الشیعة

ایام عزاداری آخر ماه صفر تسلیت و تعزیت باد

🍁توهم ازلیت جهان ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 📖 روایتی لطیف از پیامبر اکرم (ص) : قال صلى الله عليه وآله: أتقولون ما قبلكم من الليل والنهار متناه أم غير متناه، فإن قلتم إنه غير متناه فقد وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوله، وإن قلتم متناه فقد كان ولا شئ منهما. 📚الإحتجاج - ج: 1 ص: 21 🔻پرسشی از خداناباور : اگر جهان قدیم است، چگونه به این لحظه رسیده است ؟ 🔖 شرح برهان : ◄ یک صف نانوایی محدود با صد نفر عضو را تصور کنید (شما نیز از افراد این صف هستید) ، اگر از شما سوال شود : کی نوبت شما می‌شود؟ تحقیقاً پاسخی خواهید داد و پاسخ شما متناسب است با اینکه بالاخره نوبت شما خواهد رسید. ◄ اکنون یک صف نانوایی با وضعیت بینهایت بالفعل (بدون ابتدا و انتها) را تصور کنید. اگر از شما پرسیده شود : کی نوبت شما می‌شود؟ تحقیقاً پاسخ خواهید داد : هيچوقت  نوبت من نخواهد رسید. بلکه صحیح تر آن است که بگویید نوبت هیچکس نخواهد رسید. زیرا جلو و پشت سر هر فرد ، حتماً فرد دیگری وجود دارد (بخاطر آنکه صف مورد نظر، در وضعیت بینهایت بالفعل است). ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻برهان خلف : حال مطابق با فرض خداناباور، جهان را ازلی فرض میکنیم. ◄ سوال : مطابق با این فرض، جهان چگونه به این لحظه رسیده است ؟ تحقیقاً تنها پاسخ صحیح آن است که بگوییم : باید لحظات پیش از حال سپری شده باشد تا نوبت به این لحظه برسد. ◄ لکن سوال دیگری مقابل ماست : این مقدار سپری شده، محدود است یا نامحدود؟ ▫️اگر پاسخ نامحدود باشد: در این حالت اصلاً نوبت به این لحظه نمیرسد و این پاسخ خلاف واقعیت است. همچنین تقسیمات گذشته،  حال و آینده معنا نخواهد داشت. به بیانی دیگر در این حالت اصلا مقداری سپری نمیشود و با در نظر گرفتن فرض ازلیت عالم، به اجتماع نقیضین میرسیم. ▫️اگر پاسخ محدود باشد: در این حالت اولاً حدوث عالم اثبات میگردد (زیرا جهان حتماً ابتدا خواهد داشت)، ثانیاً اجزائی از جهان محدود می‌شوند و در نتیجه کل جهان نیز محدود خواهد بود و دیگر بی‌نهایت بالفعل نخواهد بود(جزء محدود سبب تشکیل کل محدود می‌شود). از میان این دو پاسخ تنها پاسخ دوم است که مطابق عقل و واقع است و رسیدن جهان تا به این لحظه را توجیه می‌کند و پاسخ اول در مطابقت با واقع،  کاذب و فرضی محال است. ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise

🍁بحوث پیرامون جایگاه شیعیان امامیه در عصر غیبت. ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 🔻ولایت و خلافت تنها برای امام معصوم : 〖بخش ۱〗┃〖بخش ۲〗┃〖بخش ۳〗┃〖بخش ۴〗┃ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻لزوم و وجوب تقیه تا خروج سفیانی و قیام قائم (؏): 〖بخش ۱〗┃〖بخش ۲〗┃〖بخش ۳〗┃ 〖بخش ۴〗┃ 〖بخش ۵〗┃〖بخش ۶〗┃〖بخش ۷〗┃〖بخش ۸〗┃ 〖بخش ۹〗┃ 〖بخش ۱۰〗┃ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻نهی از قیام و خروج پیش از قیام حضرت قائم (؏ و عج) : 〖بخش ۱〗┃〖بخش ۲〗┃〖بخش ۳〗┃ 〖بخش ۴〗┃ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻چرا اهل بیت (؏) خود خانه نشین بودند و قیام نکردند و شیعیان خود را به صبر و تقیه تا قیام قائم (؏) دعوت کردند؟ 〖بخش ۱〗┃〖بخش تکمیلی〗┃〖بخش ۲〗┃ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻پژوهش ها و تحقیقات : 〖تاریخ پژوهی〗┃ 〖واژه پژوهی〗┃ ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise

🍁واژه پژوهی - بررسی واژگان «حاکم» و «حکومت» ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 🔖ادامه : 🔹در آرای علمای بزرگ امامیه : ◄ علامه مجلسی - در پاروقی مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول - ج: 24 ص: 265 ◄ شیخ کلینی - در كِتَابُ الْقَضَاءِ وَ الْأَحْكَامِ‌ باب روایات قضاوت را «بَابُ أَنَّ الْحُكُومَةَ إِنَّمَا هِيَ لِلْإِمَامِ ع‌» مینامد (در باب های دیگر این دیدگاه همچنان مشاهده میشود) و این نشانگر دیدگاه متقدمین بر مترادف بودن حکومت با قضاوت و حاکم (بر وزن فاعل) با قاضی می باشد. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ لذا در روایات ما، معانی و مفهوم این واژگان به همان معنای نزد متقدمین می باشد و ادعای مترادف بودن آن با دولة و ولایة و والی، خطایی از سوی واژه پژوهان متأخر است و استعمال این واژگان به معنای متأخرشان، مقبول نیست و دچار ایراد است و سابقه ندارد. ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise

🍁واژه پژوهی - بررسی واژگان «حاکم» و «حکومت» ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ شکل‌گیری جریان‌ها و فرقه‌های سیاسی در میان برخی از متأخرین و کنار نهادن تقیه از سوی برخی از این جریانات، با طرح رویکردهایی سیاسی و سلطنت‌طلبانه همراه شد و زمینه‌ساز تحولاتی در تلقی عالمان شیعه از جایگاه فقیه و حدود اختیارات او گردید. در پی این تحولات، نقش فقیه از جایگاه «راوی حدیث» به «مجتهد» دارای اختیارات گسترده‌تر و برخوردار از «ولایت» و حق تصرف، متحول گردید. این روند در سده‌های سیزدهم و چهاردهم هجری به اوج خود رسید. این جریانات زمینه طرح و گسترش نظریه بی‌سابقه «ولایت فقیه» و سپس «ولایت مطلقه فقیه» را فراهم ساخت. متکلمان نیز در تقویت و صورت‌بندی این جریان فکری نقشی مؤثر داشتند. هم‌زمان، ایجاد تحول در معانی و کاربرد برخی اصطلاحات و واژگان، از جمله در فرایند انتقال آنها از زبان عربی به فارسی، بر نحوه فهم و استنباط برخی عالمان متأخر از متون روایی و استنباط فقهی تأثیر گذاشت. بر این اساس، پژوهش حاضر ضمن توجه بر این تحولات، بر بُعد واژگانی آن تمرکز کرده و واژگان «حاکم» و «حکومة» ریشه «ح╴ ک╴ م» و مشتقات آن را مورد بررسی قرار می‌دهد. (به نظر میرسد که این همزمانی میان تحولات واژگانی و شکل گیری جریانات سیاسی را نمی توان اتفاقی دانست بلکه این احتمال بسیارقوی است که از باب توجیه سازی روایی برای مشروعیت بخشی بر این جنبش ها چنین تحولاتی رخ داده باشد و انگیزه ای برای جعل معنا باشد.) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻به طور کلی معانی حقیقی و مورد پذیرش از حکم و مشتقات آن در میان متقدمین و آنچه که از روایات برداشت میشود، موارد ذیل می باشد: چکیده «حاکم» و «حکومت» به ترتیب به معنای «قاضی» و «قضاوت» می باشد و مطلقاً معادل «والی» و «ولایة» نخواهند بود. - در خصوص حکمت و حکیم به علم و رای استوار دلالت دارد گرچه که گاهی حکیم نیز به قاضی تعبیر میشود به همان لوازم دانش استوار در تشخیص و داوری. ╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴ 🔹 در روایات : ۞ وعن عدَّة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن محمّد بن عيسى ، عن أبي عبد الله المؤمن ، عن ابن مسكان ، عن سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : اتّقوا الحكومة ، فإنَّ الحكومة إنّما هي للإِمام العالم بالقضاء ، العادل في المسلمين لنبي  ، أو وصيّ نبيّ. 📚وسائل الشيعة الشيخ حرّ العاملي جلد : 27 صفحه : 17 / الکافی ج ۷ ص ۴۰۶ ۞ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ رَفَعَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: الْقُضَاةُ أَرْبَعَةٌ ثَلَاثَةٌ فِي النَّارِ وَ وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ رَجُلٌ قَضَى بِجَوْرٍ وَ هُوَ يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ وَ رَجُلٌ قَضَى بِجَوْرٍ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ وَ رَجُلٌ قَضَى بِالْحَقِّ وَ هُوَ لَا يَعْلَمُ فَهُوَ فِي النَّارِ وَ رَجُلٌ قَضَى بِالْحَقِّ وَ هُوَ يَعْلَمُ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ وَ قَالَ ع الْحُكْمُ حُكْمَانِ حُكْمُ اللَّهِ وَ حُكْمُ الْجَاهِلِيَّةِ فَمَنْ أَخْطَأَ حُكْمَ اللَّهِ حَكَمَ بِحُكْمِ الْجَاهِلِيَّةِ. 📚الكافي- ط الاسلامية - ج: 7 ص: 407 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔹در میان واژه شناسان و اهل لغت: ◄ والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل، وهو مصدر حكم يحكم. ... ومن أسمائه تعالى " الحكيم " وهو القاضي. فالحكيم فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذي يحكم الاشياء ويتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل، أو ذو الحكمة وهي معرفة أفضل الاشياء العلوم 📚مجمع البحرين الطريحي النجفي، فخر الدين - ج: ١ ص: ٥٥٥ ◄ (حَكَمَ) - فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى «الحَكَم والْحَكِيمُ» هُمَا بِمَعْنَى الحَاكِم، وَهُوَ الْقَاضِي. والحكيم فَعِيلٌ بِمَعْنَى فاعلٍ، أَوْ هُوَ الَّذِي يُحْكِم الْأَشْيَاءَ ويُتْقِنُها، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ. وَقِيلَ: الحَكِيم: ذُو الحِكْمَة. والحِكْمةُ عِبَارَةٌ عَنْ مَعْرِفَةِ أفضلِ الْأَشْيَاءِ بِأَفْضَلِ الْعُلُومِ. وَيُقَالُ لِمَنْ يُحسِنُ دَقَائِقِ الصِّناعات ويُتْقِنُها: حَكِيم. 📚النهايه في غريب الحديث والاثر  -ابن الأثير، مجدالدين - ج: ١ ص: ٤١٨ - ٤١٩ ◄ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الحُكْمُ القَضاء، وَجَمْعُهُ أَحْكامٌ، لَا يكَسَّر عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَقَدْ حَكَمَ عَلَيْهِ بالأَمر يَحْكُمُ حُكْماً وحُكومةً وَحَكَمَ بَيْنَهُمْ كَذَلِكَ. والحُكْمُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ حَكَمَ بَيْنَهُمْ يَحْكُمُ أَيْ قَضَی، وحَكَمَ لَهُ وَحَكَمَ عَلَيْهِ. الأَزهري: الحُكْمُ الْقَضَاءُ بِالْعَدْلِ 📚لسان العرب (ابن منظور) - ج: ١٢ ص: ١٤١ ⇦〖ادامه مطلب〗 ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🎙 سخنان ژرف و تأمل‌انگیزِ مرحوم علامه شیخ محمدرضا جعفری پیرامون وظیفه شیعه و جایگاه او در عصر غیبت. 🔻چکیده ای از صوت : وظیفه شیعه حکومت داری نیست بلکه این وظیفه امام معصوم است. وظیفه شیعه دعا برای فرج، [تقیه]، اصلاح نفس و اصلاح دیگران با امر به معروف و نهی از منکر می باشد همانند دوره امام صادق (؏) [و تا به هنگام قیام قائم (؏)] وظیفه شیعه نیز همین خواهد بود. بدبختی ما شیعیان این است، کاری که ما باید بکنیم ولش کردیم، کاری که امام زمان (؏) باید انجام دهد را میگوییم ما باید انجام دهیم! ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ @Bees_of_Paradise

🍁تاریخ پژوهی - مقایسه طریقت زیدیه و امامیه ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ چرا زیدی ها ائمه (؏) را تکفیر میکردند؟ 📚مقالات تاریخی، دفتر دوم ص: ۳۸۵ - رسول جعفریان

🍁تقیه برای حفظ جان - شیعیان همانند زنبور های عسل ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ ۞ أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ عَنْ جَابِرٍ الْمَكْفُوفِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اتَّقُوا عَلَى دِينِكُمْ فَاحْجُبُوهُ بِالتَّقِيَّةِ فَإِنَّهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لَا تَقِيَّةَ لَهُ إِنَّمَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ كَالنَّحْلِ فِي الطَّيْرِ لَوْ أَنَّ الطَّيْرَ تَعْلَمُ مَا فِي أَجْوَافِ النَّحْلِ مَا بَقِيَ مِنْهَا شَيْ‌ءٌ إِلَّا أَكَلَتْهُ وَ لَوْ أَنَّ النَّاسَ عَلِمُوا مَا فِي أَجْوَافِكُمْ أَنَّكُمْ تُحِبُّونَّا أَهْلَ الْبَيْتِ لَأَكَلُوكُمْ بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ لَنَحَلُوكُمْ‌ فِي السِّرِّ وَ الْعَلَانِيَةِ رَحِمَ اللَّهُ عَبْداً مِنْكُمْ كَانَ عَلَى وَلَايَتِنَا. 🔅. از امام صادق علیه‌السلام روایت شده است که فرمودند: بر دین خود مراقبت کنید و آن را با تقیه بپوشانید و حفظ نمایید؛ زیرا کسی که تقیه ندارد، ایمان ندارد. همانا شما در میان مردم، مانند زنبور عسل در میان پرندگان هستید؛ اگر پرندگان می‌دانستند در درون زنبور عسل چه چیزی نهفته است، هیچ زنبوری باقی نمی‌ماند مگر اینکه آن را می‌خوردند. و اگر مردم می‌دانستند که در درون شما این حقیقت نهفته است که ما اهل‌بیت را دوست می‌دارید، با زبان‌های خود شما را از میان می‌بردند، و در نهان و آشکار به شما نسبت‌های ناروا می‌دادند. خدا رحمت کند آن بنده‌ای از شما را که بر ولایت ما استوار و پایدار باشد. 📚الكافي- ط الاسلامية - ج: 2 ص: 218 ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise

🍁چرا اهل بیت (؏) خانه نشین بودند و خود قیام نکردند و شیعیان خود را به صبر و تقیه تا قیام قائم (؏) دعوت کردند؟ -【ادامه بخش دوم】 ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 🔖 ادامه : 🔻لذا از مجموع این روایات چنین بدست می آید : گرچه که خداوند قادر است یکباره ظالمین را نابود سازد و به درخواست اهل بیت (؏) حکومت را به ایشان برگرداند،و همچنین به اهل بیت (؏) اذن قیام دهد، لکن خداوند تا پیش از قیام قائم (؏) اهل بیت (؏) و ما را به تقیه امر کرده است. لذا مشخصاً بهترین تدبیر همین است زیرا تدبیر الهیست. اهل بیت (؏) و شیعیانشان نیز تسلیم امر الهی هستند. مطابق با روایت، علت این امر آن است که سنت الهی در مهلت دادن و اتمام حجت محقق شود. لذا از این بابت با آنکه اگر اهل بیت درخواست میکردند به ایشان اذن قیام داده میشد، ولی درخواست نکردند و این از عصمت اهل بیت (؏) و عدم ترک اولی توسط ایشان میباشد. لذا تا زمان خروج سفیانی حکومت به ایشان نمیرسد. از طرفی دیگر اسباب ظاهری قیام نیز فراهم نبود ولی این مشکل در قیام قائم (؏) وجود ندارد. لذا این مطلب ممکن است بیانگر آن باشد که پیش از رسیدن موعد الهی، تلاش برای براندازی حکومت به نتیجه نمیرسد : ⪻روایت شماره ۱ بخش تکمیلی≫ و همانطور که بیان کردیم ممکن است این کمبود یاران حقیقی برای سایر اهل بیت (؏) از تدابیر الهی باشد تا قیامی صورت نگیرد. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻بر اساس روایات، هیچکدام از این موانع در هنگام قیام قائم (؏) وجود ندارد. زیرا هم موعد قیام و پایان مهلت خداوند فرارسیده است، هم اتمام حجت صورت میگیرد و یاران حقیقی کافی برای آن حضرت وجود دارد و هم خداوند تبارک و تعالی اذن قیام داده است. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻بنابراین این سه دسته روایت هیچگونه تعارضی با یکدیگر ندارند بلکه هرکدام بخش هایی از یک امر را بیان میکنند و در کنار یکدیگر تصویر منسجم تر و واضح تری ارائه میدهند. ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise 〖بخش قبلی〗┃

🍁چرا اهل بیت (؏) خانه نشین بودند و خود قیام نکردند و شیعیان خود را به صبر و تقیه تا قیام قائم (؏) دعوت کردند؟ -【بخش دوم】 ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 🔻بخش جمع و شرح روایات : 🔹جهت جمع روایات، ابتدا لازم است محتوای هر دسته را به خوبی درک کنیم. برای فهم بهتر و عمیق تر این روایات، روایات بسیاری وجود دارند که میتوانیم در جمع این احادیث از آنها بهره گیریم لذا صریح ترین و جامع ترین این روایات را در بخش〖تکمیلی〗قرار دادیم. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ مضمون هر دسته به طور کلی به شرح ذیل است: ◄ دسته اول : مانع قیام، ناتوانی اهل بیت (؏) نبود. اگر اهل بیت (؏) درخواست می کردند، خداوند نیز ایشان را اجابت و تکریم میکرد و به ایشان اذن میداد. لذا نمیتوان گفت از روی ناتوانی و سلب اختیار تقیه کردند و قیام نکردند. در روایت ارائه شده، بخشی از روایت «ان لهولاء القوم حدة/مدة وغاية لابد من الانتهاء إليها» وجه اتصال با روایات دسته دوم می باشد. از مجموع این روایات استفاده می‌شود که اهل‌بیت (؏) مأمور به درخواست اذن برای قیام در آن زمان نبودند و تسلیم تدبیر الهی بودند. (همچنین ممکن است یکی از مصادیق این اذن الهی، قیام قائم (عج و ؏) باشد و اللّٰه اعلم). به عبارتی دیگر : اگر اهل‌بیت (؏) اراده و درخواست اذن جهت قیام برای بازپس‌گیری حق خود و خلافت می‌کردند، اذن الهی به آنان داده می‌شد چنانچه درمقابل قدرت خداوند هر ظالمی ناتوان و خوار و ناچیز است و ولو شخص فرعون باشد؛ لکن اللّه متعال برای حکومت غاصبان، مهلتی مقرر کرده است که باید سپری شود و اهل بیت (؏) هم تسلیم تدبیر الهی هستند و همانا خداوند هیچگاه فعل قبیح انجام نمیدهد و او حکیم و قادر است و تدبیر او برترین تدابیر است. ◄ دسته دوم : خداوند بر غاصبان حق اهل بیت (؏) مهلتی قرار داده است تا بر همه آشکار شود که غیر معصوم نمیتواند همانند حجت خدا باشد و خلافت تنها حق معصوم است و با این تدبیر، حجت را بر مخلوقات خود تمام کرده و دیگر بهانه و دست آویزی برای این غاصبان و پیروانشان وجود نخواهد داشت. از همین بابت دولت بر حق اهل بیت (؏) آخرین دولت خواهد بود و پیش از آن مطابق با تدبیر الهی، حکومت در دست غاصبان است تا زمانی که به دست اهل بیت برسد. از همین جهت حضرت میفرمایند : «دَوْلَتُنَا آخِرُ الدُّوَلِ (روایت شماره ۴ بخش تکمیلی)». ◄ دسته سوم : حضرات از بابت امر قیام، یاران حقیقی کافی نداشتند(چه بسا بسیاری در غدیر با حضرت علی (؏) بیعت کردند ولی در عمل بیعت خود را فراموش کردند و بیعت کننده حقیقی نبودند. و همچنین به طور کلی تعداد مؤمنین حقیقی کم است :〖الکافی ج ۲ - بَابٌ فِي قِلَّةِ عَدَدِ الْمُؤْمِنِينَ‌ مطالعه شود〗) لذا ایشان (؏) تقیه کردند، و اگر یاران کافی داشتند، تقیه بر ایشان روا نبود. لکن با توجه به روایت دسته اول و همچنین سایر روایات ارائه شده متوجه میشیم که این مورد بیانگر فراهم نبودن شرایط قیام از جهت اسباب ظاهریست و نه تنها دلیل آن. لذا صرف علت عدم قیام نداشتن یار نمیباشد به عبارتی دیگر، کمبود یاران حقیقی تنها مانع نبوده است. همچنین این کمبود یاران حقیقی برای حضرت حجت بن الحسن (؏) وجود ندارد و ایشان ۳۱۳ یار + ۱۰۰۰۰ یار حقیقی دارند و این مقدار خیلی بیشتر از ۱۷ نفر است. لذا از مجموع روایات این احتمال وجود دارد که ممکن است نداشتن یاران حقیقی کافی تا پیش از قیام قائم (؏) نیز از تدابیر الهی باشد و اللّٰه اعلم. لکن نکته ای که باید از میان این روایات بدان توجه شود، دسته دیگر از احادیث اند که حضرات معصوم (؏) میفرمایند هرکس (از شیعیان یا اهل بیت) قبل از خروج سفیانی با نیت خیر و دفع ظلم و... قیام کند، کشته خواهد شد. لذا میتوان چنین در نظر گرفت که حتی از بابت تقیه، اولی آن است که از معصوم انتظار داشته باشیم هنگامی که با قیام کردن، چیزی درست نمی شود و درحالی که این مهلت حکومت غاصبان هنوز تمام نشده است و نمیتوان آن را پیش از پایان مهلتش براندازی کرد و این مطلب با ≪روایت شماره ۱ بخش تکمیلی⪼ سازگار است، اهل بیت (؏) جان خود و شیعیان خود را در نبردی که هیچ دستاوردی ندارد، هدر ندهند و تقیه پیشه کنند تا زمانی که خداوند حاکمیت را به ایشان برگرداند. لذا با توجه به این روایات، اگر معصوم برخلاف این دستور الهی عمل میکرد، با عصمت و حکمت ایشان سازگار نبود. همچنین انتظار میرود که شیعیان خود را نیز از قیام و خروج تا زمان قیام قایم (؏) نهی کنند که در روایات ما به وفور یافت میشود و تواتر دارد. ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔻ادامه مطلب در بخش بعد. ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise 〖بخش قبلی〗┃〖بخش بعدی〗

🍁چرا اهل بیت (؏) خانه نشین بودند و خود قیام نکردند و شیعیان خود را به صبر و تقیه تا قیام قائم (؏) دعوت کردند؟ -【بخش تکمیلی - احادیث مرتبط و رابط】 ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 1︱۞... مُزَاوَلَةُ قَلْعِ الْجِبَالِ أَيْسَرُ مِنْ مُزَاوَلَةِ مُلْكٍ مُؤَجَّلٍ وَ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا فَ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌ لَا تُعَاجِلُوا الْأَمْرَ قَبْلَ بُلُوغِهِ فَتَنْدَمُوا وَ لَا يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الْأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ... 📚الخصال - ج: 2 ص: 622 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 2︱۞ حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَحْمَدَ الدِّهْقَانِ‌[1] عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الطَّاطَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ بَيَّاعِ السَّابِرِيِّ عَنْ أَبَانٍ عَنْ صَبَّاحِ بْنِ سَيَابَةَ عَنِ الْمُعَلَّى بْنِ خُنَيْسٍ قَالَ: ذَهَبْتُ بِكِتَابِ‌[2] عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ نُعَيْمٍ وَ سَدِيرٍ وَ كُتُبِ غَيْرِ وَاحِدٍ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع حِينَ ظَهَرَتِ الْمُسَوِّدَةُ قَبْلَ أَنْ يَظْهَرَ وُلْدُ الْعَبَّاسِ بِأَنَّا قَدْ قَدَّرْنَا أَنْ يَئُولَ هَذَا الْأَمْرُ إِلَيْكَ فَمَا تَرَى‌[3] قَالَ فَضَرَبَ بِالْكُتُبِ الْأَرْضَ ثُمَّ قَالَ أُفٍّ أُفٍّ مَا أَنَا لِهَؤُلَاءِ بِإِمَامٍ‌[4] أَ مَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُ إِنَّمَا يَقْتُلُ السُّفْيَانِيَّ. ╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴ [1] الظاهر أنّه ابن نهيك. [2] في بعض النسخ‌[ ذهب‌]. [3] أي أمر الخلافة الإسلامية و المسودة: أصحاب أبى مسلم المروزى. 📚الكافي- ط الاسلامية - ج: 8 ص: 331 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 3︱۞ فقال الرجل: فهل من جماعة - يا أمير المؤمنين - بعد ذلك؟ قال عليه السلام: إنها ستكونون جماعة شتى، عطاؤكم وحجكم وأسفاركم واحد والقلوب مختلفة. قال: قال واحد: كيف تختلف القلوب؟ قال عليه السلام: هكذا - وشبك بين أصابعه - ثم قال: يقتل هذا هذا وهذا هذا، هرجا هرجا ويبقى طغام جاهلية ليس فيها منار هدى ولا علم يرى. نحن أهل البيت منها بمنجاة ولسنا فيها بدعاة. قال: فما أصنع في ذلك الزمان يا أمير المؤمنين؟ قال عليه السلام: انظروا أهل بيت نبيكم، فإن لبدوا فالبدوا وإن استنصروكم فانصروهم تنصروا وتعذروا، فإنهم لن يخرجوكم من هدى ولن يدعوكم إلى ردى، ولا تسبقوهم بالتقدم فيصرعكم البلاء وتشمت بكم الأعداء. 📚سليم بن قيس الهلالي- ص: 258 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 4︱۞ عَنْهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سُفْيَانَ الْجَرِيرِيِّ عَنْ أَبِي صَادِقٍ‌[5] عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: دَوْلَتُنَا آخِرُ الدُّوَلِ وَ لَنْ‌[6] يَبْقَ أَهْلُ‌ بَيْتٍ لَهُمْ دَوْلَةٌ إِلَّا مُلِّكُوا قَبْلَنَا لِئَلَّا يَقُولُوا إِذَا رَأَوْا سِيرَتَنَا إِذَا[7] مُلِّكْنَا سِرْنَا مِثْلَ سِيرَةِ هَؤُلَاءِ وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَ‌ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ‌. ╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴ [5] هو كيسان بن كليب الذي ذكره الشيخ في أصحاب الحسن و الحسين و السجّاد و الباقر عليهم السلام. و قال في الكنى من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام؛ أبو صادق و هو ابن عاصم بن كليب الجرمي، عربيّ كوفيّ. [6] في الأصل: لم يبق. [7] في الأصل: إذ.  📚الغيبة (الشیخ الطوسي)- ص: 473 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 5︱۞ حسن بن راشد روايت مى‌كند كه: نام «زيد بن على» را نزد امام صادق(؏) بردم و از او بدگويى كردم. حضرت فرمود: اين گونه سخن مگو، خداوند عمويم زيد را رحمت كند، نزد پدرم آمد و گفت: مى‌خواهم بر عليه طاغوت زمان، قيام كنم. پدرم فرمود: اين كار را نكن زيرا مى‌ترسم كه تو را بكشند و در كوفه به دار آويزند. آيا نمى‌دانى كه اگر يكى از فرزندان فاطمه سلام اللَّه عليها قبل از خروج سفيانى، قيام كند، كشته مى‌شود؟ 📚جلوه‌های اعجاز معصومین - ص: 221 ۞ همچنین بخوانید ⇦〖کلیک کنید〗 ۞ ما خَرجَ و لا يَخرُجُ مِنّا أهلَ البيتِ إلى قيامِ قائمِنا أحَدٌ لِيَدْفعَ ظُلما أو يَنْعَشَ حقّا إلاّ اصطَلَمَتْهُ البَلِيّةُ ، و كانَ قِيامُهُ زِيادةً في مَكْروهِنا وشَيْعَتِنا 📚مقدمه صحیفه سجادیه ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise

🚩 اربعین نامه ۶ | مرز باریک حریّت و خریّت 🔖جناب «نقطه» به خودی خود ارزشی ندارد ولی هنگامیکه در محل خاص قرار گیرد هویت دیگری می‌گیرد. وقتی یک نقطه به حرف «ح» اضافه می‌شود کلمه حریّت به خریّت مبدل می‌شود و به لحاظ مفهوم متغیر. 🔖در مراسم اربعین ظاهرا عده ای نه تنها هدفشان زیارت نیست بلکه دانسته یا ندانسته در صف افسران جنگ نرم دشمن قرار دارند که اقداماتی را انجام می‌دهند که موجب افتراق شیعی می‌گردد. 🔖همین افراد نادان وقتی با پیروان مکتب سقیفه رو برو می‌شوند در مقابل تا کمر خم و مفعولانه و مشمئزترین رفتارهای ضد اعتقادی را به جهت آنچه به تصور غلط وحدت می پندارند از خود نشان می‌دهند. به نظرم عده ای نه به تشیع اعتقاد دارند نه به وحدت شیعی که مد نظر اهل بیت (علیهم السلام) است؛ و ضمنأ نه به عقلانیت و تنها رسالتشان ريختن آب در آسیاب دشمن است ‌.این فیلم تلخ حقیقتأ مصداق بارز خریّتی است که سوژه ای می‌شود برای خوشنودی دشمنان مذهب حقّه تشیع علوی. والسلام علیکم 🔖مسعود بحريني | كربلاء معلي ⏰ @masoudbahraini

۞ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقُلْتُ لَهُ وَ اللَّهِ مَا يَسَعُكَ الْقُعُودُ فَقَالَ وَ لِمَ يَا سَدِيرُ قُلْتُ لِكَثْرَةِ مَوَالِيكَ وَ شِيعَتِكَ وَ أَنْصَارِكَ وَ اللَّهِ لَوْ كَانَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع مَا لَكَ مِنَ الشِّيعَةِ وَ الْأَنْصَارِ وَ الْمَوَالِي مَا طَمِعَ فِيهِ تَيْمٌ وَ لَا عَدِيٌّ فَقَالَ يَا سَدِيرُ وَ كَمْ عَسَى أَنْ يَكُونُوا قُلْتُ مِائَةَ أَلْفٍ قَالَ مِائَةَ أَلْفٍ قُلْتُ نَعَمْ وَ مِائَتَيْ أَلْفٍ قَالَ مِائَتَيْ أَلْفٍ قُلْتُ نَعَمْ وَ نِصْفَ الدُّنْيَا قَالَ فَسَكَتَ عَنِّي ثُمَّ قَالَ يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ تَبْلُغَ مَعَنَا إِلَى يَنْبُعَ‌ قُلْتُ نَعَمْ فَأَمَرَ بِحِمَارٍ وَ بَغْلٍ أَنْ يُسْرَجَا فَبَادَرْتُ فَرَكِبْتُ الْحِمَارَ فَقَالَ يَا سَدِيرُ أَ تَرَى أَنْ تُؤْثِرَنِي بِالْحِمَارِ قُلْتُ الْبَغْلُ أَزْيَنُ وَ أَنْبَلُ‌ قَالَ الْحِمَارُ أَرْفَقُ بِي فَنَزَلْتُ فَرَكِبَ الْحِمَار

حدثنا الحسين بن [1] محمد بن عامر عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشا عن محمد بن على عن خالد الجوّان[2] قال دخلت على ابى الحسن عليه السلام وهو في عرصة داره وهو يومئذ بالرميلة فلما نظرت إليه قلت بابى انت وامى يا سيدى مظلوم مغصوب مضطهد في نفسي ثم دنوت منه فقبلت بين عينيه وجلست بين يديه فالتفت إلى فقال[3] يابن خالد نحن اعلم بهذا الامر فلا تتصور هذا في نفسك قال قلت جعلت فداك والله ما اردت بهذا شيئا قال فقال نحن اعلم بهذا الامر من غيرنا لو اردنا اذن الينا و ان لهولاء القوم حدة[4] وغاية لابد من الانتهاء إليها قال فقلت لا اعود واصير في نفسي شيئا ابدا قال فقال لاتعد ابدا.

🍁چرا اهل بیت (؏) خانه نشین بودند و خود قیام نکردند و شیعیان خود را به صبر و تقیه تا قیام قائم (؏) دعوت کردند؟ -【بخش اول】 ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ 🔻بخش روایات : 🔷 در این مبحث، سه دسته روایت وجود دارد که هر سه کاملاً قابل جمع‌اند و در کنار یکدیگر، تصویر روشن‌تر و کامل‌تری از موضوع ارائه می‌دهند. از هر دسته، یک روایت را که نمایانگر سایر روایات همان بخش نیز می باشد و آن دسته را پوشش میدهد را قرار میدهیم و نحوه جمع میان این روایات و شرح آن‌ها را در بخش بعد بیان خواهیم کرد. ⇩ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔹 ◄ دسته اول : اگر اهل بیت (؏) بخواهند، اذن به ایشان داده می شود. ۞ حدثنا الحسين بن [1] محمد بن عامر عن معلى بن محمد عن الحسن بن على الوشا عن محمد بن على عن خالد الجوّان[2] قال دخلت على ابى الحسن عليه السلام وهو في عرصة داره وهو يومئذ بالرميلة فلما نظرت إليه قلت بابى انت وامى يا سيدى مظلوم مغصوب مضطهد في نفسي ثم دنوت منه فقبلت بين عينيه وجلست بين يديه فالتفت إلى فقال[3] يابن خالد نحن اعلم بهذا الامر فلا تتصور هذا في نفسك قال قلت جعلت فداك والله ما اردت بهذا شيئا قال فقال نحن اعلم بهذا الامر من غيرنا لو اردنا اذن الينا و ان لهولاء القوم حدة[4] وغاية لابد من الانتهاء إليها قال فقلت لا اعود واصير في نفسي شيئا ابدا قال فقال لاتعد ابدا. 🔅. ⇦〖ترجمه〗 ╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴ [1] وفى نسخة بدله، الحسن بن محمد بن عصام. [2] قد اختلف كتب اصحابنا في ضبط لقبه (به دلیل نقطه نداشتن خط کوفی در گذشته) في بعضها الجوار وفى بعض الحوار وفى بعض الخوار وفي آخر الجواز والصحيح انه جوان بالتشديد (بياع الجون) كما صرح به في اكثر نسخ المصححة للكشي والنجاشى وهو المحكى عن الصدوق في ثبت الرجال. [3] وقال، كذا في البحار. [4] مدة، بدله في البحار. 📚بصائر الدرجات- باب ما لا يحجب عن الأئمة علم السماء و أخباره و علم الأرض و غير ذلك‌ ، ح: ۷ ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔹 ◄ دسته دوم : خداوند بر غاصبین حق اهل بیت (؏) مهلتی قرار داده است تا اتمام حجت کند و ثابت شود که بـجز حجت او، کسی شایستگی خلافت را ندارد و غاصبان بهانه و دست آویزی نداشته باشند. ۞ ⇦〖کلیک کنید〗 ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 🔹 ◄ دسته سوم : اهل بیت (؏) به تعداد کافی، یار و شیعیانی حقیقی جهت امر قیام نداشتند. ۞ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ بُنْدَارَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَمَّادٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقُلْتُ لَهُ وَ اللَّهِ مَا يَسَعُكَ الْقُعُودُ فَقَالَ وَ لِمَ يَا سَدِيرُ قُلْتُ لِكَثْرَةِ مَوَالِيكَ وَ شِيعَتِكَ وَ أَنْصَارِكَ وَ اللَّهِ لَوْ كَانَ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ع مَا لَكَ مِنَ الشِّيعَةِ وَ الْأَنْصَارِ وَ الْمَوَالِي مَا طَمِعَ فِيهِ تَيْمٌ وَ لَا عَدِيٌّ فَقَالَ يَا سَدِيرُ وَ كَمْ عَسَى أَنْ يَكُونُوا قُلْتُ مِائَةَ أَلْفٍ قَالَ مِائَةَ أَلْفٍ قُلْتُ نَعَمْ وَ مِائَتَيْ أَلْفٍ قَالَ مِائَتَيْ أَلْفٍ قُلْتُ نَعَمْ وَ نِصْفَ الدُّنْيَا قَالَ فَسَكَتَ عَنِّي ثُمَّ قَالَ يَخِفُّ عَلَيْكَ أَنْ تَبْلُغَ مَعَنَا إِلَى يَنْبُعَ‌ قُلْتُ نَعَمْ فَأَمَرَ بِحِمَارٍ وَ بَغْلٍ أَنْ يُسْرَجَا فَبَادَرْتُ فَرَكِبْتُ الْحِمَارَ فَقَالَ يَا سَدِيرُ أَ تَرَى أَنْ تُؤْثِرَنِي بِالْحِمَارِ قُلْتُ الْبَغْلُ أَزْيَنُ وَ أَنْبَلُ‌ قَالَ الْحِمَارُ أَرْفَقُ بِي فَنَزَلْتُ فَرَكِبَ الْحِمَارَ وَ رَكِبْتُ الْبَغْلَ فَمَضَيْنَا فَحَانَتِ الصَّلَاةُ فَقَالَ يَا سَدِيرُ انْزِلْ بِنَا نُصَلِّ ثُمَّ قَالَ هَذِهِ أَرْضٌ سَبِخَةٌ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ فِيهَا فَسِرْنَا حَتَّى صِرْنَا إِلَى أَرْضٍ حَمْرَاءَ وَ نَظَرَ إِلَى غُلَامٍ يَرْعَى جِدَاءً فَقَالَ وَ اللَّهِ يَا سَدِيرُ لَوْ كَانَ لِي شِيعَةٌ بِعَدَدِ هَذِهِ الْجِدَاءِ مَا وَسِعَنِي الْقُعُودُ وَ نَزَلْنَا وَ صَلَّيْنَا فَلَمَّا فَرَغْنَا مِنَ الصَّلَاةِ عَطَفْتُ عَلَى الْجِدَاءِ فَعَدَدْتُهَا فَإِذَا هِيَ سَبْعَةَ عَشَرَ. 🔅. ⇦〖ترجمه〗 📚الکافی - بَابٌ فِي قِلَّةِ عَدَدِ الْمُؤْمِنِينَ‌ ، ح: ۴ ┅┅┅┅┅┅┅༻❁༺┅┅┅┅┅┅┅ @Bees_of_Paradise 〖بخش بعدی〗┃〖بخش تکمیلی〗