🍃الزبرقان- رجل مسلم 🌕

حدث خلاف حاد بين زوجين سعوديين داخل منزلهما، وارتفعت أصواتهما أمام أطفالهما. اقترح الزوج الخروج بالسيارة حفاظاً على نفسية الأولاد. داخل السيارة اشتد النقاش مجدداً، فلطم الزوج زوجته على وجهها، فتسبب فص الخاتم الذي كان يرتديه في فقء عينها. رفضت الزوجة الصلح والتعويض المالي (400 ألف ريال سعودي، أي حوالي 106-108 ألف دولار)، وأصرت على القصاص (العين بالعين). حكمت لها المحكمة بذلك استناداً إلى مبدأ القصاص في الشريعة الإسلامية. نوع الأحكام التي لن تعترض عليها النسوية (إلا إن بدلت الزوج مكان الزوجة، حينها سينهال عليك شلال من التبريرات)

هل تعلم أن أكثر من روى عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها هم : عروة بن الزبير --> ابن اختها والقاسم بن محمد بن ابي بكر --> ابن اخيها وعوف بن الحارث بن طفيل --> اخوها من الرضاعة وعبد الله بن محمد بن ابي بكر --> ابن اخيها وام كلثوم بنت ابي بكر --> اختها وحفصة واسماء ابنتا عبد الرحمن بن ابي بكر --> ابنتا اخيها وعبد الله بن ابي ابن عتيق محمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر --> ابن ابن أخيها ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي بكر --> ابن اخيها وعبد الله بن الزبير --> ابن أختها وعباد بن حبيب بن عبد الله بن الزبير وعباد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير احفاد ابن اختها وروى عنها بعض من الصحابة والتابعين أيضا لكن هؤلاء هم المكثرون في الحديث عنها رضي الله عنها.

هذه الشبهة السخيفة أسمعها من سبع سنوات من النسويات. وبغض النظر عن كون الحديث لا ينفي وجود رجال يدخلون النار، وإنما يتكلم عن كون النساء الداخلات أكثر. وبالتالي المقارنة ليست بين جناية وجناية وإنما بين عدد متلبسين هنا وعدد متلبسين بها هناك. فالرجال في كل ألف يوجد كم قاتل ومغتصب؟ والنساء في كل ألف يوجد كم واحدة تكفر العشير وتكثر اللعن؟ ستجد نسبة النساء أكبر ولا ينكر هذا إلا مكابر. علما أن كثيرا من النساء إنما يمنعهن من البلاء ضعف الأبدان. والميزان عند الله يقاس بالحسنات والسيئات، وفي الرجال أنبياء وورثتهم وعلماء ومجاهدون وصالحون أكثر وهذا مشاهد. غير أن هذا كله لا أعده جوابا لمثل هؤلاء. وإنما يقال لهم الحديث كلم نسوة فاضلات هذا أقصى ما عندهن. أما النسوة في الأزمنة المتأخرة ففشى فيهن قتل الأولاد باسم الاجهاض، وهذا قليل في بلداننا ولكن من يؤيده كثير. وكثر فيهن الاعتراض على الشرع وهذا كفر. بل الأمور التي تذكرها من قتل واغتصاب هذه تمنع منها كل القوانين وتحرمها عامة الشرائع بالجملة. ولكن الذنوب التي تفشو في النساء مثل التبرج والنشوز وحرمان الأولاد من آباءهم بقوة القانون الجائر ونحوها من الذنوب كثير منهن لا تعترف أنه ذنب من الأساس، وإن اعترفت فإنها لا تجد الرادع القوي كالروادع الموجودة في الذنوب المذكورة. هذا غير تلفيق التهم بالاغتصاب والتحرش والتي حتى لو ثبت أنها لفقت فإنها عقوبتها لا تكون شديدة كعقوبة الاغتصاب والتحرش. ولهذا هذا الزمان من أكثر الأزمنة التي تؤكد معنى حديث النبي ﷺ: «رأيتكن أكثر أهل النار». بل جولة يسيرة في مواقع التواصل تجعلك تدرك ذلك جليا.

🟥 من مفاسد تخيير البنت في حضانة أبويها : تبرجها وبروزها وكثرة انتقالها [[ والفرق بين الصيبة والصبي فتخيير الصبي الذي وردت به السنة أولى من تعيين أحد الأبوين له، ولهذا كان تعيين الأب كما قال: مالك وأحمد في رواية والتخيير تخيير شهوة. ولهذا قالوا: إذا اختار الأب مدة، ثم اختار الأم فله ذلك حتى. قالوا: متى اختار أحدهما ثم اختار الآخر نقل إليه، وكذلك إذا اختار ابتداء. وهذا قول القائلين بالتخيير: الحسن بن صالح والشافعي وأحمد بن حنبل. وقالوا: إذا اختار الأم كان عندها ليلا، وأما بالنهار فيكون عند الأب ليعلمه ويؤدبه. هذا مذهب الشافعي وأحمد، وكذلك قال مالك، وهو يقول: يكون عندها بلا تخيير، للأب تعاهده عندها وأدبه وبعثه إلى المكتب، ولا يبيت إلا عند الأم. قال أصحاب الشافعي وأحمد: وإن اختار الأب كان عنده ليلا ونهارًا ولم يمنع من زيارة أمه، ولا تمنع الأم من تمريضه إذا اعتل. فأما البنت إذا خيرت -فكانت عند الأم تارة وعند الأب تارة- أفضى ذلك إلى كثرة بروزها وتبرجها وانتقالها من مكان إلى مكان، ولا يبقى الأب موكلا بحفظها ولا الأم موكلة بحفظها، وقد عرف بالعادة أن ما تناوب الناس على حفظه ضاع، ومن الأمثال السائرة، لا تصلح القدر بين طباختين. وأيضا فاختيار أحدهما يضعف رغبة الآخر في الإحسان والصيانة فلا يبقى الأب تام الرغبة في حفظها ولا الأم تامة الرغبة في حفظها وليس الذكر كالأنثى، كما قالت امرأة عمران ﴿رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا﴾ إلى قوله: ﴿فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ * فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا﴾ إلى قوله: ﴿وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ * إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ﴾ [٣٥-٤٤/‏٣] فهذه مريم احتاجت إلى من يكفلها ويحضنها حتى اقترعوا على كفالتها فكيف بمن سواها من النساء؟ وهذا أمر يعرف بالتجربة أن المرأة تحتاج من الحفظ والصيانة إلى ما لا يحتاج إليه الصبي، وكلما كان أستر لها وأصون كان أصلح لها؛ ولهذا كان لباسها المشروع لباسا لها يسترها، ولعن النبي ﷺ: «من يلبس منهن لباس الرجال»، وقال لأم سلمة في عصابتها: «لَيَّة لا لَيَّتَيْن» رواه أبو داود وغيره، وقال في الحديث الصحيح «صنفان من أمتي لم أرهما بعد نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رءوسهن مثل أسنمة البخت لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها عباد الله». وأيضا فأمرت المرأة في الصلاة أن تتجمع ولا تجافي بين أعضائها وفي الإحرام أن لا ترفع صوتها إلا بقدر ما تسمع رفيقتها، وأن لا ترقى فوق الصفا والمروة، كل ذلك لتحقيق سترها وصيانتها ونهيت أن تسافر إلا مع زوج أو ذي محرم لحاجتها في حفظها إلى الرجال مع كبرها ومعرفتها فكيف إذا كانت صغيرة مميزة وقد بلغت سن ثوران الشهوة فيها، وهي قابلة للانخداع؟ وفي الحديث: «النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه». فهذا مما يبين أن مثل هذه الصبية المميزة من أحوج النساء إلى حفظها وصونها، وترددها بين الأبوين، مما يخل بذلك من جهة: أنها هي التي لا يجتمع قلبها على مكان معين، ولا يجتمع قلب أحد الأبوين على حفظها، ومن جهة أن تمكينها من اختيار هذا تارة وهذا تارة يخل بكمال حفظها وهو ذريعة إلى ظهورها وبروزها، فكان الأصلح لها أن تجعل عند أحد الأبوين مطلقًا، ولا تمكن من تخيير، كما قال ذلك جمهور المسلمين: مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم، وليس في تخييرها نص صريح ولا قياس صحيح. ]] 📚 المستدرك على مجموع الفتاوى لابن تيمية قلت : وهذا في الصبية فكيف بالبالغة الفتية ؟ لعله لم يدرك « فقهاء الضوابط » ! #نسوية #قرار

امرأة ملحدة و تدافع عن المرأة بحجة الرد على الذكورية، ثم يأتي دعاة رجال و نساء يردون بنفس الأسلوب على ما يسمونه ذكورية، لا تفرق بين كلامهم. رجل ملحد يرد على ما يسميه التشدد و الغلو، ثم يأتي دعاة يردون بنفس الأسلوب على ما يسمونه تشدد و غلو ،لا تفرق بين كلامهم. رجل أشعري يرد على من يسميهم حدادية وهو لا يؤمن بصفات الله سبحانه وتعالى أصلا، ثم يأتي "سلفي" و يرد بنفس الأسلوب على من يسميهم حدادية ، لا تفرق بين كلامهم. عندما تنتبه و تجد أهل الباطل المجمع على باطلهم يركبونك بكل أريحية، اعلم أنه قد حان وقت التوبة و التغيير. أسامة لعايض

إعادة نشر مجموعة منشورات حول التوجيهي والجامعات عدم تعظيم مخرجات هذه المنظومة الكارثة التربوية المسكوت عنها نصائح حول اختيار التخصص ما الحل منشورات قديمة

اتباع الآباء على دينهم، أو كما يقال بالوراثة، ليس مذموما في نفسه. فقد قال الرب سبحانه مخبرا عن قيل يوسف ﷺ لصاحبي السجن: واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب. وأيضا ما أخبر به جل وعلا عن وصية يعقوب عليه السلام لبنيه إذ قال: أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوبَ الموتُ إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون. إنما المذموم أن يكون هذا الاتباع بغير برهان ولا بينة من عند الله؛ بل لمجرد أنك وجدت آباءك فعلوا ذلك فعلته! قال ربنا سبحانه: أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمةٍ وإنا على آثارهم مهتدون. وقوله سبحانه: وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا. وقوله تبارك وتعالى: وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا. ونظير هذا كثير في القرآن، فلن تجد أنّ الله جل وعلا ذمهم لمجرد اتباع الآباء؛ بل لأنهم اتبعوهم بغير بينة ولا سلطان، وإذا دعوا إلى الله بالبينات أعرضوا وصموا آذانهم عن الحق. عمران عامر

عندما يغيب الأب، سواءً جسديًا أو معنويًا= لا تجد الأمّ طريقة أخرى في التعامل مع ابنها سوى إخصاءه لحل مشكلة عدوانيته ونزعته نحو التمرد التي لا تفهمها كأنثى. بالطبع لا تفعل الأم ذلك لتؤذي ابنها؛ هي فقط لا تعرف كيف تتعامل معه إلا من خلال كونها أنثى، وبالتالي تفرض عليه التصورات الأنثوية للأشياء والعالم، لينتهي بها الأمر (وبكل حسن نية) إلى ابتلاع ابنها. وفي الحالات التي تفشل فيها الأم في إخصاء ابنها نتيجة قوة هرموناته مثلاً أو إيجاده بديل ذكري من الشارع= تنفلت عدوانيته، ويحاول الصبي فبركة ذكورة خاصة به. وهذا ما يفسر إلى حد كبير علاقة الأم الوحيدة (السينجل مازر) بارتفاع معدلات الجريمة؛ نتيجة غياب مَن عليه اقتلاع الصبي من الحضن الأمومي ليُهذب ذكورته ويوجهها بشكل سليم. غياب الأب نتيجته إما ذكورة همجية أو ذكورة مخنثة. في الماضي كانت هناك الأسرة الممتدة، فإذا غاب الأب لأي سبب= يحلّ محله بالنسبة للصبي فرد آخر من الأسرة، وغالبًا أفراد أخرون، فهو محاط بالرجال بشكل دائم. اليوم تراجعت وربما اندثرت الأسرة الممتدة، خاصةً في المدن الكبرى، والسائد هو الأسرة النواة: أب وأم وأطفال ... إذا غاب الأب إما جسديا بسبب الطلاق والوفاة أو معنويًا لأنه مُهمّش في البيت وتحول إلى أم معطوبة تهيمن عليها الأم الأنثى باسم المساواة والتشاركية الزوجية (هكذا يصفون هيمنة الأم/الزوجة على المنزل في وجود الرجل) أو لأنه منعدم المسؤولية أو سكير ومدمن مخدرات ..إلخ= فإنه لا يمكن أن يحل محله أحد، وبالتالي تنفرد الأم بذلك الصبي الذي أصبح اليوم يمضي وقتًا طويلاً في البيت، وإذا لم يكن في البيت فهو في المدرسة مع المعلمة، وإذا ذهب لمكتب الموجه سيجد موجهة، وإذا ذهب لمختص نفسي سيجد طبيبة نفسية، وإذا ذهب للعيادة سيجد طبيبة وممرضة، وفي كل نشاط قد يمارسه خارج المدرسة غالبا ما تقابله أنثى، حتى في الرياضة هناك تزايد في حضور المدربات. ومنه فإن الطفل اليوم وحتى بحضور حقيقي للأب يكون شبه محاط بعالم أنثوي من كل جانب، وإذا أضيف إلى ذلك غياب الأب= فسيجد نفسه وحيدًا وغارقًا تمامًا في عالم لا يملك ما يقدمه له كذكر؛ لأن فاقد الشيء لا يعطيه (وهذا ليس عيبًا في المرأة بل على العكس)، والسمك لا يعلم الطير كيف يطير. وبالتالي يجد الصبي نفسه مضطرًا -لعدم وجود خيار آخر- إلى التأقلم والتطبّع بطباع مَن حوله (تخنث)، أو يحاول فبركة ذكورة خاصة به قد لا تكون نهايتها سارّة (الإجرام). حسّ سليم

من هم #الحدادية الذين تبرأ منهم أبناء الدعوة السلفية في سوريا؟ وهل هم أناس خالفوا أبناء الدعوة "السلفية" خصوصا والمسلمين عموما في أصل من أصول الدين؟ هل هم خالفوا: - في ربوبية الله جل وعلا؟ لا، هم يشهدون أنّ لا إله إلا الله، وأنه هو الخالق الرازق المحيي المميت وحده لا شريك له. - في ألوهية الله تبارك وتعالى؟ لا، هم يشهدون أنه لا يجوز صرف عبادة من العبادات، صلاة كانت أو صيام أو زكاة أو ذبح أو دعاء إلا لله الواحد القهار. - في اسم من أسماء الله أو صفة من صفاته؟ لا. هم يؤمنون بكل أسماء الله الحسنى، ويثبتون كل صفة ثبتت لله في كتابه وسنة نبيه ﷺ بلا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف. وأنه سبحانه فوق سماواته فوق عرشه بذاته، وعلمه في كل مكان، وأنه يسمع أصوات عباده ويبصرهم بعينه، وسيرى المؤمنون وجه ربهم الكريم عيانا يوم القيامة. - في حاكمية الله؟ لا، هم يعتقدون أنه لا يجوز الحكم بغير ما أنزل الله، وأنه واجب على ولاة الأمر الحكم بتوحيد الله وأحكامه وشرائعه كلها. - في القرآن؟ لا، هم يقرون أنّ القرآن هو كلام الله تكلم به بصوته بحروفه، وأنه كلامه غير مخلوق حيث توجه، وأنه كامل محفوظ غير منقوص ولا محرف إلى أن يرفعه الله في آخر الزمان. - في رسول الله ﷺ؟ لا، هم يشهدون أنّ محمدا هو رسول الله وخاتم النبيين ﷺ، وأنه بأبي وأمي قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة، ويدعون للاقتداء به في كل حركاته وسكناته، ويأخذون بكل حديث ثبت عنه ﷺ. - في أركان الإيمان؟ لا، هم يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره. - في أركان الإسلام؟ لا. هم يقرون بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج. - في معنى الإيمان وما يندرج تحته من مسائل؟ لا. هم يقرون أنّ الإيمان قول وعمل ونية، وأنه يزيد وينقص، ويزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. - في القدر خيره وشره؟ لا، هم ليسوا قدرية نفاة علم الله السابق ومشيئته، ولا جيرية نفاة أفعال العباد وتأثيرها ومشيئتهم، ولا هم مجوس نفاة تقدير الله للشر لحكمة. - في التكفير بغير مكفر؟ لا، هم يقرون أنه لا يجوز لمسلم أن يكفر مسلما بغير مكفر، وهم لا يكفرون بالمعاصي والكبائر مثل الخوارج، وهم يفرقون بين مسائل الدين ظهورا وخفاء، ويقولون بالعذر لمن وقع في الكفر بحسب المسألة ظهورا وخفاء، وبحسب الواقع فيه عالما أو جاهلا أو حديث عهد بإسلام. - في الصحابة؟ لا، هم يقرون أنّ الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول، وأنهم خير أمة أخرجت للناس، وخيرهم هو أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي، ويترضون عن معاوية خال المؤمنين. - في عدم جواز الخروج على الحاكم المسلم؟ لا، هم يقولون كما قال السلف الصالح، الحاكم المسلم يسمع له ويطاع في غير معصية الله، ولو كان ظالما ولا يجوز الخروج عليه. - في الولاء والبراء؟ لا، هم يعتقدون أنه من الواجب على كل مسلم أن يوالي إخوانه المسلمين في كل بقاع الأرض، عربا كانوا أو عجما، والبراءة من الكفر وأهله بكل أشكاله. #إذن ما سبب براءة أبناء "السلفية" في سوريا منهم؟ لأنهم ضللوا الأشعرية وعلماء الأشعرية ونفوا أن يكونوا أئمة للمسلمين. - لماذا؟ لأن هؤلاء العلماء لا يؤمنون أنّ الله فوق العرش وأنّ له وجها كريما جميلا، ويقولون أنّ الله لم يتكلم بالقرآن بحروفه فسمعه منه جبريل عليه السلام. ويقولون أنّ الله لا يفعل لحكمة؛ بل يفعل لمجرد الفعل، وأنه لا يسمع أصوات عباده حين يدعون ربهم ويناجونه، وأنه لا يبصرهم وهم يسجدون له ويبكون، وأنه لا يمكنك رؤيته سبحانه بعينك يوم القيامة، وأنك يا أيها العبد مجبر على فعلك وإرادتك وفعلك لا تأثير لهما. لأجل كل هذا وأكثر قالوا بضلال الأشعرية وعلمائهم ونفوا إمامتهم. وهم لا يرضون باسم الحدادية، ولكن خصومهم الذين لا يتقون الله نبزوهم به لينفروا الناس عنهم. * والآن يا عبد الله، بعد أنّ علمت مذهب القوم، أسألك بالله السميع البصير العليم، هل مثل هؤلاء يستحقون أن يتبرأ منهم المسلم؟ وقبل أن تجيب، أذكرك بقول الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ ۖ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8) - سورة المائدة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عمران عامر

كررت هذا الكلام كثيرًا، لكن يبدو أن تكراره لا بد منه: نحن أمام طيف واسع من «الإسلاميين» الذين لا يكاد يوجد عندهم أحد تنطبق عليه عبارة النبي ﷺ: «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»؛ فالكل عندهم يدخل تحت بند: «اجتهد فأخطأ». وقد سألت كثيرًا من هؤلاء سؤالًا بسيطًا جدًا: متى ينتقل المرء عندكم من خانة «اجتهد فأخطأ» إلى خانة «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»؟ وعلى من تنطبق أصلًا عبارة: «إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»؟ ولا جواب. ومن لا يملك خطًا واضحًا يفصل به بين «اجتهد فأخطأ» و«إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك»، فالأولى به أن يخرس ولا يتكلم في هذا الباب، لأنه لا يملك معيارًا، وإنما يملك نتيجة جاهزة، ثم يبحث لها عن تبرير وهذا حال معظم "الإسلاميين" خالد الصغير

حد الردة، السبي، جهاد الطلب... كلها شبهات يطرحها الملاحدة في معرض الاستدلال على بطلان دين الإسلام العظيم، وهذا النسق في الاستدلال -إن أردنا أن نتلطف في العبارة- فهو زنا معرفي بكل ما تحمله الكلمة من معنى؛ فالملحد هنا، دون وعي منه، يفرض بطلان الإسلام أولًا، ثم ينظر إلى أحكامه وفق هذه المقدمة ومقدمات أخرى تنبني عليها؛ كأن المسلم والكافر سواء، والله يقول: "أفنجعل المسلمين كالمجرمين"، وأن الأرض لمن يسكنها، والله يقول: "إن الأرض لله يورثها من يشاء"، وأن الحرية حق أصيل للإنسان لا يسلب منه بحال، وربنا يقول: "إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدًا"، وكلها مصادرات خرقاء لا تسلم. فهذه الأحكام كلها لو نظر إليها من داخل السردية الإسلامية لوجدت متسقة لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها، فعلامَ نتكلف الرد على شبهات لا تقوم لها قائمة إلا بفرض بطلان الإسلام ابتداءً؟ وإن كان لا يزال في نفسك حرج منها بعد هذا، فتأمل هذا التنبيه اللطيف: أنت يا أخي الذي تتحرج من حد الردة مثالًا -وربما قادك هذا التحرج إلى إنكار السنة أو الإلحاد- قد عشت قبل أن تسمع به دهرًا تقرأ قوله تعالى على لسان رسوله موسى -عليه السلام-: "قال يا قومي إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم"، ولم تجد في نفسك شيئًا، هذا وقد تاب هؤلاء الذين عبدوا العجل، فما الفارق؟ الجواب: أنك حال قراءتك لقصص القرآن تقرأها على اعتبار أنها صادقة فقط؛ إن صدق الدين، وإن صدق الدين فالشرك بعد رؤية البينات والهدى جرم يستحق هذا الحكم، فهلا نظرت إلى حد الردة بنفس التسليم إن كنت مؤمنًا؟ ولك أن تقيس جهاد الطلب على قصة سليمان -عليه السلام- مع ملكة سبأ أيضًا. والحاصل: أنك متى ما ناظرت أحكام دينك بعين العلماني فلن يكفيك ألف رد، ومتى ما ناظرتها بعين المسلم المؤمن لم تحتج ردًا أصلًا. منقول

المتخلف عن الركب، والمتأخر عن واقعه، هو من ما زال يحدثنا بخطابات ومزاعم نهاية القرن التاسع عشر، عن قمع المرأة، وتسلط الرجال، وابتعادهم عن الفقه = بينما أوشكت نساء واقعنا أن يمتطين الرجال كالدواب من كثرة القوانين التي تكسر أنوفهم، حتى جأر العلمانيون أنفسهم من شدة طغيانهن وتسلطهن في العقد الأخير، وصار بعضهم يلجأ للشكوى والمناداة على من يوقف هذا الطغيان العظيم! أما أن يأتي آتٍ، رأى بضع منشورات منثورات هنا وهناك، فيها غلو طفح من شدة القمع والظلم للذكورة، فيصف مجتمع الإسلاميين والشرق (بالتخلف) عن ركب الأمم في إعطاء المرأة حقوقها، ورفع مظالمها = فلا والله! إنما الأخ نفسه هو (المتخلف) عن ركب ما يجري في مجتمعه وواقعه، وأسير كتابات وأدبيات شوهاء فتحت الطريق واسعا لكي تجور النساء كل هذا الجور! استفيقوا من تخلفكم عن واقعكم: الرجال صاروا مطايا بالصوت والصورة لسلافع وفاجرات يمسحن بسمعة وكرامة رجال مصر بلاط الأمم، حتى صار لا يمر اليوم واليومين دون فيديو جديد لامرأة تهين رجلا غريبا، أو تتجبر على طليقها، ولا يجرؤ الرجل أن يجيب فجورها بربع ما تستحق، وإن رد وجد ألف منشن للقبض عليه! اتقوا الله وتوقفوا عن التخلف، والحقوا واقعنا الذي نعيشه! عمرو عبد العزيز

كان رسول الله ﷺ يحذِّر العرب من الشِّرك و يخوفهم من يوم القيامة. والعرب حينذاك لا يهمُّهم إلَّا الدنيا والفخر بالمال والولد والأنساب. فأشار لهم رسول الله ﷺ بسر: قولو لا إله إلا الله تفلحوا، قولو لا إله إلا الله تملكوا العرب والعجم. لا إله إلا الله؛ تدخل الجنة وهل بعد الجنة من خير؟ لكن الإنسان خلق عجولًا، الإنسان يحتاج الاستدراج. لهذا، من ابتغى الملك والعزة في غير الإسلام؛ حُرم منه، كما حصل لعبد الله بن أبي بن سلول وكما حصل لأبي عامر الفاسق. اليوم، أحبَّ بعض المسلمين أن يعيدوا المجد للمسلمين ويكونو أعزَّة على أعدائهم، لكنَّهم أرادوا ذلك بخلاف السنة، وبالاجتماع مع أعداء السنَّة من أهل البدع و الزندقة. وهذا لا يتمُّ أبدًا، إذ لا يصلح آخر هذه الأمَّة إلَّا بما صلح به أوَّلها. تريدون عذر الأشاعرة والماتريدية والاجتماع معهم، والله لن يتم لكم أمركم لا في الدنيا ولا في الآخرة. إلَّا إذا نصرتم عقيدة السلف الصالح وتبرَّأتم منهم ومن رؤوسهم. -أسامة لعايض.

مع الإقرار بأن سلبيات السوشيال ميديا أصابت الجميع من ذكور وإناث وكبار وصغار.. إلا أنه من الواضح - وما تؤيده الإحصائيات - أن ضررها على النساء أكبر ! هناك أسباب كثيرة لذلك أذكر منها سببين.. السبب الأول.. النساء أكثر وقوعاً في فخ المقارنة من الآفات الكبرى للسوشيال ميديا هي أن يقارن الناس أحوالهم بأحوال من هم أفضل منهم فيشعرون بالفقر والهم والحزن والتعاسة. والنساء تقع في فخ المقارنة أكثر بكثير من الرجال.. هذا طبع.. من أول مقارنة الشكل الخارجي وتفاصيله.. لمستوى الرفاهية والماديات.. للحب الظاهر المصطنع بين الأزواج.. للنجاح الوظيفي المتوهم.. لتفوق الأبناء.. لطلب العلم وحفظ القرآن.. إلخ. والمرأة لا تقارن نفسها بامرأة واحدة فقط في كل هذه الجوانب.. بل تقارن نفسها بكل امرأة تفوقها في أي جانب من هذه الجوانب! .. مما يشعرها دائماً بأنها متأخرة مظلومة وحسرة عليها يا حسرة عليها! السبب الثاني.. السوشيال ميديا تضعف قدرتها على القيام بواجباتها بشكل أكبر. بالنسبة للرجل العائل.. إن أخرته السوشيال ميديا عن القيام بعمله.. فهناك مدير سيحاسبه.. أو أنه سيخسر المال بشكل مباشر نتيجة هذا التأخير إن لم يكن له مدير.. وهنا يظهر لديه حافز الخوف بشكل أكبر ليقلل من التأثير السلبي للسوشيال ميديا. أما المرأة المتزوجة فلديها مشكلتين هنا.. الأولى.. طبيعة أعمالها داخل المنزل بها قدر من التكرار والملل أو تحتاج للصبر كتربية الأبناء.. إدمان السوشيال ميديا يجعل هذه المهام أصعب بكثير جداً مما هي عليه فعلاً.. المخ الذي أدمن تصفح الفيديوهات والصور الجديدة كل بضع ثوان سيعاني كثيراً مع مثل هذه المهام. الثانية.. أنها ليس لها مدير تخاف من محاسبته أو خصمه من المرتب.. فيسهل أن تتراكم عليها بعض الأعمال بالشكل الذي يزيد من الضغط العصبي عليها .. ولو أضفت لهذا ضغط المقارنة الذي تحدثنا عنه يمكنك تخيل الحالة النفسية التي تسببت بها السوشيال ميديا لكثير من النساء.. خاصة المتزوجات.. الغالبية العظمى من المتزوجات تشتكي من الضغط النفسي والعصبية مع الأبناء. من المؤسف أيضاً أن نسبة استخدام الإناث لمنصات السوشيال ميديا الأسوأ - تيكتوك وإنستجرام - تفوق نسبة استخدام الذكور لها بفارق ملحوظ! .. أي أنهن يدمرن في أنفسهن القدرة على القيام بالمهام الزوجية لاحقاً! وقد سمعت كثيراً أن اهتمام الفتيات في هذا السن بدورات التأهيل الزوجي أكثر من الشباب مما يجعلهن أكثر جاهزية للزواج!.. وهذا أمر مضحك! فالشاب في هذا الوقت يكون مسحولاً في العمل ليدخر تكاليف الزواج وتحسين دخله الذي سيعول به أسرته لاحقاً.. أي أنه يتدرب بشكل عملي مكثف على أهم أدواره كزوج.. بينما الفتاة - ولأن لديها الوقت - تظن أن متابعة بعض هذه الدورات - والتي كثير منها كلام فارغ - دون ممارسة فعلية لمهامها المستقبلية جعلتها أكثر جاهزية من الشاب! بعض هذه الدورات يسهل تداركها بالنسبة للشاب إن كانت تستحق.. لكن مالا تدركه معظم الإناث أن "المعرفة لا تساوي الممارسة" .. حفظِك لمئات من وصفات الطعام لن يجعل الطبخ بشكل يومي أمر سهلاً على نفسك لاحقاً! .. متابعتك لبعض صفحات الأمومة والتربية لا تساوي شيئاً مقابل أن تجلسي بضع ساعات مع أبناء أختك أو أن ترعي رضيعها لبضع ساعات أسبوعياً.. إن كنتي تظنين أن الاهتمام بنفسك وبجمالك أمر سهل فعله والحفاظ عليه بعد الزواج بينما أنت لا تفعلين هذا قبل الزواج بالقدر المناسب فأنتي تعيشين الوهم.. واسألي المتزوجات من معارفك! النظرية بتبقى سهلة لحد ما تحتاج تطبقها! علي محمد علي

✍️ عندما عاش الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه حتى أدرك عصر التابعين، قال لهم عبارة عجيبة جدًا: ««إنَّكُم لَتَعمَلونَ أعمالًا هي أدَقُّ في أعيُنِكُم مِنَ الشَّعَرِ، إن كُنَّا لَنَعُدُّها على عَهدِ النَّبيِّ ﷺ مِنَ الموبِقاتِ.»» أي: إنكم ترتكبون أعمالًا ترونها صغيرة وهينة، بينما كنا في عهد النبي ﷺ نعدها من الكبائر والمهلكات. إن من فهم معنى قول النبي ﷺ: ««ما مِن عامٍ إلَّا والَّذي بعدَهُ شرٌّ منهُ حتَّى تلقَوا ربَّكم.»» يدرك أنه كلما امتد به العمر، رأى بنفسه أمورًا كان في السابق يستنكرها ويعدها شديدة الخطر على الدين والتدين، ثم أصبحت مع مرور الزمن مألوفة عند الناس. بل إن أنسًا رضي الله عنه نفسه رأى في عصر التابعين ما كان يتعجب منه. ⭐ وكانت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تقول عن حال النساء بعد وفاة النبي ﷺ: ««لَو أنَّ رَسولَ اللهِ ﷺ رَأى ما أحدَثَ النِّساءُ لَمَنَعَهنَّ المَسجِدَ.»» فما الذي رأته النساء في زمن عائشة رضي الله عنها حتى قالت ذلك؟ لعلها رأت بعضهن لا يلتزمن بالآداب الشرعية عند الخروج، أو لاحظت تهاونًا من بعضهن في شيء من الحياء. ولو أن عائشة رضي الله عنها جاءت إلى زماننا، فرأت بعض الفتيات يرقصن في الشوارع أو في حفلات التخرج، فكيف سيكون موقفها؟ ⬅️ والفكرة التي أريدك أن تدركها هي أنك إذا عشت في زمن يكثر فيه الالتزام، ثم طال بك العمر حتى ارتفع سقف المنكرات، فلا تظن أن ما تفعله اليوم من الذنوب هو من الصغائر أو من الأمور اليسيرة. ارجع - يا صديقي - إلى العصر الذهبي للإسلام، وانظر كيف كان يُحكم على هذه الأفعال، حتى لا تقع في الكبائر وأنت لا تشعر. فإن الحساب يوم القيامة لن يكون وفق ما اعتاده الناس أو تساهلوا فيه من المعاصي، وإنما سيكون وفق الشريعة التي أنزلها الله على نبيه ﷺ، وعاش بها الصحابة، والتزمت بها أمهات المؤمنين وسائر المؤمنات. #يارب_نفهم 🤲 أحمد الأهواني

ثمان هدايا لطلاب العلم من متابعي اليوتيوب. ما أكثر الساعات التي يقضيها المرء في مواقع التواصل الاجتماعي بلا هدف ولا مشروع، وهنا عدة هدايا لطلاب العلم ممن يدخلون اليوتيوب، لو جعل المرء منهم لها وقتاً كل يوم فإنه يوشك أن يصيب خيراً كثيراً إن شاء الله. 1- الهدية…

ثمان هدايا لطلاب العلم من متابعي اليوتيوب. ما أكثر الساعات التي يقضيها المرء في مواقع التواصل الاجتماعي بلا هدف ولا مشروع، وهنا عدة هدايا لطلاب العلم ممن يدخلون اليوتيوب، لو جعل المرء منهم لها وقتاً كل يوم فإنه يوشك أن يصيب خيراً كثيراً إن شاء الله. 1- الهدية الأولى: درس مكتمل في السيرة النبوية سيرة ابن هشام، هي أقدم سيرة وصلتنا كاملة، وقد أخذ سيرة ابن إسحاق وزاد عليها، علقت عليها بتأن في 83 مجلساً تجدها هنا: https://tinyurl.com/4fvz68re 2- الهدية الثانية: درس مكتمل في كتاب شامل في أصول الفقه. كتاب مختصر التحرير لابن النجار الفتوحي من أكثر الكتب الأصولية مسائل وأدقها، شرحته في 89 مجلساً، وبعد كل مجلس كان هناك أسئلة تجد المجالس هنا: https://tinyurl.com/yfz6swkk وينصح من لم يكن له معرفة بأصول الفقه من قبل أن يسمع شرح الأصول من علم الأصول في 15 مجلساً تجده هنا: https://tinyurl.com/4x9zdtve 3- الهدية الثالثة: فقه العبادات من أربع كتب، العبادات يراد بها الطهارة والصلاة والجنائز والزكاة والصيام والحج: أ- عمدة الفقه: وهو مختصر شهير في الفقه الحنبلي عليه شروح كثيرة، شرحت العبادات في 49 مجلساً، وكانت قديمة جداً مبدأ قبل 16 عاماً تقريباً، ثم انقطع الدرس ثم عاد بعد سنوات عديدة حتى أنهيت عمدة الفقه كاملاً في 174 درساً تجدها هنا: https://tinyurl.com/326rb6ad ب- زاد المسافر لغلام الخلال: وهو متوسط لا هو مطول ولا مختصر، يجمع روايات الإمام أحمد في الباب ويرجح بينها، وصلنا فيه الآن إلى كتاب الطلاق وقد أنهيت العبادات في 39 مجلساً، ولم يضع المشرفون في قناة اليوتيوب قائمة تشغيل للدروس غير أنني وجدت قناة على التلقرام فهرست الدروس هنا: https://t.me/zadmusafir ج- مسند الدارمي: وهو كتاب حديثي من الأصول الكبار وهو غير مخدوم خدمة تليق به إلى الآن، شرحت مقدمته في 69 درساً وقد فرغه بعض طلاب العلم وأعده للطباعة ثم مضيت في شرح العبادات من الدرس 70 إلى الدرس 190، والآن نحن في كتاب النكاح، وتجد الدروس هنا: https://tinyurl.com/y42wmwv2 وفي اليوتيوب الدروس إلى الأشربة وهي في التلقرام إلى النكاح. د- المغني لابن قدامة: وهذا من أعظم المعلمات الفقهية المتوسعة، يذكر عموم مسائل الفقه مع كلام المجتهدين، وأدلة كل فريق ويرجح وهو كتاب ضخم لكن سعة العبارة فيه تقرب الفهم، أجرده في دروس يومية أعلق فيها بتعليقات توضيحية في الغالب وأبين الكلام عن صحة الأدلة أو بعض القواعد الأصولية أو أذكر بعض النظائر، أنهينا العبادات في 110 دروس: https://t.me/mughnikhulayfi هذه الفهرسة في التلقرام، وأما في اليوتيوب فقائمة التشغيل وصلت إلى الصلاة فحسب، ومن مضى في الدروس السابقة لا يكاد ينهيها حتى تكتمل القائمة في اليوتيوب إن شاء الله. وهناك دروس المحرر وهي تعنى بالكلام على علل الأحاديث ولكننا ما زلنا في الصيام وأمامنا الحج. 4- الهدية الرابعة: شرح علل الحديث مكتمل. كتاب ابن رجب الحنبلي شرح علل الحديث من أوسع كتب المصطلح وأحسنها تحريراً، يقع في مجلدين مليئن بالفوائد قرأته وعلقت عليه في 52 مجلساً وفيه فوت يسير لم يسجل، تجدها هنا: https://tinyurl.com/425wdwjm ومن لم يسبق له دراسة الحديث يستحسن أن يسمع الدروس التثقيفية في الحديث: https://tinyurl.com/4rhc9jm5 وهي تصلح للعامي والمبتدئ، وبعدها يستحسن سماع شرح التمييز والمنتخب من علل الخلال للتطبيق. 5- الهدية الخامسة: فوائد من خمسين مجلداً في التاريخ: كتاب تاريخ الإسلام للذهبي أوسع مصنفاته على الإطلاق، وقد جردته ولخصت فوائد في التاريخ وغيره انتقيتها من كتابه في اثنين وخمسين مجلساً، تجدها هنا: https://tinyurl.com/4jzfutcr =

الطلاق شر في أصله. وإنما أُبيح هذا الشر اتقاءً لشر أشد منه. ومن هنا لم يطلق الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بعد الدخول إلا حفصة وراجعها. ولكي لا ينفلت الطلاق، جعل الله له ثلاثة محابس: أولًا: غريزة الرجل حيث جعلت فيه غريزة التملك والحفظ والحماية للأسرة. فهو وإن كره الزوجة، لا يصل إلى الطلاق إلا في أضيق الحالات؛ إذ تقف هذه الغريزة سدًّا مانعًا له من الطلاق، حرصًا على مصلحته، أي مصلحة أبنائه وأسرته. فقد تداخلت المصلحتان حتى صارتا شيئًا واحدًا. ولذلك تنحبس كلمة الطلاق في فمه، فلا ينطقها رغم كل الضغوط. ثانيًا: المال فإذا كانت الرغبة في الفراق من الزوجة، فإن الشرع جعل لها مخرجًا من خلال الافتداء الذي تفتدي نفسها به من زوجها، بأن ترد عليه حديقته، أي ما تكلفه لأجل الزواج بها. وهكذا يصبح هذا المال محبسًا يمنعها من التسرع في الخلع. فلا تقدم عليه إلا إن كان هناك أمر جلل يستدعي دفع هذا المبلغ الكبير من المال. خصوصًا أنها في الغالب ستستعين بأهلها لجمع ذلك المبلغ، أي سيتدخل أطراف آخرون في هذا القرار، مما يضمن عدم التسرع فيه. ثالثًا: الحكمان وهما رجلان عاقلان، فيهما من الصفات ما يجعل القرار خاضعًا للمنطق والمصلحة، لا لعاطفة المرأة. فعاد الأمر هنا إلى الرجل، وإلى غريزته الفطرية في تطلب المصلحة لا العاطفة. لقد نجح الحَشَفُ، الذين يحبون أن تشيع الفاحشة، في كسر هذه المحابس الثلاثة. فلم يعد الطلاق بيد الزوج في أغلب دولنا، بل صار بيد القاضي الذي لم يعد يستطيع رفض طلب المرأة للطلاق ولو لم يكن هناك ضرر. ولم يعد الخلع مرتبطًا بما يطلبه الزوج مقابل الطلاق، فلم يعد ثمة عائق مالي أمام المرأة في الخلع. ولم يعد للحكمين دور حقيقي، بل لم يعد لهما دور أصلًا. فماذا حصل؟ انفجر الطلاق في المجتمع. #حامد_الإدريسي #المستشار_الأسري

سؤال، وأريد جوابه: هجر النبي ﷺ كعبَ بن مالك لتخلُّفه عن غزوة تبوك، وهجر رجلًا لمجرد بنائه بيتَه فوق حاجته، وهجر زوجته زينب شهرَ ذي الحجة، والمحرم، وجزءًا من صفر، عندما قالت لصفية: «أنا أعطي تلك اليهودية»، وهجر عمارَ بن ياسر رضي الله عنه عندما خلَّق يديه بالزعفران، وهجر ابنُ عمر رضي الله عنهما ابنَه عندما عارض حديثَ النبي ﷺ برأيه، وهجر أيضًا رجلًا نهاه عن الخذف، وأخبره بنهي النبي ﷺ عنه، فعاد فخذف، فهجره ابنُ عمر رضي الله عنهما، وهجر ابنُ مسعود رضي الله عنه رجلًا ضحك في جنازة. والآثار في هذا الباب كثيرة. فإذا كان النبي ﷺ قد هجر بعض الصحابة لأمورٍ ليست بدعةً ولا من الكبائر، بل منها ما هو من قبيل المخالفة أو الخطأ، وكذلك فعل بعض الصحابة رضي الله عنهم، فكيف تعظِّمون هؤلاء الأشعرية المبتدعة، بل توالون وتعادون عليهم، وتقولون: «أرادوا الحق فأخطؤوا»؟ أفليس أصحاب النبي ﷺ، وهم خير الخلق بعد الأنبياء، أحقَّ بالعذر من هؤلاء؟ محمد بن الصباح

من علامات أن يكون الخلاف لغير وجه اللّٰه تعالى أن تساوي بين متخالفيْن عقيدتهما كما بين السماء والأرض أو تُعلي من مخالف لك أبعد غورا فقط لبغضك للطرف القريب منك عقديا! هذا الأمر سابقا كان يصنعه المداخلة مع خصومهم الحركيين، فكانوا إذا سمعوا بحركي سيحاور عالمانيا أو رافضيا، كانوا يساوون بينهما بطريقة = الطرف الأول ضال والثاني أضل. وهذا أحد أهم الأسباب التي تجعل العقلاء يراجعون أنفسهم في البقاء في تيار هذا حاله! فإن من كان فيه صدق وتدين وحب للعقيدة يأبى أن يكون خلافه مع رجل بأي درجات الخلاف كانت ما لم تصل إلى خلاف عقدي أن يقف مع رجل لا يوافقه لا في الرب سبحانه ولا النبي ﷺ ولا الصحب رضوان الله عليهم! فكان الحركي يُظهر صدمة ظهر الآن أنها مصطنعة: كيف تناصر الفلانيين على رجل مسلم يخالفك؟ أين الولاء والبراء؟ هل تريد أن ينتصر الضال الفلاني على المسلم المخالف لك ويذهب يستشهد بكلمة ابن تيمية: ”ذهب كثير من مبتدعة المسلمين: من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار، فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك، وصاروا مسلمين مبتدعين، وهو خير من أن يكونوا كفارا“ دارت الأيام وظهر أن الحركي -في هذا الباب- مثل المدخلي تماما بل قد يكون أسوء لأنه يقبح بك أن تنهى عن خُلق ثم تأتيه! الذي يتأمل هذه الحالة بصدق يعرف جريرة إنزال العقيدة من مكانها الطبيعي كأمر يُوالى ويُعادى عليه وتُقيَّم الشخصيات به، وإعلاء أهواء ونظريات لا تُسمن ولا تُغني من جوع! سامي هوايري