أَحـمَد مسالمة

يا أحبة هذا أثر مرعب سُئِلَ أبو محمد عبدالله بن محمد : ما بال الناس يعرفون عيوبهم ولا يرجعون إلى الصواب؟ فقال:لأنَّهُمُ اشتغلوا بالمُباهاة بالعلم ولم يشتغلوا باستعماله، واشتغلوا بالظواهر ولم يشتغلوا بآداب البواطن، فأعمى الله قلوبهم عن النظر إلى الصواب، وقيَّد جوارحهم عن العبادات.

كل التيارات تحوي على أعداد لا بأس بها من الانتهازيين والمطبلين والجهلة، هي ضريبة لازمة للعمل الحزبي والسِّياسي، لكن الأخطر دومًا هو جعل المواقف البشرية دينًا واجبًا على البشر جميعًا، وتربية العناصر على الطاعة العمياء بما يعطل أي قدرة على النقد حتى إنَّ كلَّ الكلمات السَّابقة عن "الزَّعيم الخالد" و"القائد المفدى" و"والد الشَّعب" تفقد بريقها أمام قولك "رجُل الرَّب"! لقد غرق الشُّيوعيون من قبل في التَّسويغ المفرط للسِّياسات الدَّاخلية تحت مصطلحات مثل "لولبية الديالكتيك"، و"الحتمية التاريخية" حتى تحوَّل قتل الآلاف إلى عبارات مثل: "التكلفة البشرية لتغيير أدوات الإنتاج"، لكنها لا شيء أمام الحديث عن "الإدارة الإلهية" وإحياء الجبرية، والصُّوفية في شق السِّياسة، فلا يملك هذا النموذج أي إمكانية للتقييم، ففي الوقت الذي يسهل فيه عليه تسجيل اعتراضاته على كل العالَم لأي موقف أو خطوة، يقف عاجزًا أمام الأداء السِّياسي لمن يسميهم (رجال الله) بجعله تابعًا للحكمة الإلهية!

ألا وإنّ خضاب النساء الحنّاء، وإنّ خضاب الرجال الدماء، والصبر خير الأمور عاقبة..

قال أبو عبد الرحمن العُمريُّ الزاهدُ رحمه الله : إنَّ مِن غفلتك عن نفسك إعراضَك عن الله، بأن ترى ما يُسخطه فتجاوزَه، ولا تأمر، ولا تنهى خوفًا من المخلوق. من ترك الأمر بالمعروف خوف المخلوقين، نُزِعَتْ منه الهيبةُ، فلو أمر ولدَه، لاستخفَّ به. - سير اعلام النبلاء

اجعل وقتك ما بين ١ حفظ القرآن ٢ وتعاهده ٣ وقراءة تفسيره ٤ وتدبره ٥ والصلاة به ٦ وقراءة الأحاديث ٧ والتفقه فيها. وبهذا تكون قد اعتنيت بالقرآن والسنة العناية المطلوبة منك. وتطبيق ما تقرأ يكون بالعمل به.

يصل المرء إلى درجة من العجز وانسداد الأبواب في وجهه من كل وجه إلى أن تخرج من صدره تنهيدة طويلة مع كلمة "يا رب" فيها كل معاني الافتقار وقِلّة الحيلة والهوان وأنّه لا مُعين ولا مغيث إلا الله!.

ألِحّوا فإنَّهُ الله: لأنَّ في ترك السؤال شائبة الكِبْر والتعالي، وكأن العبد قد استغنى بما عنده، وليس ذلك له، بل هو إلى مولاه في كل حين فقير. فإن الله جلَّ وعزَّ يحب أن يُسأل من فضله، ويُرْغَبَ إليه في العطاء، فمن أعرض عن سؤاله فقد زاغ قلبه عن مقام العبودية، ولم يُقِرَّ بفقره إلى ربه، فيورثه ذلك مقتًا وبُعدًا، فإنَّ المبغوض من الله لا يكون إلا مغضوبًا عليه، ولا محيد له عن سخطه، ومَن حُرِمَ فضل الله، فلا خير يُرجى له بعد ذلك.

[اختبار أم عقوبة؟!] عدم التوفيق والابتلاءات والحرمان من النعم ليست دائمًا اختبارًا لصبرك؛ بل قد تكون عقوبة من الله تبارك وتعالى على ظلمك لنفسك وإسرافك في الذنوب. الكثيرون -ولا أستثني نفسي- حين يتعرضون لهكذا نوازل لا يفكرون سوى بالاحتساب والصبر والرضى بقدر الله تبارك وتعالى، وهذا حق ومطلوب وهو الأصل، ولكنهم يقفون عند ذلك، ولا تذهب قلوبهم وعقولهم إلى فكرة محاسبة النفس والنظر في أحوالهم مع الله تبارك وتعالى. يا ترى هل هناك شيء في حياتي قد فعلته أو قلته لأجله نزلت بي عقوبة الله تبارك وتعالى؟! تقصير في الصلاة؟ غيبة ونميمة؟ ظلمت أحدًا؟ استماع للأغاني؟ مشاهدة مسلسلات وأفلام؟ مشاركة صور نساء على حساباتي؟ عادة سرية؟ ذنب صغير أصر عليه؟ رياء؟ فساد النية؟ ... وإلى ما هنالك من أمور نظلم بها أنفسنا. هذه المحاسبة للنفس أشبه بالعامل المشرف على آلة معينة؛ فإذ بها تقف عن العمل فجأة! فحتمًا هو لن يقول لنفسه سأصبر حتى تعمل من تلقاء نفسها؛ بل سيبحث عن موضع الخلل ويسعى لإصلاحه. وأنا وأنت علينا فعل ذلك بالضبط، فبدل التساؤل عمَّ إذا كان ما نزل بنا هو ابتلاء إلهي أم عقوبة؟! علينا أن نصبر ونحتسب ونرضى بقضاء الله وقدره، ثمّ نقف مع أنفسنا ونحاسبها. فإن كان ابتلاءً، فها نحن قد احتسبنا وصبرنا ورضينا. وإن كان عقوبةً، فها نحن قد سعينا لإصلاح حالنا مع الله تبارك وتعالى رجاء أن يرفع عنا سخطه سبحانه. الخلاصة: قف مع نفسك وحاسبها قبل أن تقف حياتك أو تستمر في وقوفها. والله المستعان.

#حرمة الاستغاثة بغير الله تعالى فيما لا يقدر عليه إلا الله: قال تقي الدين الهلالي: حدثني الشريف محمد من أهل مكة في سنة ١٣٤١هـ قال: كنت مسافرًا من المدينة إلى مكة، وكان صاحب البعير الذي أركبه نجديًا وهابيًا، فركب خلفي ليستريح فتنهدت وقلت: يا رسول الله، فلطمني لطمةً أفقدتني صوابي، وكدت أسقط من ظهر البعير. وقال لي: يا حمار ! قل: يا الله. [الإرشاد ٣٥/٢].

كَفُّ اللّسان عن إثارة الغيبة: مِن صور الإحسان والتعاون على التقوى أن لا تتحدّث بحديثٍ مع أهلك أو أصدقائك وتأتي فيه على ذِكر شخصٍ يُبغِضُونه أو بينهم وبينه جفاء وخصومة؛ فيأكلون لحمه بغيبتهم له وتكون أنتَ من قدّم لهم الطبق!. وإن كان ذِكرك له ضروريًا مِن أجل مصلحةٍ ما، فعليك التنبيه بحزم قبل ذلك على عدم جواز غيبته ونهش لحمه.

#اسأل الله: خلال انشغالِكَ بالعِلم؛ اسأل الله تعالى بصيرةً تُجلّي لك الطّريق، وبَصَرًا يُريكَ المَسار، فَكَمْ مِن ساقطٍ على وَجههِ لما حُرِمَ البصر والبصيرة في سبيل العلم! واسأله عزّ وجل صبرًا على السّير، فَكَمْ مِن سائر أُنهِكَ قبل البُلوغ، أو تَعِبَ قبل الوصول، أو أُثنيَ عن هدفِهِ قبل التمام! واسأله سبحانه إخلاصًا في السّريرة، وتمامًا للمَسيرة، فكُلّ جُهدٍ دون إخلاص تعب، وكلّ رحلةٍ تتوقّف في مُنتصفِها نوع مِن النّصَب. واعلم أنّا نعيشُ في زمانِ إعدادٍ وابتعاد، المُوفّقُ مَن أعَدَّ للآخرة نفسَهُ، والمَخذولُ مَن ابتعد.

من أخطر الآيات في سورة البقرة (يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون * في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا). وفي سورة النساء (يخادعون الله وهو خادعهم). احذر أن تكون طريقتك الاحتيال والمراوغة والخداع في أمر الدين للانتصار للنفس، فافتقاد الخشية والاستهانة من صفات المنافق.

﴿وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُم بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِندَنَا زُلْفَىٰ إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ﴾ وتبتغي العلم محبةً وزلفى إليه، راجيًا أن تصبحَ مِن أولائك الّذين جمعوا بين الإيمان والعمل الصالح، فاستحقّوا وعدَهُ الكَريم بالضِّعفِ مِنَ الأجر والرِّفعة في الغرفات الآمنة. نسألك اللّٰهم أن تجعلنا من أهل هذه الآية، وأن ترزقنا إخلاص النية وحسن العمل، حتى نكون ممن تقربوا إليك بحق الإيمان وصدق الإحسان 🤲🏻. [أحمد مسالمة🪶]

[اذهبوا بها إلى النَّار، فإنَّها كانت من المتبرِّجات] قَال الإمامُ أبو بكر ابن أبي شيبة: "حَدَّثَنَا عَفَّانَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي ثَامِرٍ وَكَانَ رَجُلًا عَابِدًا مِمَّنْ يَغْدُو إلَى الْمَسْجِدِ فَرَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ النَّاسَ قَدْ عُرِضُوا عَلَى اللَّهِ، فَجِيءَ بِامْرَأَةٍ عَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ، فَجَاءَتْ رِيحٌ فَكَشَفْت ثِيَابَهَا، فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهَا وَقَالَ: اذْهَبُوا بِهَا إلَى النَّارِ، فَإِنَّهَا كَانَتْ مِنْ الْمُتَبَرِّجَاتِ." [مصنَّف ابن أبي شيبة]

#عَصرُ الكياتة: انتشرت في عصرنا نعومةٌ غيرُ طبيعيةٍ بين الناس. ناصِحُنا اليومَ يحتاجُ أن يُسْبِقَ نصيحتهُ بكلِّ أنواعِ اللَّباقَةِ والحرصِ على رهافةِ المنصوحِ، وأن يُبَيِّنَ له أنَّهُ لا يريدُ إلَّا الخير. ولا أدري: أَتُقْبَلُ النصيحةُ أم تُرَدُّ؟ من المفروضِ أنْ نَكونَ نحنُ المدينينَ للناصِحِ، إنْ نصحَ، فقدْ تفضَّلَ علينا بإرشادِنا وتوجيهِنا. بل حتى وإنْ كانَ في نصحِهِ تعدٍّ أو ظلمٌ، نأخذُ من النصيحةِ ما ينفعُنا ونتركُ الباقي. لقدْ قَلَبْنا الأمرَ، فصارَتِ النصيحةُ العاديةُ لا تُقْبَلُ، وأصبحَ يُبحثُ عن نيَّاتٍ خفيَّةٍ للناصِحِ، وكأنَّهُ أرادَ الإساءة. على كلِّ حالٍ، النفسُ الرهيفةُ التي لا تقبلُ أيَّ نقدٍ إلا إذا كانَ ألطفَ من الوردِ، ليستْ سوى عامِلٍ واحدٍ بين عواملَ أُخرى كالكِبْرِ وغيرِهِ. الله المستعان.

#لن نعدم خيرًا من ربٍ يضحك: من أعظم الصفات التي تأسر قلبي وتملأه خشوعًا وحبًا هي صفة ضحك الباري جل وعلا، سبحانه وتعالى في جلاله وكماله. ولله المثل الأعلى، انظر كيف كنا ونحن أطفال صغار -وحتى بعد أن صرنا كبارًا- نسعى لإضحاك أهلينا، وكيف كنا نشعر بسعادة غامرة لضحكهم على فعلٍ أو قولٍ قمنا به، ونود لو نعيده مرارًا لنرى ضحكانهم الجميل ونشهد بهجتهم! فكيف الحال إذا كان الضاحك هو الله سبحانه وتعالى، الرحمن الرحيم، اللطيف الخبير، الرؤوف الودود، جل وعلا! صدق الصحابي الجليل أبو رزين العقيلي رضي الله عنه حين قال: “لن نعدم خيرًا من ربٍ يضحك”. سبحانه وتعالى، جل في علاه، ضحكه رحمة، ورضاه نعمة، وقربه غاية المنى.

فضل التفرُّغ للعبادة يوم الجمعة ️ قال الإمام ابن القيم رحمه الله وهو يتحدّث عن خصائص يوم الجمعة: إنه اليوم الذي يُستحب أنْ يُتفرغ فيه للعبادة، وله على سائر الأيام مَزِيَّةٌ بأنواع من العبادات، واجبة ومستحبة، فالله سبحانه جعل لأهل كلِّ ملة يومًا يتفرغون فيه للعبادة، ويتخلون فيه عن أشغال الدنيا.. فيوم الجمعة يوم عبادة، وهو في الأيام كشهرِ رمضانَ في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان.. ولهذا من صح له يوم جمعته وسلم، سلمت له سائرُ جمعته، ومن صح له رمضان وسلم، سلمت له سائر سنته، ومن صحت له حجته وسلمت له، صح له سائر عمره، فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، ورمضان ميزان العام، والحج ميزان العمر. من كتاب زاد المعاد ..

#لو وجدت نائمًا وقد دخل وقت صلاة معينة(فرضًا الفجر) فهل واجبٌ عليك أن توقظه للصلاة أم لا؟؟:*" الإجابة: المسألة خلافية بين أهل العلم، وعلى المذهب(الحنبلي) فإنها تُحمَل على الوجوب إذا ضاق الوقت. وقد سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- مثل هذا السؤال فأجاب: طبعًا توقظه، والعلماء قالوا: يجب إعلام النائم بدخول وقت الصلاة قبل أن يخرج وقت الصلاة. وقال المرداوي رحمه الله : أما النائم فتجب الصلاة عليه إجماعا، ويجب إعلامه إذا ضاق الوقت. واللهُ تعالى أعلى وأعلم.

#الفرقُ بين دعاء صفة من صفات الله تعالى وبين الحلف بها: دعاء صفات الله تعالى = دعاء الصِّفة. يعني التَّوجُّه بالدُّعاء إلى صفة من صفات الله كأنَّها مستقلَّة، مثل قول: "يا رحمة الله، ارحميني" أو "يا قدرة الله، أعينيني" وَهذا الفعل غير جائز، لأنَّه يُشعر بأنَّ الصِّفة كيان مستقلٌّ عن الله، ممَّا يتعارض مع التَّوحيد. قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله: "وَأَمَّا دُعَاءُ صِفَاتِهِ وَكَلِمَاتِهِ: فَكَفْرَ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، فَهَلْ يَقُولُ مُسْلِمٌ: يَا كَلَامَ اللَّهِ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَأَغِثْنِي أَوْ أَعْنِّي؟ أمَّا الحلف بصفات الله، كقول: "وعزَّة الله" أو "بقدرة الله": فهو جائز ومشروع؛ ذلك لأنَّ الحلف بصفات الله هو حلف بالله نفسه، وصفاته غير منفصلة عنه. قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "الْحَلِفُ بِاَللَّهِ وَبِصِفَاتِهِ وَبِأَسْمَائِهِ كُلِّهِ حَقٌّ كُلُّهُ جَائِزٌ، مِثْلَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ: "أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ". ~ الفرق بينهما: الفرقُ يكمن في أنَّ دعاء الصِّفة يُشعر بالانفصال بين الله وصفاته، ممَّا يؤدِّي إلى الشِّرك، أمَّا الحلف بالصِّفة: فهو تأكيد على عظمة الله وتوحيده، لأن صفاته جزء من ذاته. ~ الخلاصة: - دعاء صفات الله: غير جائز؛ لأنَّه يُشعر بالانفصال بين الله وصفاته. - الحلف بصفات الله: جائز ومشروع؛ لأنَّه تأكيد على عظمة الله وتوحيده. نسأل الله أن يفقِّهنا في ديننا، ويجنِّبنا الزَّلل، والله أعلم.