أَبُو عُمَيْر - عِمْرَان الزُبَيْدي

تأمل معي ... يقول ربنا سبحانه: وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال * في سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم * إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحِنث العظيم [سورة الواقعة] وظل من يحموم: أي ظل من دخان جهنم شديد السواد، أعاذنا الله منها. لا بارد ولا كريم: أي ليس بظل بارد بل هو حار جدا، ولا كريم المنظر. الحنث العظيم: الشرك بالله والكفر. أرأيت هذا العذاب المخيف ومقام الخزي وسوء العاقبة؟! هي ستكون لأناس كفروا بالله: وكانوا قبل ذلك مترفين! منعمين، عندهم من المال والولد والقصور والبيوت والسيارات الفارهة الشيء الكثير، ثم هذه منزلتهم في الآخرة! اليوم تجد من كان في مثل هذا النعيم، ثم بين ليلة رضحاها يفلس ويخسر كل ما يملك ويصبح عليه تلال من الديون، كيف تظن حاله؟ فكيف لو كان هذا الخسران في الآخرة وإلى الأبد؛ بل وفوقه عذاب لا ينقطع! غاية الإهانة والإذلال! يا إخوة، ما أكثر ما ينبهنا ربنا سبحانه إلى هذا الأمر في القرآن، فهو كان من حجج الكفار على رد دعوة رسلهم: وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين. [سورة سبأ] الترف ابتلاء عظيم، اختبار مخيف، يأخذ بمجامع القلب ويجذبه إلى الدنيا جذبا، ويجعله يغفل عن الآخرة. تأمل معي هذه الآية أيضا: ويوم يعرض الذين كفروا على النار أَذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون [سورة الأحقاف] روى الطبري رحمه الله أثرا في تفسير هذه عن عمر رضي الله عنه، ولكن لا أدري مدى صحته، وأذكر معناه: أنه كان يمتنع عن كثير من المباحات، ويقول: لا أريد أن أُذهب نصيبي من الطيبات في حياتي الدنيا، ثم يتلو هذه الآية. لا أقول لك تقشف وامتنع عما أحل الله لك من طيبات الرزق وحلاله، ولكن ليكن ذلك بقدره، واجعل سبب سعيك لكسب الرزق هو حفظ الدين والعرض، لا الرفاه والترف. فوالله ما المسكين إلا الذي أذهب عمره ليحوز طيبات الدنيا وغفل عن الآخرة في سبيل ذلك!

ليلة الجمعة ويومها. إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) أكثروا من الصلاة والسلام على خليل الله وحبيبه ورسوله وجليسه على العرش يوم القيامة. صلى الله عليه وسلم.

أنا لا أصدق أننا وصلنا إلى هذا الحد من الجنون! هذا جنون، جنون، جنون!! تتوقف في كفر من سخر من رسول الله ﷺ وسب كلام الله والصحابة؟ ثم تقول لي: "لولا" ضوابط التكفير! ضوابط إيش يا ناس، إيش هذا، والله لا أصدق ما أرى! يا رجل، النقاش يجب أن يكون في حكم من لم…

أنا لا أصدق أننا وصلنا إلى هذا الحد من الجنون! هذا جنون، جنون، جنون!! تتوقف في كفر من سخر من رسول الله ﷺ وسب كلام الله والصحابة؟ ثم تقول لي: "لولا" ضوابط التكفير! ضوابط إيش يا ناس، إيش هذا، والله لا أصدق ما أرى! يا رجل، النقاش يجب أن يكون في حكم من لم يكفر هذا الكافر وليس في كفره إن كان فعلا قال هذا! هذه موانع تكفير وليست ضوابط - كما قال أحد الإخوة - إذا كانت هذه طريقة عملكم بها وفهمكم لها!

بسم الله الرحمن الرحيم أخ طالب علم سلفي ثقة من غزة واقع في مشكلة رغم المعاناة التي يعيشها التي لا تخفى على أحد ويحتاج لمبلغ بقدر ٢٠٠٠ دولار، من يستطيع مساعدته ولو بالقليل فليتواصل معه على هذا الحساب : @abedps2 ونحن نعرف هذا الشاب وهو من خيرة طلبة العلم ولا نزكي على الله أحدا. والله المستعان .... وأرجو من الجميع مشاركة هذا المنشور ...

فرج الله عنه وعن إخواننا في غزة من لا يقدر على المساعدة ولو بأقل القليل فأقلها الدعاء

والله ما رأت عيني أغبى وأسفه وأفجر من الدواجن! هذا التعليق - وهناك غيره كثير - على مقطع قصير للشيخ محمد يرد فيه على البوطي - أشعل الله قبره نارا - في قوله: سبقت رعوناته - أي النبي ﷺ وحاشاه - حماية الله له. فانظر ماذا كتب له هذا السفيه! يا متخلف، هذا البوطي…

والله ما رأت عيني أغبى وأسفه وأفجر من الدواجن! هذا التعليق - وهناك غيره كثير - على مقطع قصير للشيخ محمد يرد فيه على البوطي - أشعل الله قبره نارا - في قوله: سبقت رعوناته - أي النبي ﷺ وحاشاه - حماية الله له. فانظر ماذا كتب له هذا السفيه! يا متخلف، هذا البوطي الملعون كان من أشد الناس على من يسميهم الوهابية، كان من أشرس الناس عداء لدعوة أهل الحديث في سوريا. وزاد عليها أنه كان مجرما يبارك لإجرام النظام. ثم هو أساء إلى رسول الله ﷺ بهذه الكلمة القبيحة مثله. وأنتم الذين أقمتم الدنيا على من قال أبغض أبوي النبي ﷺ! ثم بعد هذا يقال أنه أفضل من الشيخ محمد؟ ولماذا؟ من أجل أصنام الأشعرية؟! يا رجل، ما دينكم أنتم؟ هل عندكم دين أصلا؟ قاتلكم الله وحشركم في قعر جهنم مع أئمة الأشعرية.

حابسة الهرة آذت نفسها في الدنيا قبل الآخرة! قال البخاري في صحيحه: "3318- حدثنا نصر بن علي، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها…

حابسة الهرة آذت نفسها في الدنيا قبل الآخرة! قال البخاري في صحيحه: "3318- حدثنا نصر بن علي، أخبرنا عبد الأعلى، حدثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» قال: وحدثنا عبيد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله". هذا الحديث مشهور جداً غير أن الإمام البخاري ساقه مع أحاديث أخرى فأظهر لنا فائدة نفيسة. فقد ذكر قبله هذا الحديث، قال البخاري: "3316- حدثنا مسدد، حدثنا حماد بن زيد، عن كثير، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، رفعه، قال «خمروا الآنية، وأوكوا الأسقية، وأجيفوا الأبواب واكفتوا صبيانكم عند العشاء، فإن للجن انتشارا وخطفة، وأطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإن الفويسقة ربما اجترت الفتيلة فأحرقت أهل البيت»، قال: ابن جريج وحبيب، عن عطاء «فإن للشياطين»...". والفويسقة هي الفأرة، وذكر بعده خبراً في الحية؛ فكأن البخاري يريد أن يقول أن المرأة التي حبست الهرة آذت نفسها إذ منعت نفسها فائدة الهرة، فمن المعلوم أن الهرة نافعة جداً في مكافحة القوارض، وأنها تساعد في القضاء على الفئران، حتى أنني رأيت بعض من يربي القطط يقول أن طعامها يقل في موسم تكاثر الفئران. ومن فوائد الهرة أنها تحرس ليلاً وتقي من الحشرات والأفاعي، لذا أورد البخاري حديث حبسها بعد ذكره حديثاً في قتل الأفاعي. والباب بوبه البخاري على قتل الفواسق، فهذا وجه ذكر الهرة وحبسها، وإن لم تكن من الفواسق. وهكذا هم كثيرون مثل حابسي الهرة يؤذون من ينفعهم، كمن يؤذون الذين يأمرون بالقسط من الناس ودعاة التوحيد والسنة مع أن لهم نفعاً عظيماً في دفع عادية أهل البدع والزندقة. وكمن يتسلط عليهم من أئمة الجور ونحوهم، ولهم نفع عظيم للناس في أمر دينهم ودنياهم فيما يبثونه من العلم والسنة. وكثير من الصالحين له نفع للناس بدعواته المستجابة، فما يزال أهل السفه به حتى يدعو على الناس وربما تصيبهم الدعوة فيهلكوا.

موعظة عن: لا تحقرن من المعروف شيئا. كنت في بادئ الأمر أحفظ ذكرا واحدا من أذكار الصباح والمساء (وكان: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، ثلاث مرات). ثم حين واظبت عليه زدت ذكرا ثانيا، وهكذا بالتدريج حتى صرت أحفظ عددا لا بأس به من أذكار الصباح والمساء ولله الحمد. (وهذه من أنفع الطرق للمحافظة على أذكار الصباح والمساء لمن استصعب كثرتها، وحتى لو لم تقدر إلا على ذكر واحد فكفى به خيرا من عدمه) المهم، كان هناك ذكر من هذه الأذكار طويل نوعا ما، وكنت أتكاسل عن حفظه، رغم أنني أرى منشورات عنه دوما، نعم، أقوله إذا قرأته، ولكن لا أعزم على حفظه. منذ أسبوعين تقريبا، أحد الإخوة نشر هذا الذكر، وسبحان من قذف في قلبي الهمة على حفظه في حينها بدون تفكير ولا تخطيط ولا عزم مسبق! ومن وقتها وأنا مواظب عليه، ولله الفضل والمنة. فانظر يا رحمك الله كيف يسوق ربنا سبحانه الرزق لعباده من حيث لا يحتسبون. هذا الأخ لا يعلم أن بسبب منشوره هذا جعل أحدهم يحفظ ما نشره من الخير ويواظب عليه، وكم من الحسنات الجارية التي ستكتب له بإذن الله! ومن ثم: لماذا هو بالذات؟ رغم أن كثيرين قبله وبعده نشر هذا الذكر، ولكن سبحان ربي، لم يشأ لي أن أحفظه إلا من طريقه هو! هو فضل الله وكرمه ورحمته بعباده يا إخوة، سبحانه وتعالى. فلا تحقرن من المعروف شيئا يا أخي، ولا تقل لنفسك: هذا الذكر أو هذه الآية أو هذا الحديث أو هذه السنة مشهورة معلومة لكل الناس، فلماذا أنشرها؟ بل انشر وشارك وذكر، فلا تدري أي قلب سيعمل بالخير الذي نشرته، ولا تحسب أنّ كل الناس يعملون بكل ما يعلمون، ولعل تذكيرك له بما يعلم يصير دافعا له للعمل؛ فلا تحقرن من المعروف شيئا. وكما قال ربنا جل جلاله: وذكر فإنّ الذكرى تنفع المؤمنين. والحمد لله رب العالمين.

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) - سورة الرحمن. قال الإمام الطبري: وأما تأويله، فإنه وعيد من الله لعباده وتهدد، كقول القائل الذي يتهدد غيره ويتوعده، ولا شغل له يشغله عن عقابه: لأتفرغن لك، وسأتفرغ لك. بمعنى: سآخذ في أمرك وأعاقبك، وقد يقول القائل…

سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ (31) - سورة الرحمن. قال الإمام الطبري: وأما تأويله، فإنه وعيد من الله لعباده وتهدد، كقول القائل الذي يتهدد غيره ويتوعده، ولا شغل له يشغله عن عقابه: لأتفرغن لك، وسأتفرغ لك. بمعنى: سآخذ في أمرك وأعاقبك، وقد يقول القائل للذي لا شغل له: قد فرغت لي، وقد فرغت لشتمي. أي: أخذت فيه وأقبلت عليه. وكذلك قوله جل ثناؤه: ﴿سنفرغ لكم أيه الثقلان﴾: سنحاسبكم، ونأخذ في أمركم أيها الإنس والجن، فنعاقب أهل المعاصي، ونثيب أهل الطاعة. حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿سنفرغ لكم أيه الثقلان﴾. قال: وعيد من الله للعباد، وليس بالله شغل وهو فارغ. انتهى. قلت: تأمل كلام حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما كيف أنه حين فسر الآية لم يكتف ببيان أنها تهديد ووعيد؛ بل دفع الوهم الذي قد يتوهمه من لا خبرة له بكلام العرب. فمن كان هذا حاله في تعظيم ربه جل وعلا، ودفع أوهام الواهمين عنه سبحانه، أتظنه سيسكت عن دفع توهم التشبيه والتجسيم - المزعوم عند الجهمية في نصوص الصفات - عند تفسيره لآيات الصفات؟!

ما كان ولا يكون وليّ لله إلا من أهل الإثبات، وما كان ولا يكون ولي للشيطان إلا من أهل النفي والتعطيل، إما تعطيل الصانع عن صفات كماله ونعوت جلاله وإما تعطيل القلب عن توحيده وعبوديته وإخلاص الدين له. (الصواعق المرسلة لابن القيم).

أحيانا يأتي الشيطان يهمس في أذني قائلا: أليس من الممكن أن تكون على باطل يا رجل؟ كل هؤلاء المشاهير يثنون على علماء الأشعرية؛ كلهم على خطأ وأنت على صواب؟ فكر، راجع نفسك! والله يا إخوة، بمجرد أن يميل قلبي قيد أنملة، فأتذكر أنّ هؤلاء العلماء المجرمون قد قالوا بامتناع رؤية الله بعينيك والتمتع بالنظر إلى وجهه الكريم، واستحالة سماع صوته لأن لا صوت له أصلا. يظلم قلبي، وأشعر بالوحشة والحزن والضيق، فيلفظ قلبي هذه الوسوسة الخبيثة فورا. أريد أن أرى ربي، أريد أن تبصره عيناي، أريد أن أتحدث معه تبارك وتعالى وأسمع صوته المهيب. قاتلهم الله من علماء زنادقة، يريدون أن يفرقوا بين العباد وربهم بعلمهم الكلامي الملعون. والله كل ما أذكر كلامهم في الله يزداد بغضي لهم وحنقي عليهم هؤلاء السفلة. وأسأل الله أن يحشر معهم كل من ذب عنهم وشنع على أهل السنة بعد علمه بمقالاتهم القبيحة في ربنا الجليل العظيم.

لو تقدم لابنتك رجل سارق، محتال، ينصب على الناس، هل تزوجه؟ - لا طبعا. ولماذا؟ لعل حاله تصلح بعد الزواج. - أجننت؟ هذا رجل سيئ، مجرم، ثم ما أدراني أنه سيصلح حاله بعد الزواج؟! قل نفس الشيء في تارك الصلاة إذا ما أتاك خاطبا! مع العلم أنّ حال هذا الرجل السارق إن كان يصلي فهو أفضل بكثير من حال تارك الصلاة، فترك الصلاة كفر، قال رسول الله ﷺ: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر. لا تسأموا من تكرار ذلك يا إخوة، فكم من أب يظلم ابنته بقبول خاطبها وهو تارك للصلاة، لأنه صاحب جاه أو نسب أو مال. وقد قال بعض السلف: من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها. فكيف بمن كفر بتركه الصلاة؟!

من الأمور التي أنكرها ربنا على المشركين وقرعهم عليها هي وصفهم الملائكة بأنهم إناث، وتسميتهم الملائكة بأسماء الإناث. قال ربنا جل وعلا: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويُسألون [الزخرف] وقال سبحانه: إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليُسمون الملائكة تسمية الأنثى [النجم] فهم حرّفوا في باب أسماء الملائكة وصفاتهم، وما كان لهم بذلك من علم البتة، لا في كتاب منزل ولا على لسان نبي مرسل. فلم يكتفِ ربنا جل وعلا بالإنكار عليهم عبادتهم للملائكة من دونه، بل رد عليهم وقرعهم لضلالهم في هذا الباب أيضا. وهذه مخلوقات لم يرض الله جل وعلا أن يقال فيها بغير حق. فكيف بمن تكلم فيه هو سبحانه وتعالى وحرّف في أسمائه وصفاته، وهو قد أرسل رسولا وأنزل كتابا ذكر فيه ما هو أهله من الأسماء الحسنى والصفات العلى؟! فهل من مدّكر؟!