قناة عـلـيـكـم بـالـسـبيـل و الـسّـنَّـة الدعوية

▪︎قال العلامة عبد الرحمٰن السعدي رحمه الله تعالىٰ : إنما العقلاء حقيقةً من وصفهم الله بقوله : { وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ }، أي : يتمسكون به علمًا وعملًا، فيعلمون ما فيه من الأحكام والأخبار، التي علمها أشرف العلوم. ويعملون بما فيها من الأوامر التي هي قرة العيون، وسرور القلوب، وأفراح الأرواح، وصلاح الدنيا والآخرة. 📖 تيسير الكريم الرحمٰن  (٢٨٥/١). https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

‏📝 قَالَ الإمام ابنُ القَيِّم رَحِمَهُ اللَّـهُ : ⬅️ ( مِن أعظم الأشياء ضررًا على العبد : بطالته وفراغه ؛ فإن النفس لا تقعد فارغة بل إن لم يشغلها بما ينفعها شغلته بما يضره : " إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوء " ) . 📔 طريق الهجرتين : (٢٧٥) https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

♦️ تذكير ♦️ 🔹 موعدكم الليلة بإذن الله تعالى مع درس في : 📜-شرح كتاب أصول السنة -📜 للإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى. 🎙شرح :الشيخ أبي عبد الله ربيع بن زكريا حفظه الله تعالى. 🗓#التوقيت : ⏱- 21:20 مساءا بتوقيت الجزائر 🇩🇿 ⏱- 23:20 مساءا بتوقيت مكة 🇸🇦 نسأل الله عز وجل أن يرزقنا و إياكم للعلم النافع والعمل الصالح، وأن يوفقنا لما يحب و يرضى. رابط البث عبر قناة أصول المنهج القويم https://t.me/OssolAlmanhajAlkawime أسهم في النشر فالدال على الخير كفاعله .

🍁حكم الرِّضا بالمصيبة.. 🎙 فضيلة الشيخ: صالح آل الشيخ حفظه اللّٰه. https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

عن أبن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن، كما يذوب الملح في الماء. قيل ممّ ذاك يا رسول الله؟ قال: مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره. 📚العقوبات لابن ابي الدنيا (٤٦) https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

قال الشيخ ابن العثيمين- رحمه الله - : يبتلىٰ الإنسان بالخير ليبلوه الله عز وجل أيشكر أم يكفر؟ ويبتلىٰ بالشر ليبلوه أيصبر أم يفجر؟ وأحوال الإنسان دائرة بين خير وشر: بين خير يُلائِمه ويسره، وبين شر لا يلائمه ولا يسره. تفسير جزء عم ٢٠٠/١. https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

كلمة للشيخ فيصل سيلم وفقه الله بعد قليل على قناة الشرق الدعوية: العنوان: التعليق على رسالة: "بعض فوائد سورة الفاتحة" للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التوقيت: 21:45 https://t.me/elchar9

قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله : المسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا وخيرات الآخرة، فقَدِمَ مُفلِسًا، مع قوة الحُجة عليه! صيد الخاطر (١٣٨) https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

الشيخ العالم عبد المجيد جمعة -حفظه الله- عند المغرور فركوس: مقلّد ومتآكل بالدعوة ومخالف لمقتضى الشهادة ومحارب لسنة النبي وجاهل ووو. ..وله أخطاء بالأطنان.   أما الفارابي عند المغرور كما هو في الصورة. وقد قال الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله- عن الفارابي: أنه ملحد خبيث. أليس هذا تناقضا واضطرابا!!!  مدح فيلسوف  ملحد خبيث وذمّ عالم سلفي يشهد له أهل العلم بذلك!!!

📚 _ اسم الكتاب: قاعدة في تحقيق التوحيد العملي وسد ذرائع الشرك • أملاها: الإمام العلامة الفقيه الواعظ أحمد بن محمد بن مُري الشافعي (تـ: 739) رحمه الله (من خواص تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله) ◆ تحقيق: الشيخ د. #دغش_بن_شبيب_العجمي

قراءة بابٌ وفاةُ النبيِّ ﷺ الشمائل المحمدية لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

قراءة بابٌ وفاةُ النبيِّ ﷺ الشمائل المحمدية لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي رحمه الله https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

قال مُعاويةُ بنُ قرَّة -رحمهُ اللهُ- في كلِمَـةٍ ما أبلَغَــهَا: لا تطلُب مِن النَّاس اليوم ‎الخير ، اطلب منهُم كفَّ الأذى ،فمَن كفَّ أذاهُ عنك اليوم ،فهُو بمنزلة مَن كان يُعطيــك الجَوائز تاريخ دمشق (٥٩/ ٢٧٠)

هل الكلام محتمل لمعنى آخر؟ هل نقل عنه نقلًا صحيحًا؟ فليس كل ما يظنه الإنسان كفرًا يكون كفرًا بمجرد الظن. خامسًا: وهذا يفسر عبارة الشيخ في مقدمة النواقض الشيخ رحمه الله قال: "اعلم أن نواقض الإسلام عشرة…» فهو يتحدث عن الأمور التي تنقض الإسلام. فإذا ثبت أن إنسانًا وقع في ناقض من نواقض الإسلام ثبوتًا معتبرًا، وتحققت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه، جاز الحكم عليه بما يقتضيه الشرع. لكن ليس من منهج أهل السنة أن يجعل الإنسان كتاب «نواقض الإسلام» وسيلة للحكم على المسلمين بمجرد الشبهات أو الظنون أو نقل الكلام دون تثبت. سادسًا: وهناك فرق آخر مهم ينبغي ألا نخلط بين ثلاثة أشياء: ١-هذا القول كفري. ٢-من قال هذا القول فقد وقع في الكفر من حيث الحكم العام. ٣-فلان المعيّن كافر خارج من الإسلام. الثالث هو أخطرها؛ لأنه حكم على شخص معيّن. ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تقرير هذه القاعدة: "ليس لأحد أن يكفّر أحدًا من المسلمين وإن أخطأ وغلط، حتى تقام عليه الحجة وتبيّن له المحجة». وهذا الكلام يُفهم في سياقه، ولا يعني أن إقامة الحجة شرط في كل صورة من صور الكفر بنفس التفصيل؛ فالمسألة فيها تفصيل عند أهل العلم بحسب نوع الكفر، وظهور الحجة، وحال الشخص، والجهل والتأويل والإكراه وغير ذلك. فنواقض الإسلام تبين لك: ما الذي ينقض أصل الإسلام. لكنها لا تعني: "كل من شككتُ أنه فعل واحدًا منها أكفّره فورًا.» بل المنهج الصحيح: معرفة الناقض التحقق من وقوعه معرفة حكمه الشرعي النظر في حال المعيّن تحقق الشروط وانتفاء الموانع ثم الحكم بما يقتضيه الشرع. ولهذا فـالتشدد في باب التكفير ليس هو تطبيق نواقض الإسلام، كما أن التمييع في باب التكفير ليس هو المنهج الصحيح؛ وإنما السنة وسط بين الغلو والجفاء: تكفير من كفّره الله ورسوله، مع عدم التسرع في تكفير المعيّن بغير علم وبصيرة أ.د عبد السلام السحيمي -حفظه الله- https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

سؤال وجواب مع توضيح مهم حول النواقض العشرة التي ذكرها الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله السؤال ما الفرق بين "كفر إجماعا" و "فهو كافر"؟ في نواقض الإسلام الجواب الفرق مهم، خصوصًا عند الكلام على نواقض الإسلام؛ لأن العبارة قد تتعلق أحيانًا بوصف الفعل، وأحيانًا بالحكم على المعيَّن. 1. قولنا: «هذا كفر إجماعًا» المقصود أن الفعل أو القول نفسه قد ثبت عند أهل العلم أنه من الكفر، وأن العلماء أجمعوا على كونه كفرًا. مثل: سبّ الله أو سبّ رسوله ﷺ؛ فهذا من حيث نوع الفعل كفر بإجماع أهل العلم. لكن لا يلزم من ذلك أن كل شخص معيّن صدر منه فعلٌ مكفِّر يُحكم عليه مباشرة بأنه كافر؛ لأن الحكم على المعيّن له شروط وموانع، وقد يكون جاهلًا أو مكرهًا أو مخطئًا، بحسب المسألة. 2. قولنا: «فهو كافر» هذه العبارة أقوى من حيث دلالتها على الشخص؛ لأنها قد تفيد الحكم على المعيّن بالكفر. ولهذا ينبغي التفريق بين: من فعل الكفر فقد وقع في الكفر أو «هذا القول كفري». وبين: فلان بعينه كافر. فالأول قد يكون حكمًا على الفعل أو القول، أما الثاني فهو حكم على الشخص المعيّن، وهذا يحتاج إلى تحقق الشروط وانتفاء الموانع. مثال يوضح المسألة لو قال عالم: "من استهزأ بالله أو بآياته أو برسوله ﷺ فقد كفر.» فهذا حكم عام على الفعل وصاحبه باعتبار الوصف العام. أما لو قال: "فلان المعيّن كافر.» فلا بد أن يُنظر: هل ثبت عنه الفعل؟ هل كان قاصدًا له؟ هل كان عالمًا بالحكم؟ هل كان مكرهًا؟ هل قامت عليه الحجة في المسائل التي يشترط فيها ذلك؟ ونحو ذلك. لكن يُنبَه الى أمر مهم وهو ليس معنى هذا أن كل نواقض الإسلام لا يُكفَّر فاعلها المعيّن إلا بعد إقامة الحجة على إطلاقه؛ فهذا تفصيل يحتاج إلى ضبط. فبعض صور الكفر تكون واضحة ظاهرة، وقد ذكر أهل العلم أن من قامت عليه الحجة الرسالية وعرف الحق ثم فعل الكفر يختلف حكمه عن الجاهل والمتأول ونحو ذلك. وكذلك عبارة «كفر إجماعًا» إذا نقلت عن عالم، ينبغي التأكد: هل الإجماع على كون الفعل كفرًا، أم على كفر فاعله المعيّن؟ فهما شيئان مختلفان. فقول "كفر إجماعًا» = حكم على القول أو الفعل بأنه كفر. وقول "فهو كافر» = قد يراد بها الحكم على من وقع منه ذلك، ويحتاج حينئذ إلى التفصيل بين الإطلاق والتعيين. وفي نواقض الإسلام العشرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، من المهم جدًا فهم هذا الفرق حتى لا يُفهم كلامه على أنه دعوة إلى التسرع في تكفير الأعيان وهذه العبارة تحتاج إلى تفصيل أدق؛ لأن باب التكفير من أبواب العلم التي يقع فيها الخلط بين الحكم على النوع والحكم على المعيّن. أولًا: ماذا يقصد الشيخ محمد بن عبد الوهاب في «نواقض الإسلام»؟ الشيخ رحمه الله ذكر أشياء سماها نواقض للإسلام، فقال مثلًا: "من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر إجماعًا». فهنا ينبغي أن نفهم الكلام على مستويين: الأول: الحكم على الفعل أو الاعتقاد من حيث هو. فإذا كان الفعل يتضمن صرف عبادة لغير الله، فهذا شرك أكبر ناقض للإسلام. الثاني: تنزيل الحكم على شخص معيّن. فإذا جاء شخص بعينه وفعل شيئًا من ذلك، فهنا لا يكفي أن نقول: «وجد الفعل المكفّر إذن فلان كافر» دون النظر في حاله، وما قامت عليه الحجة، وانتفاء الموانع، وثبوت الفعل عنه، وقصده ونحو ذلك. ثانيًا: لماذا قال الشيخ «كفر إجماعًا»؟ هذه العبارة قوية جدًا في بيان حكم الفعل، وليست معناها أن كل شخص نراه يفعل هذا الفعل يُبادَر إلى تكفيره دون تحقق. وهذا الفرق معروف عند أهل السنة في أبواب التكفير: التكفير المطلق: "من فعل كذا فقد كفر». وهذا حكم على الوصف والفعل. أما: تكفير المعيّن: "فلان بعينه كافر». فهذا يحتاج إلى النظر في انطباق الحكم عليه. ولهذا يذكر أهل العلم الفرق بين تكفير النوع وتكفير المعيّن. ثالثًا: هل معنى ذلك أن الشيخ لا يكفّر أعيان المشركين؟ لا، هذه نقطة مهمة جدًا. ليس المقصود أبدًا أن التكفير لا يقع على المعيّن. بل قد يكون الشخص كافرًا بعينه إذا تحققت فيه شروط الحكم وانتفت موانعه، وقد دل القرآن والسنة على تكفير أعيان بأسمائهم أو أوصافهم. وإنما المقصود أن مجرد ثبوت وصف مكفّر في قضية معينة لا يعني أن كل صورة متصورة لذلك الوصف تُنزّل عليها الأحكام بنفس الطريقة دون تحقيق. فالتفريق ليس تهوينًا من شأن الكفر، وإنما هو ضبط لباب التكفير. رابعًا: مثال مهم جدًا لو قال شخص: "الاستهزاء بالله أو بآياته أو برسوله ﷺ كفر.» هذا صحيح؛ قال الله تعالى: !قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ۝ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [التوبة: 65-66]. فهنا الحكم على الاستهزاء واضح. لكن لو قال: "فلان قال كلمة يُحتمل أنها استهزاء، إذن هو كافر.» فهنا لا بد من التحقق: ماذا قال؟ ماذا قصد؟ هل ثبت عنه أصلًا؟

[فِي كُتُبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَدُرُوسِهِمْ غُنْيَةٌ عَنْ أَهْلِ البِدَعِ] قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ - رَحِمَهُ اللهُ -: «لَمْ يَنْفَرِدْ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ بِقَوْلٍ لَمْ يَقُلْ بِهِ أَهْلُ السُّنَّةِ إِلَّا كَانَ خَطَأً قَطْعًا، وَقَدْ يَكُونُ الحَقُّ مَعَ طَائِفَةٍ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ مُخْتَلِطًا بِبَاطِلٍ، وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ البِدَعِ تُقَابِلُهَا كَذَلِكَ. وَالحَقُّ الخَالِصُ الَّذِي لَا بَاطِلَ فِيهِ مَعَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ، وَهَذَا مَعْرُوفٌ بِالتَّتَبُّعِ فِي كَثِيرٍ مِنَ العَقَائِدِ وَالأُصُولِ». [طَرِيقُ الوُصُولِ إِلَى العِلْمِ المَأْمُولِ لِلسَّعْدِيِّ (صـ: ١٩٣)] https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

*قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ، وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ»* *قَالَ العَلَّامَةُ: ابْنُ بَازٍ - رَحِمَنَا اللهُ وَإِيَّاهُ - :* صِلَةُ الرَّحِمِ وَهِيَ الأَقَارِبُ مِنْ أَفْضَلِ القُرُبَاتِ، وَلَوْ كَانُوا أَغْنِيَاءَ، فَكَيْفَ إِذَا كَانُوا فُقَرَاءَ؟! فَإِنَّ الأَجْرَ يَكُونُ أَعْظَمَ. • [ مَجْمُوعُ التَّفْسِيرِ (٤/ ٢٠٩)] https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

قَالَ الشَّيْخُ العَلَّامَةُ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى النَّجْمِي رَحِمَهُ اللهُ: فَيَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، لَا يَغُرَّنَّكُمُ الغّرَارُونَ، وَيَمْكُرْ بِكُمُ المَكَّارُونَ، فَيَحْرِمُوكُمْ مِنَ السُّنَّةِ؛ يَحْرِمُونَكُمْ اسْتِنْشَاقَ عَبِيرِهَا، وَالاسْتِظْلَالَ بِظِلَالِهَا، وَالشُّرْبَ مِنْ رَحِيقِهَا. بِاللهِ عَلَيْكُمْ ارْحَمُوا أَنْفُسَكُمْ؛ عُودُوا إِلَى رَبِّكُمْ، وَإِلَى مَنْهَجِ نَبِيِّكُمْ، فَفِيهِ الخَيْرُ، وَفِيهِ النَّجَاةُ، وَمَا سِوَاهُ ضَلَالٌ وَوَبَالٌ. [ الفَتَاوَى الجَلِيَّةُ فِي المَنَاهِجِ الدَّعَوِيَّةِ (٥٤/١)] . https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

"السَّعيدُ مَن ذَلَّ للهِ، وسألَ العافيةَ، فإنَّهُ لا يُوهَبُ العافيةَ على الإطلاقِ؛ إذ لا بُدَّ مِن بلاءٍ، ولا يزالُ العاقلُ يسألُ العافيةَ، لتَغلِبَ على جُمهورِ أحوالِه، فَيَقرُبَ الصَّبرُ على يَسيرِ البلاءِ ... فالعاقلُ مَن دارى نَفسَه في الصَّبرِ بوعْدِ الأجرِ، وتسهيلِ الأمرِ، ليذهَبَ زمانُ البلاءِ سالمًا مِن شَكوى." المصدر: صيد الخاطر، لابن الجوزي (صـ ٢٣٤) https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil

*قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:* "اعْلَمْ أَنَّ اللهَ تَعَالَى إِذَا نَظَرَ إِلَيْكَ، وَعَلِمَ أَنَّكَ قَدْ جَعَلْتَهُ مُعْتَمَدَكَ وَمَلْجَأَكَ، وَأَفْرَدْتَهُ بِحَوَائِجِكَ دُونَ خَلْقِهِ؛ أَعْطَاكَ أَفْضَلَ مِمَّا سَأَلْتَهُ، وَأَكْرَمَكَ بِأَكْثَرَ مِمَّا أَرَدْتَهُ". *📖 الوَصِيَّةُ: ٤١* https://t.me/Alaykoum_bi_Assabil