Александр Пасечник

Уважаемого Льва Рэмовича сердечно поздравляю с Днем Рождения! Для меня самое ценное в нем, это даже не большой ум, не энциклопедические знания, а, прежде всего, неравнодушное сердце. Желаю Льву Рэмовичу Вершинину еще многих лет плодотворной творческой деятельности!

Последовательное и системное дезинформирование руководства страны стало принципиальным методом формирования оптики этого руководства. И поэтому едва ли можно удивляться принимаемым решениям и официальным оценкам — они базируются на заведомо ложном и ангажированном фундаменте, который заложили те, у кого есть возможность регулярно создавать альтернативную реальность для ЛПР. Это очень опасная тенденция, поскольку она ведет к десубъектизации высшего слоя госаппарата. Потеряв способность различать настоящее и внушаемое, топовая номенклатура автоматически попадает в зависимость от своего ближнего круга и между ними незримо меняется субординационная динамика. Отрыв элит воюющей страны от объективной картины событий — буквальный претекст для потрясений национального масштаба и исторической значимости. Можно даже сказать, что эти потрясения уже начались — просто это пока не проявилось с точки зрения ожидаемого гротеска, а ключевые участники еще пытаются сохранить свои интенции и позиции в тени. Так что утрата связи с реальностью у элит старой формации вполне вписывается в такую трактовку.

И никто не делил людей на мигрантов и титульную нацию. И никто насильно русскую культуру не навязывал, она как-то сама органично впитывалась другими народами, населявшими СССР. И культура русская черпала вдохновение из европейской культуры, а если копнуть глубже - из христианства. И в Пушкине течет негритянская кровь, но от этого он не перестает быть русским, и поэтом №1 в России. Интернационализм не означает автоматическое растворение народов в одном плавильном мультикультурном котле. И самая большая ненависть возникает именно между единокровными родственниками, когда они делят наследство. А любовь - она выше крови. А если хотите, чтобы Россия жила, чтобы русские процветали - доверьтесь Богу и... рожайте детей. Лично у меня их четверо: Владимир, Мария, Иван, Василиса. Старший сын в детстве был голубоглазый и белобрысый. Младший тоже беленький, только глаза мои - карие. И не надо пенять на мигрантов.

Мне написал Александр, владелец небольшой транспортной компании. Его фуры снабжают Крым. На одной из машин он ездит сам. Попросил совета, как работать в условиях постоянной угрозы от "Хорнетов" Хотел отправить его читать руководство, написанное кем-то знающим и опытным. Но, вот сюрприз, таких материалов не нашлось вообще Пришлось написать самому. Текст представлен ниже Важные моменты: 1. Это не учебник, а пересказ личного опыта. Применяйте творчески. Не стесняйтесь вносить новое на основе своих знаний и отвергать то, что вам явно не подходит 2. Материал будет полезен всем, кто двигается на транспорте в зоне досягаемости "Хорнетов" 3. Буду признателен, если знающие люди дополнят и поправят текст в комментариях. Диванных экспертов прошу не беспокоиться 4. "Ирландцы" под "Хорнетами" двигаются ежедневно. Наш опыт не абсолютен, но существенен 5. Репосты благословляются https://telegra.ph/Protivodejstvie-Hornetam-ot-grazhdanskogo-gruzovogo-transporta-08-08

В последнее время люди спрашивают меня: «Платон, почему ты стал меньше писать о Севастополе? Напиши то, напиши это». Хм, а я чем занят по-вашему? Что ж, это приглашение к разговору. Давайте проясним. Я знаю, что моё слово имеет в городе-герое вес. Более того, благодетели его боятся, как чёрт ладана. Но! Мы же все понимаем, что любое действие имеет противодействие, да? А теперь подумайте, какому давлению со всех сторон я подвергаюсь. На самых разных уровнях. И это не самые приятные вещи. Вероятно, наступит тот момент, когда меня даже кассиром в супермаркет «ПУД» не возьмут. Придут ли те люди, которые кричат «давай, давай», мне на выручку? Хороший вопрос. И что будет с моими близкими? Все мои предложения по спасению города-героя Севастополя не раз озвучивались. Более того, они были направлены вышестоящим. Недавно был проведён круглый стол о гражданском диалоге – соответствующая резолюция отправлена во все инстанции. Но главное всё же в другом. Хорошо кричать «давай, давай», а после «распни, распни», наблюдая, как человек остаётся без работы, здоровья, а в некоторых случаях и без свободы. Гораздо труднее действовать самому, не правда ли? Я уверен, что путь спасения лежит через горизонтальные связи, через волю, активность, гражданскую позицию людей, через их мужество быть честными, через их способность действовать. В себе я уверен. Как вы? Хрестоматия гласит: один прут сломать легче, чем сотню. Хрестоматия не врёт. И всё только начинается.

Александр Пасечник pinned «ПОЧЕМУ Я НЕ НАЦИОНАЛИСТ Можно сколько угодно говорить, что здоровый национализм – это любовь к своему Отечеству, к традиционным ценностям. Можно даже говорить о России, как о цивилизации, и в этом контексте трактовать национализм не по крови, а по принадлежности…»

ПОЧЕМУ Я НЕ НАЦИОНАЛИСТ Можно сколько угодно говорить, что здоровый национализм – это любовь к своему Отечеству, к традиционным ценностям. Можно даже говорить о России, как о цивилизации, и в этом контексте трактовать национализм не по крови, а по принадлежности к русской культуре. Но скажите мне – что общего у меня и у «исконно-русского» олигарха Малофеева или Потанина? Как живут они и как живет простой человек? Люди в России, в основной своей массе, выживают. Мы с богачами, которые сделали свои капиталы на распиле и откатах, существуем на разных планетах, хоть и говорим на одном языке, и даже, вполне возможно, осуждаем нехороших гомосеков и ругаем дружно Запад. Но и здесь они врут - Запад и Европу богачи очень любят, стремятся там покупать недвижимость, и потихоньку перевозят туда своих отпрысков. Разве можно строить идеологию будущей России на национализме? Пусть даже причесанном, припудренном и не оцеживающим при людях количество русской крови в наших венах. Любовь к Отечеству, приверженность Православию не есть атрибуты национализма. Православным может быть и негр. Более того, мне гораздо ближе человек коммунистических убеждений, чем православный капиталист, с его набором штампов о бедной России, которую мы потеряли в 17 году. Настоящий христианин просто обязан быть коммунистом, в том понимании, что земля, вода, полезные ископаемые – должны принадлежать всем людям, а не отдельным богатеям, объявившим частную собственность неприкосновенной, и чуть ли не святой. Христианин обязан любить людей деятельной любовью. Христос не говорил нам – иудея люби, эллина ненавидь. Он проповедовал для всех народов: «в христианстве нет ни эллина ни иудея». Украина, как Антироссия, началась именно с национализма. Половина страны русские и русскоговорящие. Но нет! Надо было всех заставить любить Нэньку, всем насильно навязывыать украинскую культуру и язык. Нам нельзя идти по такому же пути. Это путь в ад. Проблемы с мигрантам, с засильем западной низкопробной массовой культуры, связаны не с отсутствием национализма. Они напрямую зависят от среды, в которой живут и воспитываются наши дети. Если в обществе превалируют товарно-денежные отношения, а культ золотого Тельца подменил собой все религии, то никакой национализм не спасет. Нужен Проект, нужно создавать другую экономическую, культурную среду. Это большая работа, которая опять же не под силу пещерному национализму. А для богатых, да, национализм очень удобен. - Бедняк, мы ж с тобой одной крови, одной культуры! Так что работай и помалкивай…

Нам снова нужна ваша помощь Я оттягивал этот момент, как мог. Больше такой возможности нет: мы, я и мои товарищи, тонем в расходах, не справляемся с финансовой нагрузкой. Ни для кого не секрет, что очень много чего на этой войне покупается за свои. Почему так да отчего — предмет отдельного разговора. Так есть, и мы не можем это изменить. Я считал и считаю обращение за финансовой поддержкой к людям — крайней мерой, и прибегал к ней всего три раза за четыре года, когда ситуация была критической, и иначе было невозможно добиться результата. Сегодня ситуация вновь стала критической.   Поэтому я снова обращаюсь к вам с просьбой помочь операторам БпЛА моего подразделения, непрерывно выполняющим боевые задачи. Сейчас собственных ресурсов хватает в основном на поддержание работы, но на обновление оборудования и развитие ресурсов уже нет:   Необходимо радикально решить вопрос связи с помощью дорогостоящих спутниковых терминалов Назрело обновление парка оборудования расчетов, всё больше и больше становится поломок и ошибок, вызванных износом аппаратуры Ремонтная мастерская не может возвращать дорогостоящим разведывательным дронам вторую жизнь без постоянной закупки запчастей Стоит на месте производство перспективной станции управления, которую самостоятельно разработали наши технические спецы Мастерская по намотке оптоволокна также требует постоянных вложений Решение каждой из этих задач — это повышение эффективности, уменьшение риска, своевременно доставленные посылки, обнаруженная угроза, предотвращённая опасность. Чтобы решить эти задачи хотя бы в первом приближении, нам нужно 2 миллиона рублей. Которых нет. Такова реальность. Поэтому я вновь открываю сбор и прошу вас, читающих этот текст, — помочь нам стать эффективнее. Без вас мы не справляемся, к сожалению. Руковожу сбором и закупками лично я. О поступившей помощи, приобретенном оборудовании и расходах буду отчитываться здесь, в своем Telegram-канале. Если у вас есть возможность нам помочь, можно перевести любую сумму: Сбербанк 4279380650847827 (Нина Николаевна Ф.), при желании с пометкой «За ВДВ» или «Никто, кроме нас». Даже перевод 100 рублей, приблизит нас к цели. Нам нужна ваша помощь.

Невозможно залить деньгами тотальное недоверие людей к действиям власти. Вы хоть 10 миллионов пообещайте, на войну будут идти только самые отчаявшиеся люди, которым уже нечего терять кроме своих цепей. Авторитет нарабатывается годами, а сливается в унитаз в одну минуту. Пятый год войны показал все отношение чиновников к солдату. Он для них пушечное мясо, которое можно просто купить. Эти миллионы - цена твоего здоровья и твоей жизни. И то не факт, что человек их получит. Есть множество коррупционных схем отнятия у бойцов их кровных. А нужно всего-то несколько ключевых вещей. 1. Перестать лгать и начать беречь солдата. Ограничить контракт годом с возможностью пролонгации. Навести порядок в войсках, реально бороться с произволом и коррупцией на фронте. Выдвигать талантливых командиров на верх, зарекомендовавших себя в деле. 2. Ясная цель войны и решительность этой цели достичь. Детей высших чиновников и олигархов на фронт. Но не в писари, а в пехоту. Пусть на деле подтвердят, что они воюют, а не делают вид. 3. Полная проверка среди чиновников их счетов, собственности, особенно той, что куплена на Западе. Вот тогда есть шанс, что люди пойдут на фронт. И денег столько не потребуется. Но конечно ничего этого сделано не будет.

Мамона в русской литературе: кто кем владеет? Русская литература задолго до Маркса и современных разговоров о неравенстве снова и снова задавала один неудобный вопрос: что богатство делает с человеком? Причём великих русских писателей интересовали не только бедность и социальная несправедливость. Гораздо глубже они исследовали самого богатого человека. Может ли он владеть состоянием и при этом не оказаться во власти собственного богатства? У Пушкина в «Скупом рыцаре» Барону золото практически не нужно для потребления. Его наслаждение глубже: деньги дают ощущение могущества. Он может почти ничего не покупать, но знает, что может купить. Богатство становится властью, а обладание почти религиозным переживанием. У Достоевского деньги постоянно превращаются во власть одного человека над другим. Лужин в «Преступлении и наказании» хочет жениться на бедной девушке именно потому, что её зависимость должна обеспечить ему благодарность и подчинение. А герой «Подростка» мечтает стать Ротшильдом не ради роскоши, а ради абсолютной независимости: иметь столько денег, чтобы больше ни от кого не зависеть. У Островского эта болезнь охватывает уже всё общество. В «Бесприданнице» экономическая логика проникает даже в любовь: если всё имеет цену, постепенно товаром становится и человек. Толстой идёт ещё дальше. В «Хозяине и работнике» богатый хозяин и зависимый от него работник оказываются перед смертью. И вдруг всё, что определяло их положение в обществе, теряет значение. Собственность, деньги, статус исчезают перед простой ценностью человеческой жизни. Хозяин оказывается способен пожертвовать собой ради работника. У Куприна в «Молохе» капитал превращается уже почти в языческого бога. Огромная промышленная машина требует человеческих жертв. Созданная людьми экономика перестаёт служить человеку, и человек начинает служить ей. У Горького в «Фоме Гордееве» конфликт возникает внутри самого мира богатых. Фома обладает капиталом, но постепенно восстаёт против нравственного устройства среды, частью которой является сам. А в «Угрюм-реке» Вячеслава Шишкова мы наблюдаем обратный процесс: сильный, энергичный Прохор Громов получает богатство, богатство даёт ему власть, а власть постепенно превращается в господство и разрушает его самого. И всё это удивительно близко к евангельскому предупреждению: «Не можете служить Богу и маммоне». Потому что Мамона — это, возможно, вовсе не просто деньги. Богатство обещает человеку вещи гораздо более серьёзные: безопасность, независимость, свободу от обстоятельств, возможность не просить, не подчиняться, не зависеть от других. Человек думает: «Чем больше у меня есть, тем свободнее я становлюсь». Но русская литература снова и снова показывает парадокс: в какой-то момент человек может обнаружить, что уже не он владеет богатством, а богатство владеет им. И, пожалуй, главный вопрос здесь можно выразить двумя формулами: «Это моё». И: «Это мне дано». Разница огромна. Если это моё, я спрашиваю: что я могу себе позволить? Если это мне дано, возникает совсем другой вопрос: для чего мне это дано и что я должен с этим сделать? Возможно, именно здесь проходит настоящая граница между богатством как собственностью и богатством как служением. И главный вопрос остаётся тем же, что двести лет назад: кто кому принадлежит: богатство человеку или человек богатству? Полностью текст можно прочесть на моей страничке ВКонтакте.

Поздравляю Платона с выходом его новой книги. Тем более на Такую тему. Это очень важно и невероятно ответственно - писать о Православии. Наша вера основана на Знании. Многие современные атеисты и неоязычники пытаются представить христианство, как некий «мракобесный набор ритуалов», призванный одурманивать мозг бедного обывателя. Но такие люди, прежде всего, сами малообразованны в религиозных вопросах. Иногда такие перлы читаешь, что диву даешься - насколько эти люди не понимают о чем пишут. Абсолютное невежество. Хочется верить, что эта книга поможет приоткрыть для сознания читателя всю глубину и сложность Православия. А самое главное - откроет, что есть Истина. В тропаре на Рождество Христово поется: «Возсия мирови свет Разума». Свет Разума - это о Православии.

Человечество должно преодолеть разобщённость и эгоизм настолько, чтобы оказаться способным действовать как единое целое. И здесь снова возникает интересная параллель с христианством. Христианский идеал ведь тоже заключается не в уничтожении личности и растворении человека в коллективе. Напротив, личность сохраняется, но преодолевается эгоизм. Люди соединяются не принуждением, а любовью. Идеал Церкви — единство свободных личностей во Христе. Поэтому мне особенно интересно наблюдать, как марксистская мысль Ильенкова и христианская мысль, начиная движение из совершенно разных точек, неожиданно встречаются в вопросе: каким должен стать человек? И здесь судьба самого Ильенкова приобретает трагическое звучание. В молодости он пишет о почти безграничных возможностях человеческого разума. О человечестве будущего, которое настолько преодолеет собственный эгоизм, что окажется способным на космическую жертву. Проходит четверть века. Ильенков видит совершенно другую действительность. Он остаётся марксистом, но всё тяжелее переживает расхождение между коммунистическим идеалом и реальным советским обществом. Его пессимизм усиливается. Особенно тяжело он воспринимает китайско-вьетнамскую войну 1979 года: два государства, называющих себя социалистическими, воюют друг с другом. 21 марта 1979 года Эвальд Ильенков покончил с собой. Ему было 55 лет. Было бы неправильно превращать его смерть в красивую философскую легенду. Нет оснований утверждать, что он покончил с собой только из-за разочарования в советском социализме. Причины человеческого самоубийства значительно сложнее, и биографические источники указывают также на тяжёлое внутреннее состояние, профессиональные конфликты и проблемы с алкоголем. Но трагический контраст всё равно невозможно не увидеть. Молодой Ильенков пишет о человечестве, которое должно настолько нравственно и интеллектуально вырасти, что станет способным пожертвовать собой ради существования мира. А через четверть века он видит человечество, которое всё ещё не научилось не убивать друг друга. И для меня как христианина здесь возникает уже совершенно другой вопрос. Что, если Ильенков правильно почувствовал направление, но искал источник преображения человека не там? Может ли человек собственными силами преодолеть эгоизм? Может ли общество само произвести человека, способного на абсолютную любовь и самоотдачу? Или для этого действительно необходимо то, что христианство называет благодатью и преображением человеческой природы во Христе? На эти вопросы «Космология духа» не отвечает. Но удивительным образом их ставит. И поэтому мне интересен этот небольшой текст убеждённого советского атеиста. Потому что, пытаясь найти высшее предназначение человека в мире без Бога, Ильенков приходит к мысли, удивительно близкой христианству: вершина человеческого существования — не обладание, не власть и не потребление. Вершина — любовь, способная отдать себя ради другого.

«Космология духа»: как марксист Ильенков пришёл к идее жертвы Есть небольшой и совершенно удивительный текст советского философа Эвальда Ильенкова — «Космология духа». Ильенков был убеждённым марксистом и атеистом. Но мне, как христианину, эта работа интересна прежде всего тем, что, двигаясь совершенно нехристианским путём, философ неожиданно приходит к мыслям и образам, удивительно созвучным христианскому пониманию человека, его предназначения и жертвы. Сам Ильенков называл «Космологию духа» философско-поэтической фантасмагорией. Это не научная теория устройства Вселенной, а философский мысленный эксперимент. Вопрос, который он ставит, грандиозен: зачем вообще во Вселенной возникает разум? Если человек — лишь случайный продукт эволюции материи, если человечество однажды исчезнет вместе с Землёй, Солнцем и всей мыслящей жизнью, то какой объективный смысл имеет появление разума? Ильенков отвечает: разум не является случайной ошибкой природы. Мышление есть одна из высших форм существования самой материи. Материя развивается. Возникает жизнь. Затем сознание. И наконец появляется человек — существо, через которое материя оказывается способна осознать саму себя. Но дальше Ильенков делает совершенно фантастический шаг. Он рассуждает о гипотетической тепловой смерти Вселенной и предполагает: а что, если именно разум должен однажды вмешаться в этот процесс? Разумная цивилизация будущего достигает такого уровня развития, что оказывается способна сознательно вызвать грандиозную космическую катастрофу. Человечество при этом погибает, но своей гибелью возвращает материю к новому циклу существования. Получается удивительная схема: материя рождает разум; разум познаёт мир; разум достигает высшей ступени развития; и затем добровольно приносит себя в жертву ради продолжения жизни Вселенной. И вот здесь я, как христианин, уже не могу не увидеть удивительной параллели. Христианство говорит нам о Боге, Который становится человеком и добровольно приносит Себя в жертву ради спасения мира. У Ильенкова Бога нет. Есть вечная материя. Но высшая точка развития этой материи почему-то тоже оказывается связана не с господством, не с потреблением, не с бесконечным накоплением могущества. Она оказывается связана с жертвой. В христианстве: Бог становится человеком → приносит Себя в жертву → через жертву открывается путь к преображению и новой жизни. У Ильенкова: материя рождает разум → разум достигает полноты → приносит себя в жертву → через жертву начинается новый цикл существования мира. Я, конечно, не хочу приписывать Ильенкову христианство. Он был марксистом, и никаких оснований объявлять его скрытым христианским мыслителем нет. Но само сходство мыслеформ кажется мне поразительным. Как будто философ, последовательно двигаясь внутри материалистической картины мира и пытаясь найти высшее предназначение разума, всё равно приходит к древнейшей христианской мысли: высшая форма существования раскрывается не в обладании, а в самоотдаче. Не взять всё. А отдать всё. Не сохранить себя любой ценой. А пожертвовать собой ради другого. И здесь «Космология духа» перестаёт быть для меня книгой о космосе. Она становится книгой о человеке. Что является вершиной человеческого развития? Богатство? Власть? Комфорт? Способность подчинить себе природу? Ильенков, материалист и атеист, неожиданно отвечает: нет. В конечной точке развития разум должен оказаться способен отказаться от самого себя ради жизни мира. Для христианина здесь невозможно не вспомнить евангельский парадокс: кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её; а кто потеряет её ради Христа, тот обретёт её. Есть и ещё одна важная сторона «Космологии духа». Такой поступок у Ильенкова способен совершить не отдельный сверхчеловек. К этому должно прийти всё человечество, достигшее высочайшего интеллектуального и нравственного развития. И поэтому коммунизм у Ильенкова оказывается гораздо больше просто экономической системы. Это определённая ступень развития самого человека.

Почему человек боится свободы? Главная мысль книги Эриха Фромма «Бегство от свободы» Мы привыкли думать, что человек всегда стремится к свободе. Но Эрих Фромм показывает парадокс: человек боится свободы не меньше, чем несвободы. Почему? Потому что свобода означает не только право выбора, но и ответственность, одиночество и необходимость самостоятельно отвечать за свою жизнь. Освободившись от старых авторитетов, человек оказался один на один с миром. И далеко не каждый способен выдержать эту свободу. Поэтому многие добровольно отказываются от неё. Фромм выделяет три главных пути такого «бегства»: подчинение сильному лидеру или стремление самому господствовать над другими; разрушительность, когда человек пытается уничтожить мир, вызывающий у него страх и бессилие; конформизм, когда человек незаметно перестаёт быть собой и начинает жить так, как требует общество. Но главная мысль книги даже глубже. Фромм показывает, что человека формирует не только он сам. Его формирует среда. Экономика, культура, образование, реклама, общественные нормы постепенно создают определённый тип личности. Получается замкнутый круг: человек создаёт общество, а общество затем создаёт нового человека. Именно поэтому невозможно объяснить всё только личной ответственностью или только устройством экономики. Менять необходимо и человека, и среду, в которой он живёт. Сегодня эта мысль звучит ещё актуальнее, чем в 1941 году, когда была написана книга. Современный человек может обладать всеми формальными свободами, но оставаться рабом общественного мнения, потребления, рекламы, социальных сетей и бесконечной гонки за успехом. Поэтому главный вопрос, который ставит Фромм, звучит так: Какое общество мы строим? Такое, которое помогает человеку становиться свободнее, любить, творить и брать ответственность за свою жизнь? Или такое, которое ежедневно воспитывает страх, конформизм и желание быть «как все»? Пожалуй, именно этим объясняется, почему «Бегство от свободы» остаётся одной из самых важных философских книг XX века. Она напоминает нам, что свобода — это не просто отсутствие внешнего принуждения. Настоящая свобода начинается тогда, когда человек становится внутренне способен жить без господина над собой. Полный текст статьи можно прочитать здесь.

И поэтому фильм можно прочитать уже не просто политически, а антропологически: человеческая история снова и снова производит насилие, облекает его в ритуалы, идеологии и высокие цели, а затем назначает отдельных людей чудовищами, чтобы не признавать источник насилия в самой системе и в человеке. И здесь самое важное Коппола не говорит: «американцы плохие, вьетнамцы хорошие». Это было бы значительно менее интересное кино. Он задаёт гораздо неприятнее вопрос: что происходит с человеком, когда исчезают внешние ограничения, позволяющие ему считать себя цивилизованным? Курц отвечает: остаётся воля и насилие. Уиллард проходит почти до той же точки, но в конце отказывается стать Курцем. Поэтому я бы сформулировал главную мысль фильма так: Настоящий апокалипсис происходит не тогда, когда рушится мир. Он происходит тогда, когда человек обнаруживает внутри себя способность к абсолютному злу и понимает, насколько тонкой была оболочка, отделявшая его от него. И название тогда становится совершенно точным: Apocalypse Now, апокалипсис не когда-нибудь потом. Он уже здесь. Причём греческое apokalypsis буквально означает «раскрытие», «откровение». И это даёт названию второй смысл: война становится откровением о человеке.

АПОКАЛИПСИС СЕГОДНЯ Пересмотрел этот фильм. Если свести «Апокалипсис сегодня» Фрэнсиса Форда Копполы к одной мысли, то она примерно такая: война не просто заставляет человека совершать зло. Она снимает с цивилизованного человека оболочку и обнаруживает, что варварство, которое он привык видеть в другом, находится внутри него самого. Поэтому Apocalypse Now гораздо шире антивоенного фильма о Вьетнаме. Вьетнамская война у Копполы становится путешествием внутрь человеческой природы. 1. Сюжет построен как спуск в ад Капитан Уиллард получает приказ найти полковника Курца, который перестал подчиняться американскому командованию и создал в джунглях собственное царство. Но движение вверх по реке одновременно является движением от цивилизации к первобытному состоянию человека. В начале ещё существуют штаб, армейские инструкции, звания, приказы. Чем дальше плывёт Уиллард, тем меньше остается нормального мира. Постепенно исчезают правила, командование, смысл происходящего, наконец сама граница между своими и чужими. И в конце находится Курц. Но смысл в том, что Уиллард отправляется уничтожить чудовище и постепенно обнаруживает в чудовище самого себя. Это напрямую наследуется из «Сердца тьмы» Джозефа Конрада, только Конго и европейский колониализм Коппола переносит во Вьетнам. 2. Курц не просто сумасшедший злодей Это принципиально. Если считать Курца просто психопатом, половина фильма разваливается. Курц понял внутреннее противоречие войны: государство требует от солдат убивать, но одновременно требует соблюдать моральные нормы мирного общества. Он приходит к страшному выводу: если мы действительно хотим победить в войне, мы должны перестать притворяться нравственными людьми. И именно поэтому командование решает его уничтожить. Получается парадокс: Курца приговаривают к смерти за жестокость люди, которые сами ведут войну с бомбардировками, убийствами мирных жителей и огромными разрушениями. Курц лишь довёл логику войны до конца. 3. Отсюда знаменитое «The horror» Это, пожалуй, смысловой центр картины. «Ужас» Курца не сводится к тому, что война ужасна. Это было бы слишком просто, почти плакат Министерства очевидных вещей. Ужас заключается в открытии способности человека сознательно совершать чудовищные вещи и находить для них рациональное оправдание. Цивилизация говорит: есть допустимое насилие и недопустимое насилие. Курц отвечает: если убийство является инструментом политики, где именно проходит эта граница? И фильм намеренно не даёт комфортного ответа. 4. Поэтому Килгор так важен Один из самых страшных персонажей фильма при этом совершенно не выглядит злодеем. Подполковник Килгор может устроить вертолётную атаку под Вагнера, уничтожить деревню, а через несколько минут интересоваться серфингом. Именно здесь Коппола показывает банальность безумия. Человек способен эстетизировать войну. Сделать из неё приключение, спектакль, музыку, красивый кадр. Причём Коппола специально ставит ловушку зрителю: сцена атаки действительно невероятно эффектна. Ты испытываешь восторг. А потом понимаешь, чем именно только что восхищался. Это один из самых сильных формальных приёмов фильма. 5. Но самое интересное происходит с Уиллардом Уиллард всё больше понимает Курца. И поэтому финальное убийство Курца нельзя воспринимать просто как выполнение задания. Курц фактически принимает собственную смерть. А Уиллард после убийства оказывается перед выбором: занять место Курца или уйти. Люди вокруг готовы признать его новым вождём. Но он уходит. И вот здесь, на мой взгляд, появляется крошечная возможность выхода из кошмара: Уиллард увидел тьму, признал её существование внутри себя, но не согласился сделать её своим законом. 6. Почему в финале убийство Курца смонтировано с жертвоприношением быка Это уже почти религиозный уровень фильма. Курц превращается в жертвенную фигуру. Уиллард одновременно становится убийцей, палачом и возможным наследником. Возникает древний ритуал: старого царя убивают, чтобы его место занял новый. Но Уиллард нарушает этот цикл, потому что не принимает власть.

У меня, конечно, нет слов - ОЗОН, видите ли, не считает Севастополь Россией… И Они еще хотят выиграть эту тяжелую войну с таким отношением? Что тут скажешь? Это политическая шизофрения. По большому счету после такой информации, на следующий день всё руководство ОЗОН должно оказаться в следственном изоляторе. А сам маркетплейс можно конфисковать в пользу государства. Но у нас только простых граждан и мелких предпринимателей кошмарят. Олигархов и крупный капитал трогать низзя! Это святое.

Три прекрасные новости, отражающие нашу действительность: 1. Крымские МОГи на деньги спонсоров покупают двустволки, потому что многозарядки не могут купить по закону, а менять законы любители сплотиться не спешат. Ну и дробовые ружья, само собой, никто не выдаёт, как и патроны.* То есть дать людям без рохи Корд или ДШК можно, а помповик - нельзя. 👍 2. Губернатор Севастополя агитирует всех идти в моги. 3. На Кубани в могах готовы платить аж писят тыщ**. Это где тебя может убить или покалечить и тебе не дадут ружжо и патроны. Почему же у нас пердолёты летают как дома?.. Загадка.......... *Ружья в севастопольских могах нужны для защиты от ФПВ пускаемых с маток, летающих и плавающих, а также как орудие последнего шанса если дрон на старлинке идёт в мог. На трассах ружьё очень эффективно против хорнетов и аналогичного класса беспилотников. А снабжение крыма идёт сейчас под прикрытием могов и, иногда, под конвоями могов. **инагенты .

Из Энергодара снова пишут, уже не в первый раз. У людей на прифронтовой полосе беда везде одна: фронт рядом, украинские войска рядом. В Запорожской и Херсонской областях особенно тяжело — там, где ВСУ стоят на другом берегу Днепра. FPV-дроны долетают, ведь враг совсем близко от наших городов. По Энергодару. Глава города сам энергетик и делает очень много, чтобы снизить последствия ударов по энергетике. Руководство области тоже работает на пределе. Я знаю, сколько сил в это вкладывается — энергетики каждый день совершают настоящий подвиг, и среди них есть погибшие. Но есть и чисто практическая проблема: из-за обстрелов водители боятся ехать в Энергодар. Из-за этого уже закупленное и оплаченное оборудование не всегда удаётся быстро довезти. Не думаю, что к зиме станет легче. Но то, что я знаю: власти делает всё, что в их силах. Я обещал разместить обращение. Размещаю. Добрый день! Пишу из Энергодара, Запорожская область. О нас нигде не пишут. Просим, если возможно, дать огласку через Ваш канал. Такое впечатление, что о нас вообще никто ничего не знает. У нас ужас. Разбиты почти все продуктовые магазины, еду купить негде. Люди стоят в очередях на улице, возле разбитых магазинов, и говорят уже про блокадный Ленинград. Воды не было пять дней. Сейчас начали давать — на полтора-два часа, один или два раза в день. Света нет по три дня, а в некоторых районах — по две недели. Дронами разбивают ТРП. Люди сами снимают секции ограждений с детских садов, тащат всё, что могут, и пытаются защитить хотя бы двери на ТРП. Такая же ситуация с модулями отопления города. Пока тепло, очень надо защитить эти объекты. Ближе к осени враг наверняка будет бить и по ним — чтобы потом нельзя было восстановить. Почему не сделать всё сейчас, пока есть время? В общем, в городе, по сути, гуманитарная катастрофа. Людям нужна помощь. Много стариков, за которыми некому ухаживать. Сотрудники АЭС тоже, по сути, предоставлены сами себе. Гуманитарной помощи продуктами почти нет. Трассы под беспилотниками, каждый день жертвы. Мирные люди не могут нормально ни выехать, ни заехать в регион. Фуры с продуктами горят. В городе уже не хватает продовольствия. Так мы живём в фактической блокаде с конца апреля. Очень просим, если возможно, рассказать о том, что происходит в Энергодаре. Нам нужна помощь. Спасите нас, Христа ради. 🙏 Бедные люди. Олег Царёв. Telegram и Max.

Во ВГИК пообещали принимать без экзаменов за контракт В университете заявили, что примут на операторский факультет без вступительных испытаний выживших после года в войсках беспилотных систем. Для этого требуют пройти собеседование, заключить договор с вузом и контракт, конечно. О том, что контракт для всех бессрочный, руководство университета, естественно, умалчивает. И обещает, что заключивших его в другие подразделения переводить не будут, но такой гарантии тоже не существует. 🤩 — подпишись