كناشة أبي الخليل

على النسق(٢) أقبح الكذب: أسمجه، وهو الذي يفضح صاحبه إذا نطق به، كدعوى الإجماع على(توقير وإمامة أهل الأهواء كالأشعرية المحرَّم بالإجماع). وأنَّ تحريمه(فتوى حدادية)، فالإجماع المزعوم مدفوعٌ (بأصل النهي عن توقير أهل البدع عند أهل الحديث)[¹]. ومن تطبيقاته مع أئمة الأشعرية المتقدمين- وأولية متأخريهم به- موقف السجزي(تـ444)² والاسفرائيني(تـ406)³، وغيرهم من متقدمي الأشعرية كالباقلاني وغيره وهما قد ماتا قبل وجود(الحدادية) بأكثر من(1100سنة)، فهل من مدَّكِرٍ؟! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ¹- اتباع السلف بين الحقيقة والادعاء. ²_³- قياس الأولى بنكهة حدادية، ينظر: (1)، (2). .

تنزيه الباري-ﷻ- عن التنزيه الباطل.. ⎯ لمحة: من مقالات الخوارج؛ التكفير بالكبيرة؛ نهجهم: "الله أعظم من أن يُصر على عصيانه؛ فمن أصر على عصيان العظيم بكبيرة من الكبائر فهو كافر يخلد في النار ومن تمام التعظيم والحق المبين؛ اعتقاد هذا". بينما الرب-سبحانه وتعالى- قال:﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ وغيرها من الدلائل في الباب. فلن يعظمه الخارجي بأعظم مما عظم به نفسه، ومن عظمته؛ غفرانه لغير الشرك والكفر وعدم تخليد أصحابها في النار. والخارجي الزاعم تعظيمه بنهجه الفاسد؛ قد عصاه بما زعم به تعظيمه؛ إذ خالف خبره في كتابه بمئآت الآيات وسنة رسولهﷺ وسبيل المؤمنين؛ من تقرير غفران غير الكفر والشرك وعدم تخليد أصحابها. ⎯ الشاهد: ما فُهم من بطلان تعظيم الخارجي لله بنهجه الفاسد السالف، وعدم شفاعة نيته؛ يُفهم في بطلان تنزيه الجهمية وعدم شفاعته في نهجهم. فالجهمية المعطلة[¹]: نهجهم "الله ليس على العرش ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يشار إليه، ولا يسأل عنه بـ"أين" ولا ينزل ولا يتكلم بحرف وصوت.."؛ وهذا من تمام التنزيه والحق المبين اعتقاد هذا". ولن يعظم الجهميُّ الرب بأعظم مما عظم به نفسه-سبحانه- وعظمه رسله-عليهم السلام-؛ الذين أثبتوا له صفات الكمال من غير تعطيل ولا تمثيل، بل تنزيه النفاة؛ حقيقته عدم تنزيه فهو تشبيه للباري-سبحانه- بالمنقوصات، ولتكذيبهم للنصوص؛ ويجب تنزيه الربﷻ عن تنزيههم الباطل؛ لأن: ((كونه: لا يتكلم، أو لا ينزل، ليس في ذلك صفة مدح ولا كمال؛ بل هذه الصفات فيها تشبيه له بالمنقوصات، أو المعدومات، فهذه الصفات: منها ما لا يتصف به إلا المعدوم، ومنها ما لا يتصف به إلا الجمادات والناقص))[ابن تيمية _التدمرية]، قال ابن خزيمة-رحمه الله-:(وتنزه عن مقالة المعطلين)[التوحيد له] = ومن جنايات تنزيه أهل التجهم والتعطيل؛ الباطل؛ أنه عاد على الدين بالهدم بـ: 1- عدم الاعتصام بالكتاب والسنة وانتداب مصادر محدثة واختراع مناهج استدلال جديدة؛ باسم التنزيه. 2- واتهام ظواهر الوحي بالدلالة على الكفر، ووجوب تأويل-تحريف-صريح النصوص للتماشى مع ديانتهم الجديدة؛ باسم التنزيه. 3- ورد صحيح مئآت الأحاديث النبوية لمعارضتها لأفكارهم؛ باسم التنزيه. 4- مع هجرهم التام لفهم الأولين للنصوص المأمور بالاقتداء بهم لمعارضتها لأفكارهم؛ باسم التنزيه. 5- وعدم مبالاة القوم باتفاقات وإجماعات سلف الأمة في الاعتقاد لمعارضتها لنهجهم؛ باسم التنزيه. 6- والجرأة على إنكار المعلومات بالضرورة والقطعيات الفطرية الخبرية لمعارضتها لأفكارهم؛ باسم التنزيه. 7- وترك النصوص المحكمة البيّنة واتباع المتشابه وإهمال سياق الكلام -سباقه ولحاقه- لتطويعها لأفكارهم؛ باسم التنزيه. 8- والإغراب اللغوي المخالف لسياق الكلام وفهم سلف الأمة للنصوص لتطويعها لأفكارهم؛ باسم التنزيه. 9- مع لزوم إيراد الإيرادات على النصوص لا على أفكارهم التي آمنوا بها؛ كأنها معصومة؛ باسم التنزيه. 10- وادعاء أن مذهب الخلف أعلم وأحكم؛ باسم التنزيه. بل ايتهموا الصحابة الكرام بالتجسيم، وأنهم لم يعرفوا ربهم حق المعرفة التي توصلوا إليها هم. وقد وصف ابن تيمية عبارة:"مذهب الخلف أعلم وأحكم" بأنها مقدمة الزندقة. إلى غير ذلك من عشرات الطوام باسم التنزيه والتعظيم الفاسد الذي زينه لهم الشيطان فضلوا وأضلوا. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ¹-كذلك الجهمية الحلولية: ربهم في كل مكان؛ نهجهم: "الله عظيم كبير، من عظمته لا يخلو منه مكان، فهو في كل مكان ومن تمام التعظيم والحق المبين اعتقاد هذا"-عياذا بالله-. .

⎯العذر بالتحريف: بين تأويلات الفرق وتأويلات الأشعرية نفاة علو الله: (1). كل فرق الضلال يتأولون النصوص المخالفة لنهجهم، ولا تشفع لهم تأويلاتهم لأنها تحريفات؛ ولا يوجد عذر يسمى العذر بالتحريف: (جميع هذه الطوائف تنزل القرآن على مذاهبها وبدعها وآرائها فالقرآن: عند الجهمية جهمي، وعند المعتزلة معتزلي، وعند القدرية قدري، وعند الرافضة رافضي، وكذلك هو عند جميع أهل الباطل:﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ ۚ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾)[شفاء العليل، ج١، ص٢٧٧] (2). بين تأويلات الأشعرية وتأويلات الرافضة: (وإذا استدل[=الجهمي] على الرافضة بالنصوص الدالة على فضل الشيخين وسائر الصحابة تأولوها بما هو من جنس تأويل الجهمي لآيات الصفات وقد تكون تأويلاتهم في كثير من المواضع أقوى من تأويلات الجهمي)[الصواعق المرسلة، ج٢، ص٤٥٤] (3). بين تأويلات الأشعرية وتأويلات الخوارج: (وإذا احتج الجهمي على الخارجي بالنصوص الدالة على إيمان مرتكب الكبائر وأنه لا يكفر ولا يخلد في النار واحتج بها على الوعيدية القائلين بنفوذ الوعيد والتخليد قالوا هذه متأولة وتأويله أقرب من تأويل نصوص الصفات)[السابق، ج٢، ص٤٥٤] (4). بين تأويلات الأشعرية وتأويلات المرجئة: (وإذا احتج[=المعطل] على المرجئة بالنصوص الدالة على أن الإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص قالوا هذه النصوص قابلة للتأويل كما قبلته نصوص الاستواء والفوقية والصفات الخبرية فنعمل فيها ما عملتم أنتم في تلك النصوص والقواعد التي حملتكم على تأويلها عندنا قواعد حملتنا على تأويل هذه الظواهر)[السابق، ج٢، ص٤٥٥]. (5). بين تأويلات الأشعرية وتأويلات الفلاسفة منكري علم الباري-ﷻ- بالجزئيات: (وإذا احتج من أثبت العلم بجميع المعلومات جزئياتها وكلياتها لله من أهل التأويلات بالنصوص الدالة على ذلك قال له المنكر ليست هذه النصوص بأكثر من نصوص الفوقية والعلو واستواء الرب على عرشه ونزول الأمر من عنده وعروج الملائكة إليه فإذا كانت تلك مؤولة عندك على كثرتها وتضافرها فهذه أولى بقبول التأويل)[السابق، ج٢، ص٤٥٦] .

🔴 بشرى إذا يسر الله نكمل هذا الكتاب المبارك 📚 قاعدة في تحقيق التوحيد العملي لابن مري رحمه الله وهي قاعدة نفيسة

رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه ورفع درجته

«فإن القلب تطرقه طوارق الشهوات المخالفة لأمر الله، وطوارق الشبهات المخالفة لخبره، فبالصبر يدفع الشهوات، وباليقين يدفع الشبهات. فإن الشهوة والشبهة مضادتان للدين من كل وجه، فلا ينجو من عذاب الله إلا من دفع شهواته بالصبر، وشبهاته باليقين؛ ولهذا أخبر -سبحانه- عن حبوط أعمال أهل الشهوات والشبهات فقال -تعالى- :﴿كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا﴾[التوبة: ٦٩] فهذا الاستمتاع بالخلاق هو استمتاعهم بنصيبهم من الشهوات، ثم قال:﴿وخضتم كالذي خاضوا﴾، وهذا هو الخوض بالباطل في دين الله وهو خوض أهل الشبهات. ثم قال: ﴿أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (٦٩)﴾ [التوبة: ٦٩] فعلق-سبحانه- حبوط الأعمال في الخسران باتباع الشهوات الذي هو الاستمتاع بالخلاق، وباتباع الشبهات الذي هو الخوض بالباطل» ⎯ابن القيم، رسالة ابن القيم إلى أحد إخوانه، ص١٨. .

عشرون وجها تبطل التأويل باسـ ....... ـتولى فلا تخرج عن القرآن قد أفردت بمصنف هو عندنا ........ تصنيف حبر عالم رباني ولقد ذكرنا أربعين طريقة قد أبطلت هذا بحسن بيان هي في الصواعق إن ترد تحقيقها ........... لا تختفي إلا على العميان .

العشرينية في التنصيص على أن حجج نفاة الصفات قرمطة وسفسطة جلية؛ لا تكافئ أدلة الحق القطعية مما يعدم عذر الجهمية!

«والمثبتون يقولون للنفاة: أنتم في نفي هذا العلم الضروري، لا تخرجون عن هذه الأقسام التي لا يخرج عنها مسفسط» — بيان تلبيس الجهمية، ج١، ص٥٨. .

رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه ورفع درجته