مخالفات الطائفة الحركية

حول أمجد سمير

النازية الإسلاموية

رُقْية الجهادية | إعادة نشر

المرتد شر من الكافر الأصلي

ابن تيمية والرافضة

مشروعية الإكراه في الإسلام | إعادة نشر

الإجماع على إذلال أهل الكتاب | إعادة نشر

محمد متولي الشعراوي | إعادة نشر

البهوتي الحنبلي والعذر بالجهل

ابن قدامة المقدسي الحنبلي والعذر بالجهل

الجهاد الأفغاني

سايكس وبيكو

المرتد شر من الكافر الأصلي

[[ أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن علي البيضاوي، قال: أخبرنا أبو عُمر بن حيّويه، قال: حدثنا أبو مُزَاحِم موسى بن عُبيد الله بن يحيى بن خاقان، قال: قال لي عمي أبو علي عبَد الرحمن بن يُحيى بن خاقان: أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلّد القضاء؟ فسألته. قال أبو مزاحم: فسالت عمي أن يُخرج إليَّ جوابَه، فوجّه إليَّ بنسخة فكتبتها، ثم عدت إلى عمي فأقرّ لي بصحة ما بعث به. وهذا نسخته: بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد بن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبتُه، وأمر ابنَه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها، سألت أحمد بن حنبل، عن أحمد بن رباح، فقال فيه: إنه جَهمي معروف بذلك، وإنه إن قُلّد شيئًا من أُمور المسلمين كان فيه ضَرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته. وسألته عن ابن الخلَنْجي، فقال فيه أيضًا مثل ما قال في أحمد بن رباح، وذكر أنه جَهمي معروف بذلك، وأنه كان من شرهم وأعظمهم ضررًا على الناس، وسألته عن شُعيب بن سهل فقال فيه: جَهمي معروف بذلك. وسألته عن عُبيد الله بن أحمد فقال: جهمي معروف بذلك، وسألته عن المعروف بأبي شُعيب فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك. وسألته عن محمد ابن مَنصور قاضي الأهواز، فقال فيه: إنه كان مع أبي دُؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم، ولا أعرف رأيه، وسألته عن ابن علي بن الجعد فقال: كان معروفًا عند الناس بأنه جَهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك. وسألته عن الفَتح بن سَهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد، فقال: جَهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي، وليس ينبغي أن يقلّد مثله شيئًا من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر. وسألته عن ابن الثَّلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى. وسألته عن إبراهيم بن عَتاب فقال: لا أعرفه، إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرب، ولا يقلّد شيئًا من أمور الناس. وفي الجملة: إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي ان يُستعان بهم في شيءٍ من أمور المسلمين، فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع. ]] 📚 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي قلت : ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء

🟥 الزنادقة أضر على المسلمين من الكفار الأصليين [[ ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل. فبيَّن أنَّ نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً ]] 📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية [[ [فَصْلٌ فِي الِاسْتِعَانَةِ بِأَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ فِي الدَّوْلَةِ] قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الْبَلْخِيّ دَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ ابْنِ حَنْبَلٍ، فَجَاءَهُ رَسُولُ الْخَلِيفَةِ يَسْأَلُهُ عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِأَهْلِ الْأَهْوَاءِ. فَقَالَ أَحْمَدُ: لَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ قَالَ: يُسْتَعَانُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَلَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ قَالَ: إنَّ النَّصَارَى وَالْيَهُودَ لَا يَدْعُونَ إلَى أَدْيَانِهِمْ، وَأَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ دَاعِيَةٌ. عَزَاهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ (ابن تيمية) إلَى مَنَاقِبِ الْبَيْهَقِيّ وَابْنِ الْجَوْزِيِّ يَعْنِي لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَقَالَ: فَالنَّهْيُ عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِالدَّاعِيَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ الضَّرَرِ عَلَى الْأُمَّةِ انْتَهَى كَلَامُهُ، وَهُوَ كَمَا ذَكَرَ. وَفِي جَامِعِ الْخِلَالِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ أَصْحَابَ بِشْرٍ الْمَرِيسِيِّ، وَأَهْلُ الْبِدَع وَالْأَهْوَاءِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَعَانَ بِهِمْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ. فَإِنَّ فِي ذَلِكَ أَعْظَمَ الضَّرَرِ عَلَى الدِّينِ وَالْمُسْلِمِينَ وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ فِي مَنَاقِبِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ الْمَرُّوذِيِّ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، فَأَذِنَ فَجَاءَ أَرْبَعَةُ رُسُلِ الْمُتَوَكِّلَ يَسْأَلُونَهُ فَقَالُوا: الْجَهْمِيَّةُ يُسْتَعَانُ بِهِمْ عَلَى أُمُورِ السُّلْطَانِ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا أَوْلَى أَمْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: أَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَلَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ عَلَى أُمُورِ السُّلْطَانِ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا، وَأَمَّا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَلَا بَأْسَ أَنْ يُسْتَعَانَ بِهِمْ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يُسَلَّطُونَ فِيهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى لَا يَكُونُوا تَحْتِ أَيْدِيهمْ، قَدْ اسْتَعَانَ بِهِمْ السَّلَفُ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَرُّوذِيُّ أَيُسْتَعَانُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَهُمَا مُشْرِكَانِ، وَلَا يُسْتَعَانُ بِالْجَهْمِيِّ؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ يَغْتَرُّ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ وَأُولَئِكَ لَا يَغْتَرُّ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ. ]] 📚 الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي ~ مستفاد https://t.me/tafkek_m/31522 ~

1️⃣ منهم يُنكر حد الردة ، و يؤصلون للتقارب الديني و في الغرب هم أصرح و يدعمون حقوق غير ' المنتسبين للإسلام ' و خصوصاً ' مَن لا يناوؤهم ' من اللوطيين و الكفار في كفرهم و عهرهم 2️⃣ الإخوان ممن تولى كِبر العلمنة الطبيعية لنصوص الوحيين فيما يُسمى « الإعجاز العلمي » 3️⃣ هنا تقصد كمن أصابتهم « صحوة روحية » على حد تعبير النصارى في الغرب و خصوصاً البروتستانت الصهاينة 4️⃣ بعض هذا يرجع لتأصيلات الخوارج عندهم التي تُكفّر المجتمعات إما صراحة أو بالمآل ، و قد صدر منهم مثل ذلك فعلاً في مراحلهم الأولى و زواجهم من بعضهم و ارتباط الزواج بالمصالح السياسية و « ربط الفرد بالجماعة » ، مما جعلهم أشبه بمجتمع منغلق « غيتو » داخل المجتمع الأصل 5️⃣ مصطلح « الالتزام » له أبعاد نصرانية ناشئة عن قسمة [ الكنيسة | شعب الكنيسة ] أو [ الراهب | العامي ] حيث الالتزام الديني مجرد خيار ! ، إضافة لما يحمله من معنى تزكية النفس و يُقاس على قولهم « أنا مؤمن » بدون الاستثناء كذلك بسبب تاريخ الإخوان السياسي الحافل صاروا علماً على الدين نفسه إعلاميا ( أي فزاعة من التدين ) و صار التدين خيار مُكلف و مسبب للمتاعب بداية من إرخاء اللحية و المعاملات .. إلخ فلم يعد التدين لزاماً على كل فرد منتسب للإسلام بل خيار ، و خيار مكلف كذلك أي العلمنة المرادة !

🟥 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني [[ إذا عرّفنا "العالمانية" ليس فقط كضعف الاعتقاد الديني ، ولكن أيضًا كفكرة أن الإيمان يصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين ؛ و "العلمنة" كعملية للتمايز المؤسسي والوظيفي لهياكل الدولة الحديثة والتهميش الناتج للسلطة الدينية ثم الإخوان ، على غرار الكيانات الإسلامية الأخرى ، يمكن اعتبارها نتاج الحداثة والعصر العالماني. هذا يتضح بطريقتين. أولاً ، بالنسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين ، فإن "الإسلام" هو مجموعة من المعتقدات التي يمكن تنفيذها بنشاط واستخدامها كإرشادات لإصلاح المجتمع. ثانياً ، تُعرّف معايير النظام السياسي التي تقترحها من خلال سياق الدولة القومية العلمانية والحديثة. ... ومع ذلك ، يجب أيضًا فهم العالمانية بالمعنى الثالث ، العالمانية [3] ، التي تركز على ظروف الاعتقاد. "إن التحول إلى العالمانية بهذا المعنى يتكون ، من بين أمور أخرى ، من الانتقال من مجتمع يكون فيه الإيمان بالله لا يُنازع ، وفي الواقع ، غير مسبب للمتاعب ، إلى مجتمع يُفهم فيه أن يكون خيارًا واحدًا من بين آخرين ، وفي كثير من الأحيان ليس الأسهل في اتخاذه . " 1️⃣ الولايات المتحدة ليست عالمانية بالمعنى الثاني إذ لا تزال مستويات التدين عالية ولكنها عالمانية في الثالثة. يركز كتاب تايلور على العلمانية بالمعنى الثالث. إنه يتتبع تطور المجتمعات الغربية من موقف كان من المستحيل فيه فعليًا عدم الإيمان بالله (حيث كان الإيمان بالله هو الخيار الافتراضي) إلى مجتمع حيث الإيمان ، حتى بالنسبة للمؤمن التقي ، هو احتمال إنساني واحد من بين آخرين. ... « في الغرب ، كان هناك فرز تدريجي في التجريب حيث أصبح من الممكن أن يُشار إلى ببعض الحقائق أنها طبيعية بحتة ، وتطهيرها من المتسامي ( الغيب ) ؛ و أصبح من الممكن في النهاية رؤية البيئة المحيطة المباشرة لحياتنا على أنها موجودة على هذا السطح "الطبيعي كان هذا الفرز متوافقًا مع الإيمان بالله وكان يرافقه تفاني أكثر وعيًا وحماسة لله. » 2️⃣ يكتب تايلور : « لوحظ أحياناً أن العلمنة تماشت مع الإيمان الديني المُكثف ، فخلال فترة الإصلاح و الإصلاح المضاد في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر أصبح الدين اختيار شخصي مكثف » .. لم تكن الحركات الإسلامية التي تشبه الإخوان في الشرق الأوسط هي نتاج الإعدادات التقليدية ، وعادة ما تكون أقوى في المناطق الحضرية بدلاً من المناطق الريفية. كان أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ، في كثير من الأحيان ، المسلمين "المولودين من جديد " Born Again 3️⃣ لقد احتضنوا الإسلام بنشاط واتخذوا قرار وضعه في وسط حياتهم. عند القيام بذلك ، نأى في بعض الأحيان أنفسهم عن أسرهم والجيل الأكبر سناً ... 4️⃣ دعنا نعود الآن إلى تعريف تايلور للعالمانية ، وعلى وجه التحديد ، تمييزه بين العلمانية 2 و 3. إن وجود جماعة الإخوان المسلمين ذاتها - منذ بدايتها وخاصة منذ السبعينيات من القرن الماضي ، يُنظر إليها كدليل على أن مصر ليست مجتمعًا عالمانيًا. معظم المصريين (الأقلية النصرانية وكذلك الأغلبية المسلمة) يؤمنون بالله ، والملحدين قليلون ، لكن الأمور لم تكن دائمًا بهذه الطريقة. في العقود القليلة الماضية ، كانت جماعة الإخوان المسلمين المستفيدة من زيادة مستويات التدين في مصر ، مما يشير إلى أن الاعتقاد أصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين. و الأهم من ذلك ، أن هذا التدين المتزايد قد شمل (إعادة) اعتماد الإيمان نتيجة لقرار شخصي واعٍ والسعي النشط للالتزام الديني وهذا لا يختلف عن التجربة العالمانية الغربية كما يصفها تايلور ... 5️⃣ برزت جماعة الإخوان المسلمين في سياق الدولة المصرية الحديثة في العشرينات من القرن العشرين ، ومنذ ذلك الحين ، تم تشكيل مشروعها السياسي ونظرة العالم من قبل هياكل الدولة العلمانية. في قيادتها لإصلاح الإسلام ، وضعت الحركة الفرد في مركز الصدارة. ]] 📚 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني | كاترينا دالاكورا

🟥 هل الإخوان صادقون في شعارهم الساذج لأسلمة الغرب ؟ [[ كما رأينا ، مع وجود درجة لا مفر منها من التبسيط ، يمكن وصف هدف الإخوان بأنه إنشاء دولة إسلامية من خلال "الأسلمة من الأسفل" ، وهي عملية بطيئة تتوج بإنشاء نظام إسلامي بحت وهي النتيجة الطبيعية لإسلام غالبية السكان. ومع ذلك ، بمجرد أن إثبات وجودها في الغرب ، فهمت حركة براغماتية مثل الإخوان على الفور أن هدف تحويل الدول الغربية إلى دول إسلامية ليس أكثر من طموح نبيل ♦️ إذن ما هي أهداف جماعة الإخوان المسلمين في المملكة المتحدة ، وعلى نطاق أوسع ، الغرب؟ 🔸 الطبقة الأولى | الإخوان الأنقياء يبدو من الواضح أن أهداف الطبقة الأولى ، الإخوان الأنقياء ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالبلدان الأصلية لأعضائها. على سبيل المثال ، يركز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين المصريين الموجودون حاليًا في لندن على دعم قضية جماعة الإخوان المسلمين في مصر ويرون أن المملكة المتحدة ملاذ آمن مريح وقاعدة للعملية حيث يديرون معركة سياسية ودبلوماسية وإعلامية وقانونية. 🔸 الطبقة الثانية والثالثة | الإخوان البريطان و من تأثر بالإخوان الأنقياء يمكن القول إن أهداف الطبقة الثانية ، الإخوان البريطانيون - والثالثة ، المتأثرون بالإخوان ، يمكن أن تُلخّص على النحو التالي : ١) أن ينشروا آرائهم الدينية والسياسية على المجتمعات الإسلامية البريطانية. ينظر الأخوان إلى الدول الغربية على أنها نوع من صفحة بيضاء للأسلمة ، أي منطقة عذراء لا توجد فيها الهياكل الاجتماعية أو الدينية أو حدود العالم الإسلامي ، حيث يمكن للإخوان الدعوة بحرية ، والتغلب على منافسيهم بمهاراتهم وأموالهم المتفوقة. ٢) أن يكونوا ممثلين رسميين أو فعليين للمجتمعات الإسلامية البريطانية في نظر الحكومة ووسائل الإعلام. مثل هذا الموقف من شأنه أن يسمح لهم بممارسة درجة من التأثير أعلى بكثير مما يمكن أن تحصل عليه حركة ذكية من الناحية السياسية ولكنها صغيرة للغاية ٣) أن يدعموا القضايا الإسلامية المحلية والدولية. يهدف الأخوان إلى استخدام مواقع نفوذهم للدفاع عن مختلف القضايا الإسلامية مع المجتمعات الإسلامية المحلية والساسة البريطان والعامة . ليس من الغريب أن يقوم الأخوان بذلك من خلال صياغة مواقفهم من خلال قوالب مختلفة إلى حد كبير مع اثنين من الجماهير المستهدفة (بالنفس الإسلاموي عند التحدث مع المجتمعات الإسلامية ، و بناءً على مفاهيم الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية عند التحدث إلى الساسة والعامة ). من الجدير بالذكر أن بعض القادة الجدد في MAB - مثل رئيسها الحالي البريطاني المنشأ عمر الحمدون - يفهمون تمامًا هذه الديناميكيات. عمر الحمدون (لندن) ، مقابلة مع المؤلف ، مايو 2014. كما قيل ، فإن أول طبقتين من ما يطلق عليه الإخوان لا يشملون سوى بضع مئات من الناشطين وعدد أكبر نسبيًا من المتعاطفين. إنهم يسيطرون مباشرة على عشرات أو نحو ذلك في جميع أنحاء المملكة المتحدة. ومع ذلك ، بفضل مزيج من المرونة الأيديولوجية ، والنشاط المتواصل ، والتمويل الكبير ، وسوء التنظيم للاتجاهات المتنافسة ، أظهرت شبكات الإخوان في الماضي قدرة هائلة على احتكار الخطاب الإسلامي. جعلت جماعة الإخوان المسلمين تفسيرها للإسلام الأكثر توفرًا بسهولة ، ووضعت طابعها الأيديولوجي على معظم القضايا ذات الصلة بالإسلام ، سواء كانت دينية تمامًا أو أليق بالسياسية أصبحت بعض مفاهيمها وإطاراتها تُبني ، دون وعي تقريبًا ، من قبل عدد كبير من المسلمين البريطانيين الذين ليس لديهم انتماء أو اتصال مع جماعة الإخوان المسلمين. علاوة على ذلك ، لا ينبغي أن ينظر إلى الانخفاض التنظيمي على أنه دائم ، حيث أظهر التاريخ قدرة الإخوان على الظهور من أوقات الأزمات. لا تزال الحركة تمتلك هيكلًا متطورًا نسبيًا داخل البلاد ، بما في ذلك البنية التحتية المالية (الجمعيات الخيرية ، والشركات) التي يصعب تحديدها. علاوة على ذلك ، تتمتع المجموعة أيضًا بقدرة ماكر على التعويض عن أعدادها الصغيرة من خلال العمل من خلال شبكة متطورة من الوكلاء والتحالفات المستعرضة ]] 📚 الإخوان المسلمون في بريطانيا | لورينزو فيدينو قلت : باختصار شديد ، مَن يردد أسطوانة « أسلمة الغرب » و « مجموعات الضغط » و هذا الهراء إما أنه مُغيّب عن الواقع أو عبد لبطنه يريد العيش برفاهية بين أظهر الكفار تحت شعار نبيل يُخدر به ضميره

🛑 2 مليون بالغ منتسب للإسلام في أمريكا رأس الصهيونية ( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكن + رفاهيات .. إلخ )