أَهْلُ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ

ابن سعدي الفقيه الإنسان-رحمه الله-

قال ابن رجب رحمه الله: "من علمه غير نافع فليس له شغل سوى التكبر بعلمه على الناس وإظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل وتَنَقُّصهم ليرتفع بذلك عليهم وهذا من أقبح الخصال وأرداها...". فضل علم السلف على الخلف #فوائد_من_كتب_ابن_رجب

🔰 « أكرِم نفسك بالسكوت عمّا تجهله » 🎙️ لفضيلة الشيخ أ.د. صالح بن عبدالعزيز السندي حفظه اللّه

رحمه الله وغفر له وتجاوز عنه ورفع درجته

التعريف بالإمام مسلم وكتابه الصحيح. pdf عبدالرحمن بن صالح السديس.

وقال بدر الدين العيني الحنفي في تاريخه «عقد الجمان»: فصل فيما وقع من الحوادث في سنة 725هـ: ​«ومنها: واقعة شهاب الدين ابن مري: وكان هذا قد حضر إلى مصر صحبة الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وكان أجل أصحابه، واستقر بمصر بعد سفر الشيخ تقي الدين إلى الشام، وصار يتكلم في جامع عمرو بن العاص، ثم انتقل إلى جامع الأمير شرف الدين حسين، واتفق وصول الشيخ شمس الدين ابن الجوزي من بغداد في أوائل هذه السنة، ونزل بخانقاه سعيد السعداء، وشرع يتكلم في الجامع الأزهر وغيره، ويعظ الناس وأقبل عليه العالم، وقاموا بأمره الصوفية، وسألوه أن يتكلم في جامع الأمير حسين يوم الجمعة فصعد المنبر بعد صلاة الجمعة وتكلم بكلام حسن من تنزيه الباري ﷻ، وأعجب به من حضره، وسألوه أن يحضر إليهم في الجمعة الثانية. ​فحضر وصعد المنبر عند فراغ الناس من الصلاة، وما لحق أن يتكلم حتى صاح عليه شهاب الدين بن مري صياحا منكرا، ومشى هو وجماعة من الذين يحضرون ميعاده. ​وقال: انزل يا زنديق، وصاح أصحابه معه، وانقلب الجامع بمن فيه، ونسبوه إلى الزندقة، وما صدق الرجل على خروجه سالما». مقدمة التحقيق - ترجمة ابن مري - ص(٧٥ - ٧٦) - مستفاد -

الشيخ حمد السريح

جاء في «تاريخ ابن معين - رواية الدارمي» (ص217):   [قلت -أي الدارمي - فمحمد بن عبد الْعَزِيز التَّيْمِيّ الْكُوفِي تعرفه حَدثنَا عَنهُ بن يُونُس فَقَالَ لَا أعرفهُ   قَالَ عُثْمَان كَانَ مُحَمَّد بن عبد الْعَزِيز ثِقَة   كَانَ أَحْمد بن يُونُس يذكر عَنهُ خيرا وفضلا خرج من الْكُوفَة وَقَالَ لَا أقيم ببلدة يشْتم فِيهَا أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عليه وسلم]

🟥 « لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث » [[ ٥٨٨٣ - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان: فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام). ]] 📚 صحيح البخاري ت البغا ( ٥ / ٢٣٠٢ ) [[ قوله: (وقول النبي ﷺ لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال) قد وصله في الباب عن أبي أيوب، وأراد هنا أن يبين أن عمومه مخصوص بمن هجر أخاه بغير موجب لذلك، قال النووي: قال العلماء: تحرم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم، وإنما عفي عنه في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب، فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض ]] 📚 فتح الباري لابن حجر العسقلاني ط السلفية ( ١٠ / ٤٩٢ ) [[ قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز، ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية ... وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث، واستدل بأنه ﷺ هجر نساءه شهرا، وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة. ولا يخفى أن هنا مقامين أعلى وأدنى، فالأعلى اجتناب الإعراض جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق، والأدنى الاقتصار على السلام دون غيره، والوعيد الشديد إنما هو لمن يترك المقام الأدنى، وأما الأعلى فمن تركه من الأجانب فلا يلحقه اللوم، بخلاف الأقارب فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم ]] 📚 فتح الباري ( ١٠ / ٤٩٦ - ٤٩٧ ) [[ قوله: (باب ما يجوز من الهجران لمن عصى) أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز ; لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع، فتبين هنا السبب المسوغ للهجر، وهو لمن صدرت منه معصية، فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها... قال المهلب: غرض البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز، وأنه يتنوع بقدر الجرم، فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب وصاحبيه، وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان، فيجوز الهجر فيه بترك التسمية مثلا، أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام .. وقال الطبري: قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي ]] 📚 فتح الباري ( ١٠ / ٤٩٧ )

قال مقاتل بن سليمان في تفسيره: ﴿وَلاَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ﴾، يعنى فى الصلاة ﴿ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾، يعنى بالقليل، الرياء ولا يصلون فى السر. قال الشيخ الخليفي: قَالَ «ولا يصلون فى السر» إذن الأذكار السريَّة، وقيام الليلِ، وغيره، هذه من علامَات وأمَارات السَلامةِ من النفَاق؛ والإنسَان متَّهِم لنفسهِ دائمًا. [تفسير مقاتل ٦٥] #سورة_النساء #تفسير_مقاتل

قال العلَّامة السِّعدي: الحَاجة إلى التوضِيح والبيَان أشدُّ من الحاجةِ إلى الحذف والاختصارِ. 📚مقدّمة صفوة أصول الفقه.

حول معبود الأشعرية المعطلة الجهمية(¹) (1)_قال ابن القيم-رحمه الله-:(كما أن المعطل لكلامه، وعلوه على خلقه؛ لم يؤمن به سبحانه، فإنه آمن برب لا يتكلم، ولا يأمر، ولا ينهى، ولا يصعد إليه قول، ولا عمل، ولا ينزل من عنده ملك، ولا أمر، ولا نهي، ولا ترفع إليه الأيدي. ومعلوم أن هذا الذي أقر به رب مقدر في ذهنه، ليس هو رب العالمين؛ وإله المرسلين)[التبيان في أيمان القرآن] (2)_وقال: ( مَنْ قَالَ بالتَّعْطِيلِ فَهْوَ مكَذِّبٌ ** لِجَمـيعِ رُسْـلِ اللهِ والفُرْقَانِ إنَّ المُعَطِّلَ لَا إلهُ له سِـوَى الـ مَنْحوتِ بالأفْكَارِ فِي الأذْهَانِ ) [الكافية الشافية] (3)_وقال أيضا:( فالمشبِّه يعبدُ صنمًا، والمعطِّلُ يعبدُ عدمًا، والموحِّد يعبدُ إلَهًا واحدًا صمدًا ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾)[المصدر السابق] (4)_وقال-رحمه الله-:(..ومثل المعطلة الذين قالوا: ما فوق العرش إلا العدم، وليس فوق العرش رب يعبد، ولا إله يصلى له ويسجد، ولا ترفع الأيدي إليه، ولا رفع المسيح إليه، ولا تعرج الملائكة والروح إليه، ولا أسري برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليه ودنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى، ولا ينزل من عنده شيء، ولا يصعد إليه شيء، ولا يراه أهل الجنة من فوقهم يوم القيامة. واستواؤه على عرشه لا حقيقة له، بل على المجاز الذي يصح نفيه. وعلوه فوق خلقه بالرتبة والشرف، لا بالذات. وكذلك فوقيته فوقية قهر، لا فوقية ذات. فنزهوه عن كمال علوه وفوقيته، ووصفوه بما ساووا به بينه وبين العدم المستحيل، فقالوا: لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا متصلا به، ولا منفصلا عنه، ولا محايثا له، ولا مباينا له، ولا هو فينا، ولا خارج عنا. ومعلوم أنه لو قيل لأحد: صف لنا العدم، لوصفه بهذا بعينه! وانطباق هذا السلب على العدم المحض أقرب إلى العقول والفطر من انطباقه على رب العالمين الذي ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته، بل هو بائن عن خلقه، مستو على عرشه، عال على كل شيء، وفوق كل شيء)[مدارج السالكين] (5)_قال ابن تيمية-رحمه الله-:(إن قول هؤلاء الحلولية خير من قول أولئك المعطلة، الذين يقولون: لا داخل العالم ولا خارجه، ولهذا قال من قال: متكلمة الجهمية لا يعبدون شيئا، ومتعبدة الجهمية يعبدون كل شيء) [درء التعارض] (6)_وقال: (قال بعض العلماء:المعطِّلُ يَعبُد عَدَمًا، والممثل يعبد صنمًا، المعطِّل أعمى، والممثل أعشى، ودينُ الله بين الغالي فيه والجافي عنه)[جامع المسائل] (7)_وقال أيضا:(كان السلف والأئمة، يعلمون أن مرض التعطيل، أعظم من مرض التشبيه، كما يقال: المعطل أعمى، والمشبه أعشى، والمعطل يعبد عدما، والمشبه يعبد صنما)[بيان تلبيس الجهمية] (8)_قال أبو سعيد الدارمي-رحمه الله-:(فمن لم يقصد بإيمانه وعبادته إلى الله الذي استوى على العرش فوق سماواته وبان من خلقه؛ فإنما يعبد غير الله)[الرد على الجهمية] (9)_وقال:(ومن لم يعرف أن إلهه فوق عرشه، فوق سمواته، فإنما يعبد غير الله) [النقض على المريسي] (10)_وقال-رحمه الله-:(فالله عز وجل فوق عرشه، فوق سماواته، بائن من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك؛ لم يعرف إلهه الذي يعبد) [الرد على الجهمية] (11)_وقال أيضا:(فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات؛ فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده بإله)[المصدر السابق] . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [¹]_ترتيب النصوص مقصود

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله: ‏«وأما إن كان المكفِّر لأحد من هذه الأمة، يستند في تكفيره له إلى نصٍّ وبرهان من كتاب الله وسنة نبيِّه، وقد رأى كفرًا بواحًا، كالشرك بالله، وعبادة ما سواه، والاستهزاء به تعالى، أو بآياته، أو رسله، أو تكذيبهم، أو كراهة ما أنزل الله من الهدى ودين الحق، أو جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله، ونحو ذلك، فالمكفِّر بهذا وأمثاله، مصيب مأجور، مطيع لله ورسوله.» ‏الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٢/٢٦١

لمّا حضرتْ أبا ‌عثمان الحِيريّ النيسابوري الوفاةُ مزَّق ابنُه أبو بكرٍ قميصَه، ففتح أبو ‌عثمان عينيه، وقال: يا بُنيَّ، ‌خلاف ‌السُّنّة ‌في ‌الظّاهر من رياء باطنٍ في القلب. [ رواه أبو نعيم في «الحلية» (10/ 245)، والبيهقي في «الشعب» (9715) ]

هذه الشبهة السخيفة أسمعها من سبع سنوات من النسويات. وبغض النظر عن كون الحديث لا ينفي وجود رجال يدخلون النار، وإنما يتكلم عن كون النساء الداخلات أكثر. وبالتالي المقارنة ليست بين جناية وجناية وإنما بين عدد متلبسين هنا وعدد متلبسين بها هناك. فالرجال في كل ألف يوجد كم قاتل ومغتصب؟ والنساء في كل ألف يوجد كم واحدة تكفر العشير وتكثر اللعن؟ ستجد نسبة النساء أكبر ولا ينكر هذا إلا مكابر. علما أن كثيرا من النساء إنما يمنعهن من البلاء ضعف الأبدان. والميزان عند الله يقاس بالحسنات والسيئات، وفي الرجال أنبياء وورثتهم وعلماء ومجاهدون وصالحون أكثر وهذا مشاهد. غير أن هذا كله لا أعده جوابا لمثل هؤلاء. وإنما يقال لهم الحديث كلم نسوة فاضلات هذا أقصى ما عندهن. أما النسوة في الأزمنة المتأخرة ففشى فيهن قتل الأولاد باسم الاجهاض، وهذا قليل في بلداننا ولكن من يؤيده كثير. وكثر فيهن الاعتراض على الشرع وهذا كفر. بل الأمور التي تذكرها من قتل واغتصاب هذه تمنع منها كل القوانين وتحرمها عامة الشرائع بالجملة. ولكن الذنوب التي تفشو في النساء مثل التبرج والنشوز وحرمان الأولاد من آباءهم بقوة القانون الجائر ونحوها من الذنوب كثير منهن لا تعترف أنه ذنب من الأساس، وإن اعترفت فإنها لا تجد الرادع القوي كالروادع الموجودة في الذنوب المذكورة. هذا غير تلفيق التهم بالاغتصاب والتحرش والتي حتى لو ثبت أنها لفقت فإنها عقوبتها لا تكون شديدة كعقوبة الاغتصاب والتحرش. ولهذا هذا الزمان من أكثر الأزمنة التي تؤكد معنى حديث النبي ﷺ: «رأيتكن أكثر أهل النار». بل جولة يسيرة في مواقع التواصل تجعلك تدرك ذلك جليا.

[ مواد عن الانتكاسة والتوبة، والاكتئاب والقلق، وعلاجات وحلول ] مواد للشيخ عبد الله الخليفي 1- اكتئاب الأذكياء 2- أرى نفسي في انتكاسة بعد الالتزام هل من دواء أم فات الأوان ؟ 3- ولكن الله لا يمل 4- عجيبة الدرجات والدركات 5- مقال عن وهم الكمال في الالتزام 6- مقدمة في الانتكاسة 7- مقدمة في التعاسة 8- مقدمة في التفاؤل 9- إيقاظة 10- هل يعاملنا الله بالعدل أم بالفضل؟ 11- وقفات تأملية مع أثر سليمان بن عبد الملك في العتق 12- عجيبة سجدتي السهو 13- ضحك الرب مفتاح الرجاء والأمل 14- المحبة الأعلى والأقرب 15- جواب سؤال الإدمان/ سؤال آخر 16- جواب سؤال مبتلى بالوسواس 17- نصيحة لمن انتكس 18- أصل هو أحد أهم أسس الانتكاسة في عصرنا 19- النفحات الرحمانية في نقض الوسوسة الإبليسية 20- صاحب الثلاث سنين الذي لا زلت لا أعرف اسمه 21- جواب سؤال الانتكاس والهاتف 22- باب في تفقد القلب عند الابتلاء 23- كتاب التوبة لابن أبي الدنيا مواد للشيخ نواف الشمري 1- مجالس شرح محاسبة النفس لابن أبي الدنيا 2- مجالس شرح التوبة لابن أبي الدنيا مواد للدكتور آدم الصقور 1- أخاف أن تنتكس حالتي 2- الفتور والغفلة وانتكاس الإيمان 3- وهم الكمال ومعالجة الذنوب 4- أضع برامج وجداول كثيرة .. ولكن لا ألتزم بها ! 5- كيف أخرج من الاكتئاب 6- كيف نتعامل مع الاكتئاب كمسلمين 7- ماذا أفعل لأساعد نفسي وغيري عن الاكتئاب 8- الاكتئاب وفقدان الشغف 9- معرفة نعم الله علي 10- المخلوقية والعبودية 11- التعامل مع الضغوط 12- التعامل مع الضغوط | إجابات أسئلة 13- الخوف والقلق والرهاب وأنواعه (1) 14- الخوف والقلق والرهاب وأنواعه (2) 15- كيف أنسى الذكريات المؤلمة 16- خطوات للتخلص من القلق 17- هل القلق الذي عندي بحاجة لعلاج 18- الحرج والانشغال برأي الآخرين ع الفاضي 19- لا أقدر نفسي وأشعر أنني لا أستحق أي شيء 20- لماذا تخاف؟ 21- علاج الكآبة بالفاتحة مواد مناعية للدكتور عبدالرحمن ذاكر الهاشمي 1- الأنس بالله عوض المستوحشين 2- المخادعات وما قد يعوق صدق النفس في البحث عن الحق 3- خلاصة الخلاصة |الله -أنا-الآخر 4- الله ثم النفس والآخرون 5- التخلية من منظور فقه النفس 6- قائمة تشغيل عن التخلية والتفريغ 7- رسالة عن فقه الزهد 8- الإيمان والصحة النفسية 9- بين العبودية لله والعبودية للمخلوق 10- بين الطمع في الله والطمع في المخلوق 11- المخلوقية في فقه النفس وتطبيقاتها 12- التسليم بالضعف ما هو وما علاقته بفقه النفس 13- دليل مع نفسي، فيه وقاية نفسية جيدة +مراجع وإحالات > محاضرة: كيف نتعامل مع القلق | د. خالد الجابر من قناة [فقه النفس / مكاني] | #مواد #صوتية #التوبة #الذنوب_والمعاصي

من تحقيق الشيخ دغش العجمي للكتاب

جاء في «تكملة الإكمال» لأبي بكر محمد بن عبدالغني : ❒ قَال أبو طَاهِر السِّلَفِي -ومن خَطِّه نَقَلْتُ- : قرأتُ في كتاب أبي المَعَالي الحَسَن بن عَلِىّ بن إسماعيل الصَّفْرَاوِي بالإِسكَنْدرِيّة، قال: حَدَّثنا أبو الحَسَن عَلِيّ بن عبدالرحمن بن عُمَر بن حَفْص الفارض، قَالَ: حَدَّثَنَا أبو القَاسِم عبدالحَمِيد بن عَلِىّ بن خَلَف التُّجَيْبِي، حَدّثنا خَلَف بن الحَسَن، حَدَّثَنِي عَمْرو بن عَيْسُون الأَنْدَلُسِي قال: سمعتُ بَكْر بن العَلَاء القَاضِى يقول: سمعتُ إسماعيل بن إسحاق القَاضِي يقول: « ما قَلَّدت مَالِكًا قَطّ في مسألة، حتى عَلِمتُ وَجْهَ صَوابِها ».