سُني

♦️ أخلاق أهل مصر [[ وأما أخلاط المصريين فبعضها شبيه ببعض لأن قوى النفس تابعة لمزاج البدن، وأبدانهم سخيفة سريعة التغير قليلة الصبر والجلد، وكذلك أخلاقهم يغلب عليها الاستحالة والتنقل من شيء إلى شيء والدعة والجبن والقنوط والشح وقلة الصبر والرغبة في العلم وسرعة الخوف والحسد والنميمة والكذب والسعي إلى السلطان وذم الناس. وبالجملة فيغلب عليهم الشرور الدنية التي تكون من دناءة الأنفس وليس هذه الشرور عامة فيهم ولكنها موجودة في أكثرهم، ومنهم: من خصه الله بالفضل وحسن الخلق وبرأه من الشرور، ومن أجل توليد أرض مصر، الجبن والشرور الدنيئة في النفس لم تسكنها الأسد وإذا دخلت ذلت ولم تتناسل وكلابها أقل جرأة من كلاب غيرها من البلدان. وكذلك سائر ما فيها أضعف من نظيره في البلدان الأخر ما خلا ما كان منها في طبعه ملائمة لهذه الحال كالحمار والأرنب ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي (١ ‏/ ٨٤) [[ ومن أخلاق أهل مصر : الإعراض عن النظر في العواقب فلا تجدهم يدخرون عندهم زادا كما هي عادة غيرهم من سكان البلدان بل يتناولون أغذية كل يوم من الأسواق بكرة وعشيا. ومن أخلاقهم : الانهماك في الشهوات والإمعان من الملاذ وكثرة الاستهتار وعدم المبالاة قال لي شيخنا الأستاذ أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون رحمه الله تعالى : أهل مصر كأنما فرغوا من الحساب. وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنه سأل كعب الأحبار عن طبائع البلدان، وأخلاق سكانها فقال: إن الله تعالى لما خلق الأشياء جعل كل شيء لشيء فقال العقل: أنا لاحق بالشام، فقالت الفتنة: وأنا معك، وقال الخصب: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: وأنا معك، وقال الشقاء: أنا لاحق بالبادية، فقالت الصحة: وأنا معك. ويقال: لما خلق الله الخلق خلق معهم عشرة أخلاق: الإيمان والحياء والنجدة والفتنة والكبر والنفاق والغنى والفقر والذل والشقاء، فقال الإيمان: أنا لاحق باليمن، فقال الحياء: وأنا معك. وقالت النجدة: أنا لا حقة بالشام، فقالت الفتنة: وأنا معك. وقال الكبر: أنا لاحق بالعراق، فقال النفاق: وأنا معك. وقال الغنى: أنا لاحق بمصر، فقال الذل: وأنا معك. وقال الفقر: أنا لاحق بالبادية، فقال الشقاء: وأنا معك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المكر عشرة أجزاء. تسعة منها في القبط وواحد في سائر الناس. ويقال: أربعة لا تعرف في أربعة: السخاء في الروم، والوفاء في الترك، والشجاعة في القبط، والعمر في الزنج. ووصف ابن العربية أهل مصر فقال: عبيد لمن غلب. أكيس الناس صغارا، وأجهلهم كبارا. وقال المسعودي: لما فتح عمر بن الخطاب رضي الله عنه البلاد على المسلمين من العراق والشام ومصر، وغير ذلك، كتب إلى حكيم من حكماء العصر: إنا لناس عرب قد فتح الله علينا البلاد، ونريد أن نتبوأ الأرض، ونسكن البلاد، والأمصار. فصف لي المدن وأهويتها ومساكنها وما تؤثره الترب والأهوية في سكانها. فكتب إليه: وأما أرض مصر؛ فأرض قوراء غوراء ديار الفراعنة، ومساكن الجبابرة ذمها أكثر من مدحها، هواؤها كدر، وحرها زائد، وشرها مائد تكدر الألوان والفطن وتركب الإحن وهي معدن الذهب والجوهر، ومغارس الغلات. غير أنها تسمن الأبدان وتسود الإنسان وتنمو فيها الأعمار وفي أهلها مكر ورياء وخبث ودهاء وخديعة. وهي بلدة مكسب ليست بلدة مسكن لترادف فتنها واتصال شرورها... وقال عبد الله بن عمرو: لما أهبط إبليس، وضع قدمه بالبصرة، وفرخ بمصر. وقال كعب الأحبار: ومصر أرض نجسة كالمرأة العاذل يطهرها النيل كل عام. وقال معاوية بن أبي سفيان: وجدت أهل مصر ثلاثة أصناف: فثلث ناس، وثلث يشبه الناس، وثلث لا ناس. فأما الثلث الذين هم الناس: فالعرب، والثلث الذين يشبهون الناس: فالموالي، والثلث الذين لا ناس: المسالمة - يعني القبط -. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٩٣ - ٩٤ ) #القومية_المصرية

♦️ قلة الغيرة [[ ومن أخلاق أهل مصر: قلة الغيرة وكفاك ما قصه الله سبحانه وتعالى من خبر يوسف عليه السلام ومراودة امرأة العزيز له عن نفسه، وشهادة شاهد من أهلها عليها بما بين لزوجها منها السوء، فلم يعاقبها على ذلك بسوى قوله: ﴿استغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين﴾ [يوسف/ ٢٩]. وقال ابن عبد الحكم : وكان نساء أهل مصر حين غرق من غرق منهم، مع فرعون ولم يبق إلا العبيد والأجراء لم يصبروا عن الرجال فطفقت المرأة تعتق عبدها، وتتزوجه. وتتزوج الأخرى أجيرها وشرطن على الرجال أن لا يفعلوا شيئا إلا بإذنهن، فأجابوهن إلى ذلك. فكان أمر النساء على الرجال. فحدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب: أن نساء القبط على ذلك إلى اليوم إتباعا لمن مضى منهم لا يبيع أحدهم ولا يشتري إلا قال: استأمر امرأتي. وقال: إن فرعون لما غرق ومعه أشراف مصر. لم يبق من الرجال من يصلح للمملكة، فعد الناس في مراتبهم بنت الملك؛ ملكة وبنت الوزير وزيرة وبنت الوالي وبنت الحاكم على هذا الحكم، وكذلك بنات القواد، والأجناد فاستولت النساء على المملكة مدة سنين وتزوجن بالعبيد واشترطن عليهم أن الحكم والتصرف لهن. فاستمر ذلك مدة من الزمان، ولهذا صارت ألوان أهل مصر سمرا من أجل أنهم أولاد العبيد السود الذين نكحوا نساء القبط بعد الغرق، واستولدوهن؟!. وأخبرني الأمير الفاضل الثقة ناصر الدين محمد بن محمد بن الغرابيلي الكركي رحمه الله تعالى: أنه مذ سكن مصر يجد من نفسه رياضة في أخلاقه وترخصا لأهله ولينا ورقة طبع من قلة الغيرة، ومما لم نزل نسمعه دائما بين الناس إن شرب ماء النيل ينسي الغريب وطنه. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٩٢ - ٩٣ ) [[ وقال عمر بن شبه: ذكر ابن عبيدة في كتاب أخبار البصرة عن كعب الأحبار: خير نساء على وجه الأرض: نساء أهل البصرة إلا ما ذكر النبي ﷺ من نساء قريش، وشر نساء على وجه الأرض: نساء أهل مصر. ]] 📚 المواعظ والاعتبار للمقريزي ( ١ / ٩٤ ) #نسوية #القومية_المصرية

🟥 الجهاز قديمًا و تطور نموذج قائمة المنقولات ٨١ - باب جهاز الرجل ابنته ٣٣٨٤ - أخبرنا نصير بن الفرج قال: حدثنا أبو أسامة، عن زائدة قال: حدثنا عطاء بن السائب، عن أبيه. عن علي رضي الله عنه قال: جهز رسول الله ﷺ فاطمة في خميل وقربة ووسادة حشوها إذخر 📚 سنن النسائي ط الرسالة ( ٦ / ٢٥١ ) فكل ما عده الناس بيعا فهو بيع، وكذلك في الهبة مثل الهدية، ومثل تجهيز الزوجة بمال يحمل معها إلى بيت زوجها إذا كانت العادة جارية بأنه عطية لا عارية. 📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية ( ٢٩ / ٨ ) وتجهيز المرأة بجهازها إلى بيت زوجها تمليك كما أفتى به أصحاب أبي حنيفة وأحمد وغيرهما وذلك أن الله ذكر البيع والإجارة والعطية مطلقا في كتابه؛ ليس لها حد في اللغة ولا الشرع فيرجع فيها إلى العرف 📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٢٧٨ ) وسئل - رحمه الله -: عن يتيمة حضر من يرغب في تزويجها ولها أملاك: فهل يجوز للوصي أن يبيع من عقارها شيئا ويصرف ثمنه في جهاز وقماش لها وحلي يصلح لمثلها أم لا؟ فأجاب: نعم للولي أن يبيع من عقارها ما يجهزها به؛ ويجهزها الجهاز المعروف والحلي المعروف. 📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٣٢٣ ) وسئل - رحمه الله تعالى -: عن امرأة ماتت ولها أب وأم وزوج وهي رشيدة. وقد أخذ أبوها القماش. ولم يعط الورثة شيئا؟ فأجاب: لا يقبل منه ذلك؛ بل ما كان في يدها من المال فهو لها ينتقل إلى ورثتها. وإن كان هو اشتراه وجهزها به على الوجه المعتاد في الجهاز فهو تمليك لها. فليس له الرجوع بعد موتها. 📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٢٨٢ ) وسئل: عن رجل ترك أولادا ذكورا وإناثا وتزوج الإناث قبل موت أبيهم فأخذوا الجهاز جملة كثيرة. ثم لما مات الرجل لم يرث الذكور إلا شيئا يسيرا فهل على البنات أن يتحاصوا هم والذكور في الميراث والذي معهم أو لا؟ فأجاب: يجب على الرجل أن يسوي بين أولاده في العطية ولا يجوز أن يفضل بعضا على بعض كما أمر النبي ﷺ بذلك حيث نهى عن الجور في التفضيل وأمر برده. فإن فعل ومات قبل العدل كان الواجب على من فضل أن يتبع العدل بين إخوته؛ فيقتسمون جميع المال - الأول والآخر - على كتاب الله تعالى ﴿للذكر مثل حظ الأنثيين﴾ . والله أعلم. 📚 مجموع الفتاوى ( ٣١ / ٢٩٧ ) وسئل - رحمه الله تعالى -: عن رجل اتهم زوجته بفاحشة؛ بحيث إنه لم ير عندها ما ينكره الشرع إلا أنه ادعى أنه أرسلها إلى عرس ثم تجسس عليها فلم يجدها في العرس فأنكرت ذلك ثم إنه أتى إلى أوليائها وذكر لهم الواقعة فاستدعوا بها لتقابل زوجها على ما ذكر فامتنعت خوفا من الضرب؛ فخرجت إلى بيت خالها ثم إن الزوج بعد ذلك جعل ذلك مستندا في إبطال حقها؛ وادعى أنها خرجت بغير إذنه: فهل يكون ذلك مبطلا لحقها؟ والإنكار الذي أنكرته عليه يستوجب إنكارا في الشرع؟ فأجاب: قال الله تعالى: ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة﴾ فلا يحل للرجل أن يعضل المرأة: بأن يمنعها ويضيق عليها حتى تعطيه بعض الصداق ولا أن يضربها لأجل ذلك؛ لكن إذا أتت بفاحشة مبينة كان له أن يعضلها لتفتدي منه؛ وله أن يضربها. هذا فيما بين الرجل وبين الله. وأما «أهل المرأة» فيكشفون الحق مع من هو فيعينونه عليه فإن تبين لهم أنها هي التي تعدت حدود الله وآذت الزوج في فراشه: فهي ظالمة متعدية فلتفتد منه. وإذا قال: إنه أرسلها إلى عرس ولم تذهب إلى العرس فليسأل إلى أين ذهبت؟ فإن ذكر أنها ذهبت إلى قوم لا ريبة عندهم وصدقها أولئك القوم أو قالوا لم تأت إلينا؛ وإلى العرس لم تذهب: كان هذا ريبة وبهذا يقوى قول الزوج. وأما «الجهاز» الذي جاءت به من بيت أبيها فعليه أن يرده عليها بكل حال وإن اصطلحوا فالصلح خير ومتى تابت المرأة جاز لزوجها أن يمسكها ولا حرج في ذلك؛ فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له وإذا لم يتفقا على رجوعها إليه فلتبرئه من الصداق وليخلعها الزوج؛ فإن الخلع جائز بكتاب الله وسنة رسوله كما قال الله تعالى: ﴿فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به﴾ . والله أعلم. 📚 مجموع الفتاوى ( ٣٢ / ٢٨٣ - ٢٨٤ ) وسئل: عن رجل حلف بالطلاق الثلاث أنه ما يزوج ابنته لرجل معين ثم إنه زوجها بغيره ثم بانت من الثاني بالثلاث: فهل له أن يزوجها للرجل الذي كان قد حلف عليه أم لا؟ فأجاب: إن كان نية الحالف أو سبب اليمين يقتضي الحلف على ذلك التزويج خاصة: جاز أن يزوجها المرة الثانية: مثل أن يكون قد امتنع لتزويجه؛ لكونه طلب منه جهازا كثيرا ثم في المرة الثانية قنع بها بلا جهاز. وأما إن كان السبب باقيا: حنث. والله أعلم. 📚 مجموع الفتاوى ( ٣٣ / ٢٣٠ ) ♦️ قلت : فتطور الأمر من « هبة من أهل الزوجة للزوجة » إلى « دين على الزوج » ! #نسوية

🟥 « لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث » [[ ٥٨٨٣ - حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي أيوب رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث، يلتقيان: فيصد هذا ويصد هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام). ]] 📚 صحيح البخاري ت البغا ( ٥ / ٢٣٠٢ ) [[ قوله: (وقول النبي ﷺ لا يحل لرجل أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال) قد وصله في الباب عن أبي أيوب، وأراد هنا أن يبين أن عمومه مخصوص بمن هجر أخاه بغير موجب لذلك، قال النووي: قال العلماء: تحرم الهجرة بين المسلمين أكثر من ثلاث ليال بالنص وتباح في الثلاث بالمفهوم، وإنما عفي عنه في ذلك لأن الآدمي مجبول على الغضب، فسومح بذلك القدر ليرجع ويزول ذلك العارض ]] 📚 فتح الباري لابن حجر العسقلاني ط السلفية ( ١٠ / ٤٩٢ ) [[ قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه لا يجوز الهجران فوق ثلاث إلا لمن خاف من مكالمته ما يفسد عليه دينه أو يدخل منه على نفسه أو دنياه مضرة، فإن كان كذلك جاز، ورب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية ... وقد ذكر الخطابي أن هجر الوالد ولده والزوج زوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث، واستدل بأنه ﷺ هجر نساءه شهرا، وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة. ولا يخفى أن هنا مقامين أعلى وأدنى، فالأعلى اجتناب الإعراض جملة فيبذل السلام والكلام والمواددة بكل طريق، والأدنى الاقتصار على السلام دون غيره، والوعيد الشديد إنما هو لمن يترك المقام الأدنى، وأما الأعلى فمن تركه من الأجانب فلا يلحقه اللوم، بخلاف الأقارب فإنه يدخل فيه قطيعة الرحم ... قوله: (باب ما يجوز من الهجران لمن عصى) أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز ; لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع، فتبين هنا السبب المسوغ للهجر، وهو لمن صدرت منه معصية، فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله: (وقال كعب) أي ابن مالك الأنصاري (حين تخلف عن النبي ﷺ: ونهى النبي ﷺ المسلمين عن كلامنا، وذكر خمسين ليلة) وهذا طرف من الحديث الطويل، وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر المغازي. وذكر حديث عائشة: إني لأعرف غضبك ورضاك، وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووجدهن في كتاب النكاح قال المهلب: غرض البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز، وأنه يتنوع بقدر الجرم، فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب وصاحبيه، وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان، فيجوز الهجر فيه بترك التسمية مثلا، أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام .. وقال الطبري: قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي ... وقال عياض: إنما اغتفرت مغاضبة عائشة للنبي ﷺ مع ما في ذلك من الحرج - لأن الغضب على النبي ﷺ معصية كبيرة - لأن الحامل لها على ذلك الغيرة التي جبلت عليها النساء، وهي لا تنشأ إلا عن فرط المحبة، فلما كان الغضب لا يستلزم البغض اغتفر ; لأن البغض هو الذي يفضي إلى الكفر أو المعصية، وقد دل قولها: لا أهجر إلا اسمك على أن قلبها مملوء بمحبته ﷺ. ]] 📚 فتح الباري ( ١٠ / ٤٩٦ - ٤٩٨ ) ♦️ قلت : فالهجران الموجب للتقاطع هو ما كان لكبيرة أو بدعة أو كفر وقد يبدر من الناس من الصغائر ما يبدر إما غضباً أو غيرة أو غير ذلك مما يعتريهم ولا يكون هذا موجباً لهجرانهم الهجران الأعلى

🟥 زوال كراهة ضرب النساء في حق الله [[ ١٠٣ - (٩٧٤) وحدثني هارون بن سعيد الأيلي ، حدثنا عبد الله بن وهب ، أخبرنا ابن جريج ، عن عبد الله بن كثير بن المطلب أنه سمع محمد بن قيس يقول: سمعت عائشة تحدث فقالت: ألا أحدثكم عن النبي ﷺ وعني قلنا بلى، (ح) وحدثني من سمع حجاجا الأعور ، - واللفظ له - قال: حدثنا حجاج بن محمد ، حدثنا ابن جريج ، أخبرني عبد الله رجل من قريش عن محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب « أنه قال يوما: ألا أحدثكم عني وعن أمي، قال: فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال: قالت عائشة : ألا أحدثكم عني وعن رسول الله ﷺ قلنا: بلى، قال: قالت: لما كانت ليلتي التي كان النبي ﷺ فيها عندي انقلب فوضع رداءه، وخلع نعليه، فوضعهما عند رجليه، وبسط طرف إزاره على فراشه، فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظن أن قد رقدت، فأخذ رداءه رويدا، وانتعل رويدا، وفتح الباب، فخرج، ثم أجافه رويدا، فجعلت درعي في رأسي، واختمرت وتقنعت إزاري، ثم انطلقت على إثره، حتى جاء البقيع، فقام، فأطال القيام، ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف، فانحرفت فأسرع، فأسرعت، فهرول، فهرولت، فأحضر فأحضرت فسبقته، فدخلت فليس إلا أن اضطجعت، فدخل فقال: ما لك يا عائش حشيا رابية قالت: قلت: لا شيء، قال: لتخبريني، أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت: قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي، فأخبرته، قال: فأنت السواد الذي رأيت أمامي، قلت: نعم فلهدني في صدري لهدة أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله، قالت: مهما يكتم الناس يعلمه الله، نعم قال: فإن جبريل أتاني حين رأيت فناداني، فأخفاه منك، فأجبته فأخفيته منك، ولم يكن يدخل عليك، وقد وضعت ثيابك وظننت أن قد رقدت، فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع، فتستغفر لهم، قالت: قلت: كيف أقول لهم يا رسول الله؟ قال: قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين، والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا، والمستأخرين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ». ]] 📚 صحيح مسلم ط التركية ( ٣ / ٦٣ ) [[ ٧٩ - (٢٣٢٨) حدثناه أبو كريب ، حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت: «ما ضرب رسول الله ﷺ شيئا قط بيده، ولا امرأة ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل .» ]] 📚 صحيح مسلم ط التركية ( ٧ / ٨٠ ) #نسوية #ترهيب_أهل_البيت

🟥 من ذرية إبليس [[ وذرية إبليس: الشياطين الذين يغرون بني آدم. كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد (أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني) قال: ذريته: هم الشياطين، وكان يعدهم «زلنبور » صاحب الأسواق ويضع رايته في كل سوق ما بين السماء والأرض، و«ثبر» صاحب المصائب، و«الأعور» صاحب الزنا و«مسوط» صاحب الأخبار، يأتي بها فيلقيها في أفواه الناس، ولا يجدون لها أصلا و«داسم» الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسلم ولم يذكر الله بصره من المتاع ما لم يرفع، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: سمعت الأعمش يقول: إذا دخلت البيت ولم أسلم، رأيت مطهرة، فقلت: ارفعوا ارفعوا، وخاصمتهم، ثم أذكر فأقول: داسم داسم. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: هم أربعة ثبر، وداسم، وزلنبور، والأعور، ومسوط: أحدها. ]] 📚 تفسير الطبري جامع البيان - ط دار التربية والتراث (١٨ ‏/ ٤٣ - ٤٤ )

🟥 الإنكار العلني ومراعاة حفظ النفس [[ حدثنا عمرو بن عباس ثنا عبد الرحمن عن المثنى بن سعيد ثنا أبو حمزة قال : لما بلغني تحريق البيت خرجت إلى مكة فاختلفت إلى بن عباس حتى عرفني واستأنس بي. فسببت الحجاج عند عبد الله بن عباس فقال : لا تكن عونا للشيطان ثم رجعت إلى البصرة فخرجت إلى خراسان فكنت بها زمانا ]] 📚 التاريخ الصغير للبخاري [[ حدثنا محمد بن حماد الرازي ، قال : سمعت عبد الرزاق ، عن معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبيه ، قال : أتى رجل ابن عباس فقال : ألا أقوم إلى هذا السلطان فآمره وأنهاه ؟ قال : لا تكن له فتنة قال : أفرأيت إن أمرني بمعصية الله عز وجل ؟ . قال : ذاك الذي تريد ، فكن حينئذ رجلا . ]] 📚 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لابن أبي الدنيا [[ ٣٧٣٠٦ - معاوية، قال حدثنا سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: قلت: لابن عباس: أنهى أميري عن معصية؟ قال: «لا، تكون فتنة؟» قال قلت: فإن أمرني بمعصية؟ قال: «فحينئذ» ٣٧٣٠٧ - جرير، عن مغيرة، عن ابن إسحاق، عن سعيد بن جبير، قال: قال رجل لابن عباس: آمر أميري بالمعروف؟ قال: «إن خفت أن يقتلك فلا تؤنب الإمام، فإن كنت لا بد فاعلا فيما بينك وبينه» ]] 📚 المصنف لابن أبي شيبة ~ مستفاد من الصحيح المسند من آثار ابن عباس ~ #خوارج #النهي_عن_المنكر

🟥 بوت صناعة روابط دعوة للقنوات والمجموعات - عند حذف حساب التلجرام تتعطل روابط الدعوة التي أنشأها للمجموعات والقنوات الخاصة , فالبوت يحل المشكلة @InviteLink_Creator_Bot #بوتات

🟥 حكم الرافضة قديمًا [[ ٢٨١٧ - أنا أحمد بن محمد بن ميمون النهرسابسي، قال: نا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الخطيب، قال: نا أبو جعفر بن أبي [ الدميك ] 1️⃣ ، قال: سمعت الدوري يقول: سمعت أحمد بن يونس 2️⃣ يقول: إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي، فإنه عندي مرتد ]] 📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( ٨ / ١٥٤٦ ) 1️⃣ السقط يوضحه الإسناد الذي تكرر [[ ٣٠٥ - أخبرنا أحمد بن محمد بن ميمون النهرسابسي بها، قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى الخطيب النهرسابسي بها قال: حدثنا أبو جعفر بن أبي الدميك 🔸 ، قال: سمعت بشر بن الوليد الكندي يقول: سمعت أبا يوسف يقول: «من طلب المال بالكيمياء أفلس، ومن طلب الدين بالكلام تزندق» ]] 📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي ( ١ / ١٦٦ ) [[ الإمام الحافظ الثقة الناقد ، أبو الفضل ، عباس بن محمد بن حاتم بن واقد ، الدوري ثم البغدادي ، مولى بني هاشم ، أحد الأثبات المصنفين .... حدث عنه : أرباب السنن الأربعة ، ووثقه النسائي . ومن الرواة عنه ابن صاعد ، وأبو عوانة ، وأبو بكر بن زياد ، وأبو جعفر بن البختري 🔸 ، وإسماعيل الصفار ، وحمزة بن محمد الدهقاني ، وأبو العباس الأصم ، وخلق ]] 📚 السير للذهبي - ط الرسالة ( ١٢ / ٥٢٢ - ٥٢٣ ) 🔸 هو أبو جعفر محمد بن هشام بن البختري المروزي ، ابن أبي الدميك 2️⃣ أحمد بن يونس هو اليربوعي الكوفي شيخ مسلم صاحب الصحيح #العذر_بالجهل

🟥 جهود المستشرقين في خدمة الإسلام

♦️ توثيق المحادثة

- المماطلة في طرق الدفع حتى لا يُعرف نصبه من حسابات التحويل ، فلا يعطيها إلا لمغفل لا يدري - يصطاد من جروب تعليقات محمد بن شمس الدين كحالات النصب السابقة - نفس طريقة تسمية الحسابات ونفس الأسلوب العاطفي السمج في الكلام - يريد معرفة المبلغ تحديداً ليعطيه رئيسه عمولة النصب ، فهو دلّال لعصابة التبرعات وغالباً هناك غيره

==== يقول النصاب : « شيخنا الفاضل انا اخاك باذن الله تعالى من سوريا العز نحمد الله على كل حال نحمده على كرمه وفضله .ياشيخنا الفاضل منذ 3 ايام كنت في طريقي واذ وجدت نفسي في بيت هذا الرجل المسن يعلم الله كيف وصلته لا ادري وعندما دخلت ورأيت هذا المشهد الذي يدمي القلب الله اكبر الله اكبر الدود يجري داخل قدمه وهو ينظر اليه .ياشيخنا الفاضل هذا الرجل مقطوع. ليس عنده اهل ولا احد وحتى انه والله اعلم منذ فترة لم يأكل لأن جسده يتجفف شيئا فشيئا .وقد نقلته الى المستشفى ولكن تكلفة علاجه تفوق خيالي انا الحمدلله رجل مستور الحال ولكن ليس لي طاقة على علاجه .ياشيخنا الفاضل هذا الرجل يحتاج علاجات للسكري ويحتاج بتر للقدم والله اعلم يحتاج اكثر من بتر للقدم لانه لا نعلم الى اي حد وصلت هشاشة العظام وتكلفة علاج هذا الرجل المسن 11000$ دولار وليس لاحد هنا طاقة على هذا المبلغ وعندما رأيت هذا المشهد الذي يدمي القلب تذكرت حضرتك وتواصلت معك وهذا حسابي يااخوة الدين اسالكم بالله تواصلو معي لكي ارسل لكم فديو وترون هذا المشهد باعينكم. https://t.me/rabyrdk » ♦️ لا أدري من الغبي الذي يظن أن حالة كهذه تبلغ تكلفتها لـ ١١ ألف دولار ، نصاب أحمق - يُراجع : https://t.me/Theives_Box/34 https://t.me/Theives_Box/30 https://t.me/Theives_Box/53 👇

♦️ مشروع نصب جديد لعصابة التبرعات ~ الفيديو صعب ، لا تشاهده ~ ====

🟥 في الجواز الأخلاقي لعدم قبول الجزية من الكفار وتخييرهم بين القتل والإسلام ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ مَغرِبَ الشَّمسِ وَجَدَها تَغرُبُ في عَينٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَها قَومًا قُلنا يا ذَا القَرنَينِ إِمّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمّا أَن تَتَّخِذَ فيهِم حُسنًا۝قالَ أَمّا مَن ظَلَمَ فَسَوفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذابًا نُكرًا۝وَأَمّا مَن آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُ جَزاءً الحُسنى وَسَنَقولُ لَهُ مِن أَمرِنا يُسرًا﴾ [الكهف: ٨٦-٨٨] [[ وقوله: (قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب) يقول: إما أن تقتلهم إن هم لم يدخلوا في الإقرار بتوحيد الله، ويذعنوا لك بما تدعوهم إليه من طاعة ربهم (وإما أن تتخذ فيهم حسنا) يقول: وإما أن تأسرهم فتعلمهم الهدى وتبصرهم الرشاد. القول في تأويل قوله تعالى: ﴿قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا (٨٧)﴾ يقول جل ثناؤه (قال أما من ظلم فسوف نعذبه) يقول: أما من كفر فسوف نقتله. كما حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة، في قوله: (أما من ظلم فسوف نعذبه) قال: هو القتل. وقوله (ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا) يقول: ثم يرجع إلى الله تعالى بعد قتله، فيعذبه عذابا عظيما، وهو النكر، وذلك عذاب جهنم. ]] 📚 تفسير الطبري ط دار التربية والتراث ( ١٨ / ٩٥ - ٩٦ ) [[ فيقتل ( عيسى ﷺ ) مسيح الضلالة، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية يعني لا يقبلها من أحد من أهل الأديان، بل لا يقبل إلا الإسلام أو السيف ]] 📚 تفسير ابن كثير ط ابن الجوزي ( ٣ / ٢٥٩ ) [[ قوله: (باب كسر الصليب وقتل الخنزير) ... ولا يخفى أن محل جواز كسر الصليب إذا كان مع المحاربين، أو الذمي إذا جاوز به الحد الذي عوهد عليه، فإذا لم يتجاوز وكسره مسلم كان متعديا؛ لأنهم على تقريرهم على ذلك يؤدون الجزية، وهذا هو السر في تعميم عيسى كسر كل صليب لأنه لا يقبل الجزية، وليس ذلك منه نسخا لشرع نبينا محمد ﷺ، بل الناسخ هو شرعنا على لسان نبينا لإخباره بذلك وتقريره. ]] 📚 فتح الباري لابن حجر العسقلاني ط السلفية ( ٥ / ١٢١ ) #الإنسانوية #ليبرالية

🟥 بوت pdf @Multi_Usage_Sunnay_Bot #بوتات

🟥 موسى ﷺ وإلقاء الألواح [[ وقد جاء التعبير عن ذلك في قول الحاخام ألكسندري، الذي قال: هناك ثلاثة أشياء عادت إلى أصلها، وهم: شعب إسرائيل، ومال مصر، والكتابة التي كانت على لوحي العهد... وأما الكتابة التي كانت على لوحي العهد؛ فكما هو مكتوب: "فأمسكت باللوحين وطرحتهما من يديّ وكسرتهما أمام عيونكم" (التثنية 9: 17). وقد ورد في التوسفتا: لقد انكسرت الألواح، والحروف كانت تطير وتعود إلى أصلها. ]] 📚 Pesachim.87b.22 [[ وعندما اقترب إلى المحلة رأى العجل والمزامير.... قال الحاخام إسماعيل: "القدوس، تبارك هو، أمره أن يكسرها، كما قيل: سأكتب على الألواح الكلمات التي كانت على الألواح الأولى. حسناً فعلت إذ كسرت". قال له: "أحسنت إذ كسرت"... وذُكر باسم الحاخام نحميا: "الكتابة نفسها هي التي طارت". قال الحاخام عزرا باسم الحاخام يهوذا بن الحاخام شمعون: "كانت الألواح حمل أربعين سَعَة، ولكن الكتابة كانت تحملها. ولما طارت الكتابة، صارت ثقيلة على يدي موسى، فسقطت وانكسرت" ]] 📚 Jerusalem Talmud Taanit.4.5.2 [[ ولماذا كسرها؟ لأن الكتابة التي عليها طارت. ولذلك كسرها أيضاً. وهناك [مثل مناسب]: إلى ماذا يشبه الأمر؟ إلى ساعٍ كان ذاهباً ليحمل مرسوماً ملكياً بيده إلى ولاية. فمرّ بنهر فسقطت [الوثائق] في الماء ومُحيت الحروف. فماذا فعل ذلك الساعي؟ مزّقها. كما هو مكتوب (التثنية 9: 16): "رأيت أنكم قد أخطأتم إلى الرب إلهكم". ماذا رأى؟ رأى الحروف تطير بعيداً. ولذلك كسرها أيضاً، كما هو مكتوب: "التي كسرتها". ]] 📚 Midrash Tanchuma, Eikev.11.1 ♦️ قلت : وهو خلاف ما ثبت في القرآن من كون موسى ﷺ أخذ ما بقي الألواح بعد ذلك ﴿وَلَمّا رَجَعَ موسى إِلى قَومِهِ غَضبانَ أَسِفًا قالَ بِئسَما خَلَفتُموني مِن بَعدي أَعَجِلتُم أَمرَ رَبِّكُم وَأَلقَى الأَلواحَ وَأَخَذَ بِرَأسِ أَخيهِ يَجُرُّهُ إِلَيهِ قالَ ابنَ أُمَّ إِنَّ القَومَ استَضعَفوني وَكادوا يَقتُلونَني فَلا تُشمِت بِيَ الأَعداءَ وَلا تَجعَلني مَعَ القَومِ الظّالِمينَ۝قالَ رَبِّ اغفِر لي وَلِأَخي وَأَدخِلنا في رَحمَتِكَ وَأَنتَ أَرحَمُ الرّاحِمينَ۝إِنَّ الَّذينَ اتَّخَذُوا العِجلَ سَيَنالُهُم غَضَبٌ مِن رَبِّهِم وَذِلَّةٌ فِي الحَياةِ الدُّنيا وَكَذلِكَ نَجزِي المُفتَرينَ۝وَالَّذينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تابوا مِن بَعدِها وَآمَنوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعدِها لَغَفورٌ رَحيمٌ۝وَلَمّا سَكَتَ عَن موسَى الغَضَبُ أَخَذَ الأَلواحَ وَفي نُسخَتِها هُدًى وَرَحمَةٌ لِلَّذينَ هُم لِرَبِّهِم يَرهَبونَ﴾ [الأعراف: ١٥٠-١٥٤] والمراد ذكر تعظيم اليهود لنبي الله موسى ﷺ الذي تخلف عنه بعض المنتسبين لملة الإسلام في زعمهم وقوعه في الكفر والأنبياء منزهون بعد بعثتهم عن الكفر و الكبائر .

🟥 خارجية نصارى مصر كما سجلها المقريزي #القومية_المصرية #خوارج

🟥 الحملة العسكرية على الدروز #تاريخ_الشام_في_مطلع_العهد_العثماني