مدونة|عبد الرؤوف بن عمار آل ثامر

الفروق بين منهج المتقدمين والمتأخرين لا تقتصر على مسألة معينة،بل هي في سائر العلوم الشرعية:«العقيدة،والفقه وأصوله،والتفسير وأصوله، وعلم الحديث». فبين المتأخرين والمتقدمين في كل فن من الفروق الشيء العظيم. ومن أهم أسباب ذلك: • الأخذ عن المبتدعة الذين تطفلوا على شيء منها بالشروح والتقريرات وتعظيمهم. • الاقتصار على الوسائل المباشرة، مما يورث التعصب. • الغلو في مسألة التدرج التصاعدي التنظيري. • عدم تعظيم القرون الفاضلة في النفوس. • العوارض النفسية:طول الاشتغال على منهج فاسد،واستثقال نقضه خشية ضياع جهد السنين. والدعوة الإصلاحية التي يقدمها عدد من الأفاضل في آخر العقود قد بدأت تلقي ثمراتها،فأصبحت نفوس الطلبة محبة لكلام خير القرون،ولا تهتم بالأساليب الإعلامية البغيضة.

رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه ورفع درجته

Live stream finished (48 minutes)

Live stream started

قراءة كتاب: (العتيق: مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبيﷺ) 🎙على قناة:(عبد الرؤوف بن عمار آل ثامر) 🕛الموعد:(الخميس¦١٩:٣٠ م بتوقيت مكة المكرمة) ⏳مدة المجلس:(٣٠ دقيقة). 📼 أرشيف مجالس العتيق(هنــــــــــا)

وقال بدر الدين العيني الحنفي في تاريخه «عقد الجمان»: فصل فيما وقع من الحوادث في سنة 725هـ: ​«ومنها: واقعة شهاب الدين ابن مري: وكان هذا قد حضر إلى مصر صحبة الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وكان أجل أصحابه، واستقر بمصر بعد سفر الشيخ تقي الدين إلى الشام، وصار يتكلم في جامع عمرو بن العاص، ثم انتقل إلى جامع الأمير شرف الدين حسين، واتفق وصول الشيخ شمس الدين ابن الجوزي من بغداد في أوائل هذه السنة، ونزل بخانقاه سعيد السعداء، وشرع يتكلم في الجامع الأزهر وغيره، ويعظ الناس وأقبل عليه العالم، وقاموا بأمره الصوفية، وسألوه أن يتكلم في جامع الأمير حسين يوم الجمعة فصعد المنبر بعد صلاة الجمعة وتكلم بكلام حسن من تنزيه الباري ﷻ، وأعجب به من حضره، وسألوه أن يحضر إليهم في الجمعة الثانية. ​فحضر وصعد المنبر عند فراغ الناس من الصلاة، وما لحق أن يتكلم حتى صاح عليه شهاب الدين بن مري صياحا منكرا، ومشى هو وجماعة من الذين يحضرون ميعاده. ​وقال: انزل يا زنديق، وصاح أصحابه معه، وانقلب الجامع بمن فيه، ونسبوه إلى الزندقة، وما صدق الرجل على خروجه سالما». مقدمة التحقيق - ترجمة ابن مري - ص(٧٥ - ٧٦) - مستفاد -

قوله تعالى {إِلَّا أَنْ يَأتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} قال ابن عباس: هو البغض والنشوز، فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية. [صحيفة علي بن أبي طلحة] قال الشيخ أبو جعفر الخليفي: إذا نشزت عليه وآلته بدون وجهِ حقٍ فله ان يفتدي لأنه خُدع كأي إنسان غُبن في بيعه، يعني: الأصل في الزواج أن تتزوج واحدةً تطيعك، ثم تزوجت واحدًا وصرفت وتكلفت، ثم وجدتها سيئة. طيب، كثير من المفسرين يفسرونها بالزنا. طيب، وجدتها تخونك، ماذا تفعل؟ كثير من المشايخ لا يقول لك هذا الحكم، أن لك تُضارّها حتى تتنازل عن حقوقها. كأن يقول لها الرجل.. الآن لو أن رجلًا وجد امرأته تخونه، فيوثّق الأمر ثم يقول لها: تنازلي عن حقوقك وإلا فضحتك. كما قال علي: «لتخرجن الكتاب أو لَنُلْقِيَنَّ الثياب»*. هذا مشروع، لم؟ نص القرآن، الله عز وجل قال: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾. * قال البخاري: ٣٠٠٧ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه  يَقُولُ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ قَالَ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا. فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الرَّوْضَةِ فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ. فَقَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ. فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ. فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ... والقصة معروفة #تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

هل عمِيَ ابن عمر من غسل عينيه في الوضوء؟!

بعض شمائل وصفات النبي ﷺ¦الشيخ صالح سندي وفقه الله

كونك تفسر قوله سبحانه:﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ۝٨﴾ [النجم ٨] على أنه الرب ﷻ أو جبريل عليه السلام كما جاء عن غير واحد من السلف فهذا جائز لا حرج فيه إذا قامت عندك الدلائل والقرائن على ذلك،أما أن تأتي بتحريفات الجهمية و[تستشنع]قرب الرب سبحانه من عباده فأنت هنا…

كونك تفسر قوله سبحانه:﴿ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّىٰ ۝٨﴾ [النجم ٨] على أنه الرب ﷻ أو جبريل عليه السلام كما جاء عن غير واحد من السلف فهذا جائز لا حرج فيه إذا قامت عندك الدلائل والقرائن على ذلك،أما أن تأتي بتحريفات الجهمية و[تستشنع]قرب الرب سبحانه من عباده فأنت هنا واقع في مأزق كبير جدا!! دنوُّ الرب من عباده،وقربه منهم،ومسُّه لهم،هذا ثابت رغمًا عن أئمتك أفراخ الجهمية المعطلة. قال عبد الله بن أحمد في السنة: ١١٦٥ - حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ، نا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى﴾ [ص: ٢٥] قَالَ: «ذَكَرَ الدُّنُوَّ مِنْهُ حَتَّى ذَكَرَ أَنَّهُ يَمَسُّ بَعْضَهُ» قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله: «فزاده على المغفرة أمرين الزلفى وهي درجة القرب منه وقد قال فيها سلف الأمة وأئمتها ما لا تحتمله عقول الجهمية وفراخهم ومن أراد معرفتها فعليه بتفاسير السلف»

فوائد من كتاب العلل للإمام علي ابن المديني رحمه الله

[وقفات مع كلام ابن تيمية عن إمام أهل الرأي] قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فمن ذكر مزية لأبي حنيفة قال: هو كان المتقدم الناشئ في عصر التابعين، وربما عدوه منهم، وذكروا له رواية عن الصحابة، وإن كان أكثر الناس يدفعون ذلك ويقولون: هذه الأحاديث وضعها أحمد بن محمد بن المغلس.[قاعدة في تفضيل مذهب الإمام أحمد] وقال أيضا: «وأكثر أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة و أصحابه طعنا مشهورا امتلأت به الكتب،وبلغ الأمر بهم إلى أنهم لم يرووا عنهم في كتب الحديث شيئا،فلا ذكر لهم في الصحيحين و السنن»[الرد على السبكي] قلت:هذا الكلام يستحق وقفات عديدة وأختصرها كالتالي: •يقرر ابن تيمية أن“أكثر الناس=أهل الحديث والعلماء”على ذمه والقول بأن مناقبه موضوعة. •من يحتج بكلام ابن تيمية يلزمه قبول هذه المقدمة الأولية،بأن أكثر الناس يذمونه لمسائل. •القول بأن“الذم”قليل مقابل“المدح”يخالفه الواقع وما قرره الشيخ بنفسه. •يقرر الشيخ أن الاحتجاج بأقوال الشيوخ في مسائل الخلاف غير مستقيم بل يرجع فيها إلى«القرآن العزيز»و«السنة»و«أقوال سلف الأمة»،وأن ترجيح بعض الأقوال أولى من«ترجيح الأشخاص»والترجيح لا يكون إلا بمرجح يعلل به. •الشيخ ليس حجة بذاته حتى يقدم على أئمة أهل الحديث الجهابذة النقاد. •يناقش الشيخ فيما طرحه كغيره من الأشخاص.