پول و بانک جهانی بر این تصور بود که این حکومتها راه غلبه بر این مشکلات را نمی دانند. آنان در دهه 1980, سیاستهای تعدیل ساختاری را پیشنهاد دادند. کاهش حجم دولت از طریق خصوصی سازی ها, کاهش نیروهای اداری, حذف یارانه ها و دیگر سیاستها مورد تاکید قرار گرفت. اما اجرای این سیاستها موجب شد تا شورشهای خیابانی صورت گیرد و ثبات سیاسی این کشورها تهدید شد. خصوصی سازی این کشورها نیز به فساد گسترده تر دامن زد. در آخرین گزارشهای مجلس چهارم شورای اسلامی از خصوصی سازی در ایران تعبیر به تاراج بیت المال شده بود. برخی سیاستها مانند استقلال بانک مرکزی بدون توجه به زیرساختها به یک شوخی تلخ شبیه تر بود. 🔹 یکی از پیش فرضهای اساسی, اعتقاد به ناآگاهی رهبران این کشورها در مناسب بودن این سیاستها بوده است. در حالیکه اینگونه نیست. این کشورها از اقتصاددانان خوبی معمولا برخوردارند. برخی از بهترین دانشگاههای جهان فارغ التحصیل شده اند. و یا حتی کشوری مانند زیمبابوه از مشاوره آرتور لوئیس اقتصاددان برنده جایزه نوبل بهره می برد, با این وجود; پدیده توسعه نیافتگی وجه غالب این کشورهاست. این نشان میدهد که فرض ناآگاهی در فرض درستی نیست. 🔹در مباحث تاریخ اندیشه نیز افلاطون جوامع را به دو دسته مدینه فاضله و مدینه جاهله تقسیم می کند. گویی دانایی برای رفتن در مسیر درست کافی است اما فارابی به این دو مدینه مدینه های دیگری از جمله مدینه فاسقه می افزاید یعنی گاهی علم وجود دارد اما اراده ای برای طی مسیر درست وجود ندارد. چیزی که این سازمانها به آن توجه ندارند. 🔹بنابراین مهمترین علت, فقدان اراده لازم برای مواجهه با پدیده عقب ماندگی و فساد است. به عنوان مثال, شفافیت منابع مالی کاندیداها در انتخابات, شفافیت دادگاهها به ویژه در مفاسد مالی یک اصل مهم در کاهش فساد است. درک این مسئله سخت نیست اما اراده ای وجود ندارد. آیا کسی نمیداند که استفاده از منابع دولتی, شبه دولتی و ملی کاری نادرست است و آیا کسی تردید دارد که بسیاری از انتخابات از این منابع تامین مالی می شوند. اما علاقه ای برای شفافیت منابع مالی دیده نمیشود. آنچه در قدم نخست اهمیت دارد درک فقدان اراده در درون حاکمیت است و سپس درک چرایی آن است. به همین دلیل است راه حلهای کلیشه ای ناترازی بودجه, ناترازی. بانکها, رویکرد اقتصاد تولید محور در برابر اقتصاد دلالی در این برهه زمانی توسط کاندیداها را نباید جدی گرفت. زیرا هیچ دولتی اقدام به اصلاح ساختاری بودجه نخواهد کرد. گرچه شعارش را بدهند و عده ای را نیز جذب کند. 🔹 بر اساس این دیدگاه, باید به جای ارائه راه حلهایی مانند چگونگی کاهش نقدینگی, تورم, ناترازی بانکها, تولیدمحوری اقتصاد و امثالهم که با فرض ناآگاهی متولیان بیان میشود, باید به این پرسش پاسخ داد که در یک روند مسالمت آمیز چه باید کرد تا حاکمیت مبارزه قاطع با فساد را مصلحت خود بداند و از این طریق اراده لازم برای مبارزه با فساد و عقب ماندگی پیدا کند. 🔹تا زمانی که چنین درکی پیدا نشود از کاندیداهایی که حاضر نیستند منابع مالی خود را شفاف بیان کنند نمیتوان انتظار داشت که در دوران تصدی خود با فساد مبارزه کنند. چنانچه از کسانی که چشم خود را از فساد گسترده مالی شهرداری تهران می بندند نیز چنین انتظاری در موقعیت جدید بی مورد است. @yousefimohamadreza

✅نقدی بر معیار بودن دستمزد برای زکات فطره 🔹یکی از اساتید بزرگوار فرموده اند که زکات فطره در زمان پیامبر اسلام (ص) یک صاع خرما بوده است و چون در آن زمان دستمزد یک کارگر دو صاع خرما بوده است یعنی فطریه برابر دستمزد نصف روز یک کارگر بوده است لذا احتیاط این است که واجدین شرایط در این زمان، نصف درآمد یک روز خود را به عنوان زکات فطره پرداخت نمایند سپس فرمودند افراد با درآمد بالا احتیاط نموده و بر طبق دستمزد خود فطریه بپردازند. 🔹ایشان برای یک صاع خرما موضوعیت قائل نشده و آن را عنوان مشیر به دستمزد روزانه نیروی کار دانسته‌اند. 🔹نکاتی چند در باره این نظر قابل ذکر است اول اینکه چرا یک صاع را عنوان مشیر در نظر گرفته اند. دوم اینکه چرا عنوان مشیر دستمزد روزانه در نظر گرفته شده است. ممکن است چنانچه برخی بیان کرده اند یک صاع به این دلیل انتخاب شده باشد که معادل قوت یک روز باشد. 🔹 نکته مهم این است که معیار قرار دادن قیمت های نسبی که تابع عرضه و تقاضا هستند اشتباهی فنی و محرز است. زیرا دستمزد نیروی کار یک قیمت متغیر است که تابع عرضه و تقاضاست. در اقتصادهای کشاورزی در تابستان تقاضای نیروی کار افزایش می یابد و در نتیجه دستمزدها افزایش می یابند و بر عکس در زمستان عرضه نیروی کار افزایش می یابد و تقاضا نیز کاهش خواهد یافت لذا دستمزدها به دلیل شرایط عرضه و تقاضا تغییر می یابند. انتظار این است که دستمزدها در اقتصادهای آن زمان که تحرک نیروی کار مانند امروز نبوده است, در زمستان کمتر از تابستان میشد. این نکته بر عکس خرماست زیرا خرما در تابستان به دلیل وفور به طور نسبی قیمتش از زمستان کمتر خواهد بود حال آیا می توان یک قیمت نسبی در یک دوره زمانی را مبنا قرار داد؟ بر این اساس در زمستان قیمت خرما افزایش و دستمزدها کاهش و در تابستان قیمت خرما کاهش و دستمزدها افزایش یافته یعنی ایندو رفتار قیمتی این دو معکوس است. لذا قیمت نسبی خرما و دستمزد نیروی کار در زمستان با تابستان فرق میکرد از این رو نمیتوان دستمزد را شاخص خوبی برای زکات فطره در نظر گرفت. 🔹 نکته دیگر اینکه بر فرض که یک صاع خرما عنوان مشیر دستمزد روزانه نیروی کار باشد پرسش این است که کدام نیروی کار معیار بوده است؟ چنانچه میدانیم نیروی کار ماهر و غیر ماهر وجود دارد و نیروی کار ماهر هم تنوع زیادی داشته است. این امر نسبت به همه زمانها صادق است. به عنوان مثال, وقتی ابولولو شکایت ارباب خود مغیره را به نزد خلیفه برد و از یک دینار تعیین شده شکایت کرد خلیفه گفت تو دارای مهارت هستی و این رقم برای تو زیاد نیست. لذا پرسش است که بر فرض که یک صاع عنوان مشیر به دستمزد روزانه باشد, طبیعی است که با توجه به تنوع نیروی کار در آن زمان, تنها نیروی کار غیرماهر معیار بوده است لذا نمیتوان معیار را دستمزد روزانه هر فرد مکلف بر حسب خودش قرار داد. 🔹نتیجه اینکه هیچ دلیلی و قرینه ای بر اینکه صاع عنوان مشیر باشد وجود ندارد. و عنوان مشیر قراردادن دستمزد نادرست است و نادرست تر مقیاس قرار دادن دستمزد هر فرد است. @yousefimohamadreza

📎نشست علمی «چگونگی مواجهه امیرالمؤمنین(ع) با فقر» از سوی مؤسسه مفتاح کرامت برگزار شد ✅توزیع یارانه ترکیبی به عنوان یکی از راهکارهای امام علی(ع) در مبارزه با فقر گزارش نشست در لینک زیر👇🏻 https://b2n.ir/t36278 @yousefimohamadreza

🔷 چگونگی مواجهه امیرالمومنین با پدیده فقر, نگرشی متفاوت 🔹گزارش موسسه لگاتوم حکایت از بهبود نسبی وضعیت فقر در دهه اخیر برای 147 کشور جهان دارد و البته 20 کشور در دنیا سطح رفاهشان در این دهه کاهش یافته است که یکی از آنها ایران است. مطالعات محققین ایرانی نیز نشان می دهد که در طول 15 یا 16 سال اخیر روند فقر در ایران شدت و گسترش یافته است. 🔹 پرسش این است که چرا این اتفاقات در کشورهایی مانند ما رخ می دهد و آیا می توان أن را به نگاه دینی منتسب کرد. از منظر امیرالمومنین فقر و نابرابری دو نماد انحطاط یک جامعه است. در این گفتار نحوه مواجهه امیرالمومنین با پدیده فقر را که برای جهان امروز نیز کارگشاست تبیین شده است. @yousefimohamadreza

https://b2n.ir/s19484 @yousefimohamadreza

📎سلسله بحث‌های شب‌های ماه مبارک رمضان پخش زنده از لایو اینستاگرام کانون توحید 📲@kanontohid 🔅دوشنبه 20 اردیبهشت ⏰ساعت 21:30 @yousefimohamadreza

https://fa.shafaqna.com/news/1141458/ @yousefimohamadreza

اجرای طرح بانکداری بدون ربای ایران/ساختار معیوب اقتصاد طبیعی است ایجاد یک نظام بانکداری کاملا جدید با ابزارها و ادبیات متمایز از گذشته و تنوع عقود و سازوکاری متفاوت و پیچیده نیازمند کادری آموزش‌دیده و معتقد بود که در سطح کلان وجود نداشت. آنان معمولا درک روشنی از عقود مصطلح بانکداری بدون ربا نداشتند. گرچه تلاش‌هايی براي تقلیل این مشکل صورت می‌گرفت ولی کافی نبود و اکنون پس از گذشت ۳۷ سال مشکل همچنان باقی است. ادامه در لینک زیر👇🏻👇🏻 https://eghtesadepooya.ir/?p=14589 @yousefimohamadreza

🔷نشست علمی مجازی با موضوع "چگونگی مواجهه امیرالمومنین (ع) با پدیده فقر. نگرش متفاوت 🔷سخنران: استاد محمدرضا یوسفی 🔷زمان: پنج شنبه ۱۶ اردیبهشت، ساعت ۱۸.۳۰ 🔷پخش از LIVE اینستاگرام meftah.keramat @yousefimohamadreza

🌙 همراه با رمضان 📗 همراه با اندیشمندان در ماه مبارک رمضان 📃 فقر 🖊 دکتر محمد رضا یوسفی 🕰 زمان : پنجشنبه نهم و جمعه دهم اردیبهشت، ساعت ۲۲:۳۰ 📃 امام علی و صداقت با مردم 🖊 استاد سید محمد علی ایازی ⏰ شنبه و یکشنبه یازدهم و دوازدهم ساعت ۲۲:۳۰ 📃 ویژگی های حکومت امام علی 🖊 آیت الله موسوی تبریزی ⏰ دوشنبه سیزدهم اردیبهشت ساعت ۲۲:۳۰ 📺 بصورت زنده در صفحه اینستاگرام مجمع مدرسین و محققین حوزه علمیه قم به آدرس : Majma.com 👇👇👇👇 http://www.instagram.com/majma.qom/ @yousefimohamadreza

🔷سلسله نشست های علمی مجازی موسسه مفتاح کرامت 🔹زمان های برگزاری: از سه شنبه ۷ اردیبهشت ماه لغایت پنج شنبه ۱۶ اردیبهشت ماه 🔷سخنرانان: استاد مسعود آذربایجانی، استاد محمد سروش محلاتی و استاد محمدرضا یوسفی @yousefimohamadreza

🔷 سند راهبردی ایران و چین: ابهامات و چالش های پیش رو فایل صوتی جلسه یکشنبه 5 اردیبهشت 1400 @yousefimohamadreza

به اطلاع می رساند، مرکز مطالعات اقتصادی دانشگاه مفید، نشست علمی: «سند راهبردی ایران و چین، ابهامات و چالش های پیش رو» را روز یکشنبه ۵ اردیبهشت ماه ۱۴۰۰، از ساعت ۱۴:۰۰ الی ۱۶:۰۰ به صورت مجازی و با سخنرانی استاد ارجمند، جناب آقای دکتر محمدرضا یوسفی شیخ رباط، دانشیار دپارتمان اقتصاد برگزار می نماید. @publicmofid علاقه مندان می توانند از طریق لینک زیر در این نشست علمی شرکت نمایند: https://www.skyroom.online/ch/mofidclass/hamayesh

🔷 معرفی کتاب معضل استبداد دینی با نگاهی به نهج البلاغه و متون عاشورایی به مناسبت ماه رمضان 🔹 این کتاب مجموعه 13 گفتار استاد ارجمند و عالم فرهیخته, جناب محمد سروش محلاتی است که در سال 1399 توسط انتشارات میراث اهل قلم و با مشارکت کانون توحید منتشر شده است. 🔹استبداد پدیده ای منفور و مذموم است اما هنگامی که استبداد رنگ دینی به خود می گیرد, آسیب هایی به مراتب بالاتر از انواع دیگر استبدادها بر جامعه تحمیل می کند. بر این اساس در این مجموعه به این موضوع مهم پرداخته شده است. 🔹در این کتاب پس از تعریف استبداد دینی به معرفی پوسته و هسته استبداد دینی پرداخته, زمینه هایی که باعث شکل گیری استبداد دینی میشود را نشان داده است. سپس شیوه های پیشگیری و مقابله با استبداد را بیان کرده است. @yousefimohamadreza

🔷 معرفی کتاب نگرش امام علی به قدرت به مناسبت ماه رمضان 🔹 کتاب نگرش امام علی به قدرت نوشته جناب محمد جعفر. سعیدیان فر بوده که در سال 1399 توسط انتشارات سرایی به چاپ رسیده است. 🔹 سعیدیان فر در فصل نخست به تبیین مفهوم قدرت می پردازد. و در فصل دوم به تبیین نگرش امام علی به قدرت می پردازد. در این راستا رابطه قدرت و اصول اخلاقی, رابطه قدرت و آزادی های مدنی, رابطه قدرت و حقوق مردم, ضرورت کنترل, نظارت و شفافیت را به بحث می گذارد. در فصل سوم به آسبب شناسب قدرت و آفات آن از منظر نهج البلاغه می پردازد. @yousefimohamadreza

🔷 معرفی کتاب جاذبه و دافعه علی به مناسبت ماه رمضان 🔹 کتاب جاذبه و دافعه علی بر اساس چهار سخنرانی شهید مطهری در سال 1347 به سال 1349 منتشر شد. کتابی است کوتاه و جذاب و خواندنی. در این کتاب به یک ویژگی انسانهای بزرگ می پردازد. که آنان فقط جاذبه و یا فقط دافعه ندارند, بلکه دارای جاذبه برای گروهی و دافعه برای گروهی دیگر هستند. 🔹 یکی از جنبه هایی که کتاب را ماندگار کرده است معرفی بسیار خوب جریان خوارج به عنوان نماد خشک مغزی دینی است. ایشان در این کتاب سعی کرده است, دلایل شکل گیری خوارج و تداوم آن را برای زمانه آینده نیز بیان کند. 🔹 ارائه معیارهای دینداری و ملاکهای تمایز دینداری با خشک مغزی و مقدس مآبی که نتیجه ای جز خسارت برای دین و جامعه به دنبال ندارد از ویژگی های دیگر کتاب است. 🔹 خواندن این کتاب را به همه کسانی که. خواهان دوری از خرافه, ظاهرگرایی و جمود بوده, به دنبال دین عقلانی, اخلاقی و عدالت محور هستند, پیشنهاد میشود. @yousefimohamadreza

🔷 بازخوانی خطبه 113 نهج البلاغه 🔹 حضرت امیر در این خطبه به پیامدهای اجتماعی ایمان دینی می پردازد. اقتضای ایمان دینی, گسترش حس برادری در جامعه است و اگر این حس در جامعه رشد کند, افراد نسبت به دیگران احساس مسئولیت خواهند کرد. 🔹احساس برادری موجب می شود تا از درون دیگران را دوست داشته باشیم همانگونه که این حس را برادر نسبت به برادرش دارد. به هنگام نیاز از هر گونه کمک مالی به شکل های مختلف در حد توان دریغ نخواهد کرد. به هنگام گرفتاری, باری از دوش برادرش بر می دارد و از هر گونه کمک فکری دریغ نمی کند اگر ببیند برادرش خطا می رود سعی می کند هوشیارش کند. اگر در جامعه ای چنین رویه ای مشاهده شد, علامت این است که برادری دینی وجود داشته و ایمان بر این جامعه حاکم است. 🔹 سپس حضرت دو نوع دینداری را معرفی می کند. دینداری که به روح انسانها رسوخ کند که در این صورت آثار برادری را می توان مشاهده کرد و زندگی اخلاقی را در جامعه شاهد خواهیم بود. و نوع دینداری دوم که صرفا متکی بر ظواهر دینی بوده و در جان آدمیان نفوذ نمیکند. در اینجا به ظاهر دین هست اما اثری از زندگی معنوی و اخلاقی نیست. @yousefimohamadreza