حکمت عرفانی

﷽ 🔷اشکال استاد جوادی آملی بر محقق قیصری 📜بیان قیصری نیز در این بخش که ثابتات یا همان علوم ازلی حق، تابع معلومات و اعیان خارجی خود هستند، سخن درستی به نظر نمی رسد؛ زیرا در علم ازلی، معلومی در کار نیست تا علم تابع آن باشد، بلکه علم ازلی، عین ذات است و نمی تواند تابع معلوم باشد.. این که علم تابع معلوم است،در علم فعلی می تواند درست باشد، ولی علم ذاتی تابع معلوم نیست؛ زیرا عین ذات است. 📘عقلانیت شهود(تحریر فصوص الحکم قیصری)، جد 12، صفحهٔ 122 @HEKMATERFANI11

﷽ 🔷سرّ مشاهدهٔ تمثّلات در بیداری. 📜کسی که خیال او در خدمت قلب و افاضات عقلی وی باشد، در حالت بیداری نیز به مشاهدات و تمثّلاتی نایل می شود که مربوط به خیال متصل و منفصل هستند.. کسی که خیال خود را از موانع و مزاحم های درونی و بیرونی پاک و مصون نگه دارد، در خواب و بیداری امور صادق را می بیند. 📘عقلانیت شهود(تحریر فصوص الحکم قیصری)، جلد12، صص292_291 @HEKMATERFANI11

﷽ 🔷همه علوم نقش تذّکر و یادآوری دارند. 📜فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌاست «پس به یاد آور به درستی که تو مذکّر هستی». در برخی از آیات دربارهٔ قرآن نیز می فرماید إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ یعنی قرآن جز ذکر برای عالمیان نیست. تعابیری که نفس قرآن و پیامبر را به تذکره و مذکَّر بودن منحصر می کنند، نشان دهندهٔ این هستند که همه علوم نقش تذّکر و یادآوری دارند و تعلیم انبیا نیز در دایرهٔ تذکّر است. 📘عقلانیت شهود(تحریر فصوص الحکم قیصری) جلد12، صفحه 248 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜عالم جسمانی پا به پای عالَمِ عقلی حرکت می‌کند، سایه ی آن است و سایه از صاحبِ خویش پیروی می‌کند. 📘شرح شهروزی بر حکمة الاشراق سهروردی،ترجمه مسعود انصاری، صفحهٔ 394 @HEKMATERFANI11

🔷علت حرکتِ افلاک از نظر شیخ اشراق🔷 📜هنگامی که دانستی که در تو نور درخشنده لذت بخشی وجود دارد باید بدانی که افلاکی که شهوت و غضب و تمایلی حیوانی و شاغلی از توجه به حق تعالی ندارند، به لذات روحانی و انوار درخشنده سزاوارترند حرکت افلاک فقط بخاطر تشبّه به…

﷽ 📜حق تعالی..به حسب ذات، برتر از تشبیه و تنزیه است..اما او به حسب ظهور و فعل، در مراحل عالی موصوف به تنزیه و در مراحل نازل متصف به تشبیه می شود. 📘عقلانیت شهود(تحریر فصوص الحکم قیصری)ج9ص437 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜«هو» در آیهٔ یاد شده به مقام ذات اشاره دارد که مطلق به اطلاق مقسمی است.گواه درستی این تفسیر آن است که در قرآن پس از لفظ «هو»، در برخی آیات«صفت» آمده است و از نظر ادبی، هیچ گاه ضمیر موصوف یک صفت قرار داده نمی شود..از سوی دیگر، در ادبیات عرب تاکید می شود که ضمیر به عنوان منادی نیز نخواهد آمد. 📘مبانی و اصول عرفان نظری، استاد یزدان پناه، صص278_277 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜مشهد و مشرب این ضعیف در این زمان این است که هیچ حقیقتی در وجود نیست تا این که در مقابل آن مجاز باشد، این حکم شامل جزء و کل می شود، بنابراین هیچ چیز جز نسبت و اضافه نیست. 📘نفحات، صدر الدین قونوی قدّس الله سرّه، ص203(به نقل از ترجمه و شرح مصباح الانس، ج4، ص2808) @HEKMATERFANI11

﷽ 📜نفوس کلی و جزئی و عالم مثال از توجه ارواح به خودشان حاصل آمده لیکن اجسام از توجه ارواح به مظاهر مثالی پدید آمده است. 📘ترجمه و شرح مصباح الانس استاد نائیجی، ج4، ص2290 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜باید میان بیان اهل معرفت از «الله وصفی» با بیان آنان از «الله ذاتی» تفاوت نهاد. اولی به تعین ثانی و اسم جامع الله و دومی به مقام ذات مربوط است که احدی را بدان راه نیست. 📘مبانی و اصول عرفان نظری استاد یزدان پناه،ص587 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜تعین اول، برزخی میان احدیت و واحدیت است که آن را برزخیت اولی نیز خوانده اند. در تعین ثانی نیز به برزخیت ثانی بر می خوریم که جامع همه اسماء و اعیان است. 📘مبانی و اصول عرفان نظری استاد یزدان پناه،ص587 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜کتاب المشاعرِ ملاصدرا شاه کار اوست. 👤علامه طباطبایی قدّس الله سرّه 📘ز مهر افروخته،ویرایش سوم، ص194 @HEKMATERFANI11

﷽ 🔷ز اسلام مجازی گشت بیزاز 🔷که را کفر حقیقی شد پدیدار 📜یعنی اگر کسی را «کفر حقیقی» که پوشیده شدن وجود کثرات و تعینات مراد است در وجود واحد حقیقی، پدیدار و ظاهر گردد، آن کس از «اسلام مجازی» که وجود ممکن را مطلقاً غیر وجود واجب اعتبار کردن است،بیزار گشت. 📘مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، شمس الدین محمد لاهیجی قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، ص541_540 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜بدان که «چشم» اشارت است به شهود حق مر اعیان و استعدادت ایشان را.. صفات از آن رو که حاجب ذات است، معبّر به «ابرو» می گردد. و «لب» اشارت است به نفس رحمانی که افاضه ی وجود بر آن اعیان می نماید. و «زلف» اشارت به تجلی جلالی است در صور مجالی جسمانی و «خط» اشارت است به ظهور آن حقیقت در مظاهر روحانی. و «رخ» اشارت به حقیقت من حیث هی هی است که شامل خفا و ظهور و کمون و بروز است. و «خال» اشارت به نقطه ی وحدت است من حیث الخفاء که مبدأ و منتهای کثرات است. 📘مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، شمس الدین محمد لاهیجی قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، ص466_465 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜هر تعیّنی که هست، او را دو جهت است:یکی جهت کثرت؛ و یکی جهت وحدت. و محو شدن جهت کثرت او، موجب ظهور جهت وحدتش می شود. 📘مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، شمس الدین محمد لاهیجی قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، ص490 @HEKMATERFANI11

﷽ 🔷کثرات، روزِ تاریک اند. 📜این کثرات که از جهت ظهور و نمودْ مانند روز است، ولی..روزِ تاریک است، چون مانع اطلاع طالب است بر حقیقت توحید. 📘مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، شمس الدین محمد لاهیجی قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، ص495 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜هیچ موجودی در آن(عالم) نیست جز اینکه حکم برخی از اسما، در مقابل برخی دیگر، بر وجودش غلبه دارد. پس آن اسما(که بر او غلبه دارند)، سند و محل اتکای آن وجود هستند و استناد او بدان هاست و حق تعالی از جهت آن اسم،ربِ آن موجود و معبود اوست و از حضرت اوست که وجود بر آن افاضه شده است. 📘شرح فصوص الحکم جندی، صص151_150(به نقل از کتاب مبانی و اصول عرفان نظری استاد یزدان پناه،ص596) @HEKMATERFANI11

﷽ 📜دوری بودن سیر اسماء به این است که آثار آن در خارج ظهور پیدا کند،یعنی وقتی حقیقتی از کانال آن اسم می آید و ظهور مادی پیدا می کند، دوباره ظهورش جمع می شود و در آن اسم فانی می شود. 📘ترجمه و شرح مصباح الانس استاد نائیجی، ج5، ص3217 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜در نظر اهل کشف و تحقیق، «من» عبارت از حقیقتی است که شامل تمامت حقایق و هویّات است و روح و بدن، هر یکی مظهری اند از مظاهر آن حقیقت. 📘مفاتیح الاعجاز فی شرح گلشن راز، شمس الدین محمد لاهیجی قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ، ص190 @HEKMATERFANI11

﷽ 📜الاسماء الالهیة للانسان الکامل یعنی انها له بمنزلة تلک القوی الروحانیة و الجسمانیة.. الانسان الکامل یدبر امر العالم و یتصرف فیه بواسطة الاسماء الالهیة. اسمای الهی برای انسان کامل به منزلهٔ همان قوای روحانی و جسمانی هستند.. انسان کامل نیز امر عالم را تدبیر می کند و در آن، به واسطهٔ اسمای الهی تصرف می کند. 📘نقد النصوص،جامی، ص89(به نقل از کتاب مبانی و اصول عرفان نظری استاد یزدان پناه، ص610) @HEKMATERFANI11