طب، تشریح و آناتومی
описание
﷽ مگر آن شِهاب ثاقبْ مددی دهد سُها را... 🌺 @Astrology786 🌼 @Marefat786 💐 @Reason786 🔥 @Saqeb786 ☯ @Aresmatiq ⁉️ @Farazehn «وَعَلَامَاتٍ ۚوَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ؛ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ» 💫 @shahab_saqeb www.shahab-saqeb.com
1 188
подписчиков
Охват к подписчикам
16,1%
ERR
Реакции к просмотрам
0,41%
64 на 42 постов
Пересылки к просмотрам
1,40%
218
Постов в день
0,1
всего 42
Где отзываются чаще
доля реакций к просмотрам- 13 февр.без подписи1,41%
- 24 нояб.без подписи0,94%
- 7 нояб.без подписи0,89%
- 24 сент. 2025 г.без подписи0,83%
- 1 нояб.без подписи0,70%
- 6 июн. 2025 г.без подписи0,69%
- 26 июн.شعر پشت کتاب شریف یا شافی نیاید تا به بالینت طبیبی نداری از شفای من نصیبی طبیبی آمد و داده دوایت دوا خوردی زمن بابی شفایت که کار من به حکمت هست دائم بحکمت نظم عالم هست قائم تو بی اسباب خواهی نعمت من بود این عین نقص حکمت من طبیب تو دوا داده خدا داد دوای تو شفا داده خدا داد طبیب تو خدا هست و خدا نیست دوای تو شفا هست و شفا نیست 🔥شِهابٌ ثاقِبْ🔥 •✾☘️🕊☘️✾••┈┈••┈┈••✾☘️🕊☘️✾• Www.Shahab-saqeb.com «مجموعه فرهنگی رسانه ای شِهابٌ ثاقِبْ» Www.Shahab-shirzahi.ir 🌺 @Dissection786 🌾 🌼💐🍃 🌾🌼💐🍃🌾🌼 💐🍃🌾🌼💐🍃🌾🌼💐0,65%
- 12 июл.بسم الله الرحمن الرحيم 🔸تشریح منصوری "المقدمة " چون مقصود بالذات تشریح اعضاء است اشارتی به ذکر و تقسیمات آن می رود.اعضاء عبارت است از اجسامی چند غلیظ که از امتزاج اخلاط حاصل می شود. و ارسطو بر آن است که اول عضوی که متکون میگردد دل است بنابر آنکه معدن حرارت غریزی است و تعلق نفس ناطقه اولاً بدوست. و مقتضای حدیث نبوی مؤيد این معنی و مؤكد این دعوی است ـ علیه من الصلوات افضلها و من التحيات اكملها ان في البدن المضغة اذا صلحت صلح البدن كله و اذا فسدت فسد البدن كله الا و هي القلب». بنابر این شرف و قربت در رتبت تکون اگر سابق باشد بعید نبود. و بقراط بر آن است که اوّل دماغ متكون میشود بنابر آنکه در فرخ مشاهده می رود. و این دلیل ضعیف است، چرا که شاید تقدم در تكون"، قلب را باشد و بعد از آن ظهور دماغ را و دیگر آنکه قیاس انسان با طیور چندان معتبر نیست. و محمد بن زکریا بر آن است که جگر در تکون مقدم است. دلیل آنکه منی که ماده بدن است قلیل است و محتاج باشد به غاذیی و منمیی. عضوی که مظهر این قوت است کبد است پس در تقدم اولی باشد. و این سخن ضعیف است. بنابر آنکه غذا دادن موقوف است بر حیات و حیات از قلب است. و ابو علی سینا گوید: سره مقدم است بنابر آنکه غذا از او به جنین می رسد و ضروری است که ممر غذا او را حاصل گردد اولاً. و این سخن را تزییف کرده اند به واسطه آنکه شاید در تكون مؤخر باشد. و ظهور او به سبیل حس بعد از سره باشد. و بعضی بر آنند که اول فقرات ظهر مخلوق میشود جهت آنکه اساس است و اساس مقدم باشد بر ما يُبنى عليه و این نیز اعتبار نکرده اند. جهت آنکه فقرات از برای اساس ترکیب است نه کل فرد فرد. و مراد به آنکه عظام اساس بدن است به اعتبار صلابت است نه تقدم در وجود. و الا هیچ بحث در این نیست که موقوف است بر حیات و منبع آن قلب است. و بعضی بر آنند که چون ماده منی به محل زرع رسد در او غلیانی پیدا شود و چهار نقطه پدید آید یکی در محل قلب و یکی در محل دماغ و دیگر در محل جگر و آخر بر همه محتوی گردد. و این قول به صواب اقرب می نماید. و اگر چه دلیل ارسطو بر آنکه قلب اوّل متكون می شود مشاهده است و قیاس و پیش اهل تشریح مشاهده اوضح است و اقوی، از قیاس یکی آنکه در منی اجزاء هوایی بسیار است و حرارت قویه، به همین سبیل و اوّل چیزی که حاصل می شود از او، جوهر روح است بنابر آنکه تکون او آسانتر بود و حاجت به جانب او زیاده. پس اولاً جوهر روح متميز گردد و جمع شود. و چون روح جسمی است سیال، به نزد اطباء، به نفس خود قائم نمی شود، لابد او را شیئی باید که محیط شود بدو و به تحلیل نرود و از آن شیء حرکت و توجه به جوانب باشد. بنابراین واجب بود که در وسط باشد تا نسبت او به جوانب علی السوية باشد و الا ترجیح به غیر مرجح لازم آید. و آن عضوی که محیط او گشته تجویف قلب است. پس اول چیزی که متکون میشود از اعضاء، وعاء روح است و آن قلب است و دیگر آنکه تا چون بدن موجود نشود قوت غاذية بدو متعلق نشود و تكون او موقوف است به حرارت غریزی. پس عضوی که منبع حرارت غریزی است باید که در تکون مقدم باشد بر عضوی که مظهر قوت غاذية است. بنابراین ضروری باشد که قلب مقدم باشد بر کبد. و همچنین مادامی که بدن خالی از حیات باشد محال است که حساس بود. پس تكون قلب مقدم باشد بر دماغ. و امام فخر الدین رازی فرموده که در سخن بقراط و ابن زكريا و شیخ ابو علی سینا، عند التحقيق منافات نیست. بنابر آن که اگرچه قلب در تکون مقدم است بر سایر اعضاء، اما در اول تكون ظاهر و روشن نیست. و مراد بر آنکه قلب مجمع ارواح است آن است که مقدم باشد و لحميت او لابد است که متأخر باشد. چرا که تا منی با علقه نشود و بعد از آن با مضغه نگردد و این مجموع حاصل نشود لحم متکون نگردد. پس باید که تجویف قلب مقدم باشد و ظهور تمامی اعضاء مذکوره پیش از تمامی قلب بود. 🔥شِهابٌ ثاقِبْ🔥 •✾☘️🕊☘️✾••┈┈••┈┈••✾☘️🕊☘️✾• Www.Shahab-saqeb.com «مجموعه فرهنگی رسانه ای شِهابٌ ثاقِبْ» Www.Shahab-shirzahi.ir 🌺 @Dissection786 🌾 🌼💐🍃 🌾🌼💐🍃🌾🌼 💐🍃🌾🌼💐🍃🌾🌼💐0,63%
- 16 июл.بسم الله الرحمن الرحیم و سمین و شحم که ایشان از مائیت دم متولد اند و تعقید ایشان برودت می کند. بنابر آنکه محلل ایشان حرارت است. اگر سئوال کنند که چون لحم از دم متولد شود پس قلب بعد از لحم حاصل گردد؟ جواب گوید که قلب عضوی لحمانی است پس منی غیر لحم در او باشد و حدوث او از لحم اولاً معتبر نباشد. و اعضای مفرده از منی متولد میشود خواه که قوت عاقده، خاص باشد به منی مرد و قوت منعقده به منی زن؛ یا آنکه در هر دو، قوت عاقده و منعقده موجود باشد و عاقده در منی مرد زیاده و منعقده در منی زن چنان که جالینوس بر آن است. و اعضاء يا معطى مطلق بود چون دل به مذهب ارسطو که اعطای قوت حیوانی به جميع بدن میکند و از غیر هیچ نمی ستاند. یعنی چون محل روح حیوانی، دل است و و مجموع قوی از مبدأ حقیقی که آن نفس ناطقه است فایض می شود به روحی که در قلب است و به واسطه شرائین از او به جميع بدن منتشر می گردد، بنابراین محل و منبع جميع قوی قلب باشد و مظهر قوای نفسانی دماغ و مظهر قوای طبیعی کبد. و پیش اطباء آن است که نفس ناطقه افاضت قوای نفسانی نمی کند0,56%
- 15 авг. 2025 г.без подписи0,56%
- 14 нояб.без подписи0,52%
- 14 июл.بسم الله الرحمن الرحيم 🔸تشریح منصوری "المقدمة " چون مقصود بالذات تشریح اعضاء است اشارتی به ذکر و تقسیمات آن می رود.اعضاء عبارت است از اجسامی چند غلیظ که از امتزاج اخلاط حاصل می شود. و ارسطو بر آن است که اول عضوی که متکون میگردد دل است بنابر آنکه معدن…0,51%