Dubrovskiy

Полезное дело — проповеди слушать. Особенно, если проповедник действительно готовился 🙂 В одно из недавних воскресений был на служении в нашей дочерней церкви. Проповедь была на очень актуальную?модную? тему о причинах выгорания. Кому интересно — тут есть запись. (Проповедовал не я, я слушал 🙂). Меня эта тема реально волнует уже давно. Поскольку я точно понимаю, что проблема не в нагрузке. Я знаю очень многих людей, у которых нагрузка просто огромная, но я ни разу не видел их выгоревшими. Да и сам я тоже никогда не доходил до такого состояния. Хотя ответственности и задач достаточно, расписание плотное и стресса хватает. Уставал — да. Иногда уставал до истощения. Но никогда не выгорал. А у большинства тех, кто выгорает регулярно, не то, чтобы какая-то экстремальная нагрузка и ответственность... Да и по возрасту у них энергии должно быть куда больше, чем у меня и моих ровестников. Я не говорю, что "они какие-то не такие". И не считаю, что люди просто симулируют. Я вижу, что они вполне реально это переживают. Но мне правда непонятно, почему такое происходит... А потому непонятно, и как помочь... Так вот, на проповеди я узнал об очень любопытном современном философе. Зовут его Бён-Чхоль Хан, он кореец по национальности, живет в Германии и пишет на немецком. На ЛитРес и Яндекс.Книгах есть переводы некоторых из его философских эссе. В проповеди была отсылка к его книге «Общество усталости» (каково название!), но детального разбора его подхода, естественно, не было. Потому полез почитать. И прям зацепило. Вот пара цитат оттуда: Эксцесс повышения производительности ведет к инфаркту души. Получив полную свободу, субъект начинает эксплуатировать сам себя. Хан показывает, почему именно в современном обществе такое широкое распространения получили выгорание, депрессия и другие психологические/психические расстройства. Рецепта исцеления не дает, но какие-то пути намечает. Я позже поделюсь, какие мысли во мне его книга родила. А вы пока почитайте — она совсем недлинная. Есть и в аудиоформате

Иезавель: сидонская принцесса на троне Израиля Свадьба, с которой начинается самая мрачная страница истории Израиля (в данном случае — именно Северного царства): Мало того, что он оставался в грехах Иеровоама, сына Навата, он еще и женился на Иезавели, дочери Этбаала, царя сидонян, и начал служить Баалу и поклоняться ему. 3 Царств 16:31 Брак Ахава и Иезавели — это прям очень хорошо просчитанный ход (с земной точки зрения): И Омри (основатель новой династии в Израиле), и Этбаал (царь Тира и Сидона, тоже первый в своей династии) оба являются узурпаторами. В Израиле Омри пришел к власти через государственный переворот, а Этбаал так и вовсе убил родного брата и занял его трон. Соответственно, брак детей — это политический союз, договор о взаимной поддержке и совместной борьбе с угрозами. А угроз было немало: 1. Арам (Сирия) представлял серьезную угрозу как для Тира/Сидона (Финикии), у которой вообще не было наземной армии, только флот, так и для Израиля (особенно если Арам заключал союз с Иудеей) 2. У Финикии вечно были проблемы с поставками продовольствия — а Израиль— с/х держава, хлеба, масла, вина и скота было в избытке 3. Зато у Израиля были сложности с торговлей (включая поставки товаров роскоши) и технологиями строительства — чем как раз были богаты финикийцы Одним словом, это попытка возродить союз двух мощных региональных держав времен Соломона и Хирама I Великого…

Самая первая (?) жена Соломона В книгах Царств есть много непонятных историй. Вот одна из них: Соломон правил в Иерусалиме всем Израилем сорок лет. Потом он упокоился со своими предками и был похоронен в Городе Давида, своего отца. А Ровоам, его сын, стал царем вместо него. <…> Ровоам, сын Соломона, стал царем в Иудее. Ему был сорок один год, когда он стал царем, и правил он семнадцать лет в Иерусалиме, городе, который Господь избрал среди всех родов Израиля, чтобы там пребывало Его имя. Его мать звали Наама, она была аммонитянкой. 3 Царств 11:42-43; 14:21 НРП Соломон правил 40 лет. Ровоам стал царем, когда ему было 41 — т. е. когда Соломон взошёл на трон, Ровоаму был 1 год. Матерью Ровоама была Наама-аммонитянка. Это значит, что на аммонитянке Соломон женился ещё при жизни Давида! Хотя, по идее, такие браки были запрещены законом… Не очень понятно, что какого происхождения была эта женщина, учитывая, что Давид, ещё до рождения Соломона, завоевал страну аммонитян и разрушил их столицу Равву. (Помните историю с Вирсавией? Она произошла как раз во время войны с аммонитянами). Откуда же берется жена-аммонитянка? Также непонятно, была ли Наама (видимо, вариант имени Ноеминь!) одной из тех жён, кто склонил Соломона к идолопоклонству. Но явно это либо его первая жена, либо одна из первых! Любопытно также, что Соломон не делает наследником сына от дочери фараона, хотя именно о женитьбе на ней говорится очень много. Понятно, что брак с дочерью фараона был важным с политической точки зрения: сформировался сильный союз трех крупнейших (по крайней мере, в регионе) держав: Египет, Финикия и Израиль. Правда, вскоре в Египте меняется династия, и новый фараон Шишак/Шешонк поддерживает не Израиль, а его врагов… Так что союз продержался недолго. Возможно, именно поэтому Соломон передает власть не сыну дочери фараона, а Ровоаму (который, похоже, был его первенцем).

Друзья, привет! Спасибо вам за отклик на предложение провести богословский ретрит. Как я понял, есть люди, кому это интересно. А некоторые даже предложили помочь с организацией — за что отдельное спасибо! Фиксируем даты и место: 21 — 23 октября (заезд с вечера 20-го, выезд после обеда 23) Локация https://yandex.ru/navi/org/tochka_otdykha/11507022368?si=egvcjuqvbyyr5rjncmx0y57amc Это Краснодарский край, там в октябре еще очень тепло (и уже не жарко). Кроме того, на территории есть баня и бассейн с подогревом. Точную цену узнаю, но, как мне сказали, все достаточно приемлемо. Пишите в личку или в комментарии, кто собирается быть, я вас добавлю в группу, в которой обсудим детали. В том числе — основную тематику. #ретрит

Жены Соломона Еще немного о семейной жизни самого богатого царя Израиля Но, кроме дочери фараоновой, царь Соломон полюбил еще много других чужеземных женщин — моавитянок, аммонитянок, эдомитянок, сидонянок и хеттеянок. Они были из тех народов, о которых Господь сказал израильтянам: «Не роднитесь с ними браком, потому что они непременно обратят ваше сердце к своим богам». Соломона тянуло к ним. Когда Соломон состарился, жёны обратили его сердце к чужим богам… 3 Царств 11:1-2, 4 НРП Очень интересная фраза: «Соломона тянуло к ним…». Другие переводы дают версии «прилепился любовью» и «крепко полюбил». Подобные фразы указывают на очень сильную, причем — нездоровую — привязанность, практически — зависимость! Другими словами, это уже не были политические браки, браки ради политического или военного союза. Соломон женится на этих женщинах, потому что испытывает сильное влечение, которому не в силах противиться. И, хотя прямо в тексте это не указано, возникает ощущение, что это было прям конкретное духовное действие… Причем, указание «в старости» добавляет тут особую иронию: обычно к старости половое влечение ослабевает, а не усиливается! Это еще более наводит на мысль о духовной зависимости, о действии духа похоти. Похоже, сатана нашел слабое место, и постепенно поработил человека…

Гезер: царский подарок принцессе Все же помнят, что Соломон женился на египетской принцессе? А все помнят, какое приданное она с собой принесла? Вот как это описано в тексте Библии: Фараон, царь Египта, напал на Гезер и захватил его. Он предал его огню, перебил его ханаанских обитателей и отдал его в приданое своей дочери, жене Соломона. 3 Царств 9:16 НРП Что это за Гезер? И насколько важен был этот город? Я раньше думал, что это был какой-то небольшой пограничный городок между Израилем и Египтом. И фараон его захватывает, чтобы обеспечить более удобную коммуникацию с новым зятем. Но все оказалось намного интереснее! Гезер (в некоторых переводах — Газер) — это довольно крупный и хорошо укрепленный город-государство, упоминаемый еще в древних египетских текстах. Более того, Гезер являлся одним из самых стратегически важных пунктов древнего Ханаана: • Город находился на границе между прибрежной равниной и Иудейскими горами — примерно на полпути между Яффо и Иерусалимом (см. карту). • И с одной стороны, это пересечение торговых путей: с севера на юг — именно через Гезер шла дорога из Месопотамии в Египет, и с запада на восток: от портов Средиземного моря — вглубь материка. • А с другой — этот город закрывал «ворота в горы». Любая армия, желавшая попасть из прибрежной долины вглубь Иудеи, должна была пройти мимо Гезера. Либо взять его — если Гезер отказывался пропустить эту армию. Таким образом Гезер находится чуть не в центре Израиля — и при этом — спустя 500 лет после завоевания Ханаана — до сих пор в руках хананеев! Его не смогли завоевать ни Иисус Навин (И. Нав. 16:10), ни даже Давид (который смог взять Иевус/Иерусалим)! Фараон преподнес на свадьбу Соломона поистине царский подарок!

Немного про рабство в Израиле Есть в 3 книге Царств такой сюжет: Но три года спустя двое из рабов Шимея убежали к царю Гата Ахишу, сыну Маахи, и Шимею донесли: — Твои рабы в Гате. «Тогда он оседлал осла и отправился к Ахишу в Гат искать рабов. Так Шимей ушел и привел рабов из Гата. 3 Царств 2:39-40 НРП Это тот самый Шимей из колена Вениамина, который проклинал Давида, когда тот бежал от Авессалома. И тут описано, как Шимей нарушил данное Соломону слово не уходить из Иерусалима. Но в данном случае нас интересует не только сам Шимей: на этом примере видно, каким было отношение в Израиле к рабам. Во всяком случае, каким оно должно было быть по Закону. Поскольку в этой истории Шимей нарушает не только слово, данное Соломону, но и (хотя и не совсем прямо) — Закон. Причем, дважды. По Закону убежавшего раба нельзя было выдавать хозяину: Если раб ищет у тебя убежища, то не передавай его господину. Пусть он живет у тебя там, где ему понравится, в городе, который выберет. Не притесняй его. Второзаконие 23:15-16 НРП Тем самым Закон фактически требовал, что хозяин должен был так обращаться с рабами, чтобы им не хотелось убегать от него. Шимей же, очевидно, притеснял рабов — потому они и бегут от него. Потому, когда Соломон указывает Шимею на его злое сердце (3 Царств 2:44), это не только воспоминание, как Шимей злословит отца, но и указание на характер и образ жизни человека. Но Шимей не только притесняет рабов, он еще и предпринимает усилия, чтобы их вернуть. Типа написано же «не выдавай», но не сказано «не ищи». Тем более в Гате — это уже и не Израиль, там к рабам иначе относятся и защищать их не будут… И даже угроза Соломона его не останавливает…

Друзья! Наступил последний месяц лета... И я считаю своим долгом напомнить, что вы можете его продлить! Я вас зову присоединиться ко мне в начале октября и провести неделю (по желанию — больше :) ) на Эгейском море. Там в это время просто шикарная погода — уже не жарко, но еще очень тепло, море 24-27 градусов... Но самое главное — отличная компания глубоких интересных людей и совмещение отдыха с глубокой работой над своей жизнью (каждый день у нас будет часа три стратегической работы над собой). Обстановку, в которой все это будет происходить, можете ощутить по фоткам. Но конечно, никакие фотки не передают ощущения ветра на лице или купания в открытом море :) У нас пока еще есть три места: одно — для девочки и еще одна каюта на двоих. Стоимость на человека (без дороги) 1500 евро плюс примерно 300 евро на еду, топливо и стоянки Кому интересно — пишите в личку или в комментарии. Буду рад видеть вас на борту!

Служение поклонения Самуила Еще один интересный эпизод из книги Царств Вы же помните, как Давид убежал от Саула к Самуилу (пока тот еще был жив) и как там все пророчествовали (1 Цар. 19:18-24)? Кратко напомню: — Саул очередной раз хочет убить Давида и тот убегает к Самуилу — Саул трижды посылает отряд воинов, но каждый раз те ничего не могут сделать — впадают в транс и начинают пророчествовать — в конце концов Саул сам туда отправляется, но и с ним происходит тоже самое; причем, он еще и практически голый там лежит целые сутки… Похоже, Самуил тут проводит что-то типа «служения поклонения», причем, продолжительность в несколько дней! Своего рода фестиваль или конференцию! Слово «пророчествовать» — נָבָא (наба или нава) означает «изрекать», «провозглашать», «говорить под вдохновением» . Это не обязательно предсказание будущего, а речь (часто хвалебная), источником которой является Бог. В ВЗ часто это означает состояние экстаза/транса: люди «внезапно останавливались, зачарованные музыкой и священным танцем», начинали петь хвалебные гимны и произносить слова, которые были «невозможны для обычного человеческого опыта» . Очень может быть, что слова «сонм пророков» означает не просто «толпу», а школу: Самуил готовил тех, кто мог бы продолжить его служение. И то, что тут описано — часть «образовательного процесса» 🙂 Комментаторы указывают, что происходило, скорее всего, следующее: · Пение гимнов и славословие; · Музыка (арфы, тамбурины и т.п.), которая служила средством вхождения в экстаз; · Танец или другие внешние проявления «экстатического трепета»… И так — несколько дней подряд (сам Саул пришел уже в конце этой «конференции» — но и то целые сутки находился в этом состоянии)! Кажется, нам такого не хватает…

Друзья, вы все, конечно, в курсе, что при атаках на склады ВБ куча хороших людей потеряли огромное количество товара. И, соответственно, денег. И для многих из них потери эти могут оказаться критическими.... Так что если у вас есть знакомые селлеры, обязательно поддержите их. Купите у них что-то — пусть даже совсем небольшое! Реально: небольшое участие многих людей способно изменить очень и очень многое! Я, со своей стороны, хочу вас попросить поддержать то издательство, которое (среди прочего) и мои книги издает. У них на складе в Электростали сгорели книги на несколько сот тысяч... На ВБ магазин пока не работает. Но есть на Озон. Если вы зайдете, посмотрите и что-то купите — вы дадите хорошим людям продолжить шанс делать доброе дело. У них почти все книги — про осознанное родительство (если вам не надо, то в окружении наверняка есть кто-то, кому можно подарить). Буду вам ОЧЕНЬ благодарен, если поддержите моих друзей: https://www.ozon.ru/seller/monika42/

Друзья, у меня тут одна идея возникла. А точнее, мне ее один друг подкинул. Рабочее название — «богословский ретрит» (надо найти что-то поинтереснее, но пока так). Идея в том, чтобы выехать куда-то для на три (или больше) в приятное место, чтобы провести несколько дней в общении на различные богословские темы. Я себе это представляю примерно так: часа 2-3 в день — какой-то организованный семинар (тему заранее выбираем и подготавливаем), а остальное время — отдых и неформальное общение. Соответственно, можно как развивать то, что выносилось на семинар, так и обсуждать какие-то другие темы. Богословские и не очень :) Это просто набросок, просто чтобы как-то проиллюстрировать идею. Формат, длительность и проч. — это все обсуждаемые вещи. Если тема «зайдет», то можно такие ретриты сочетать с поездками по местам путешествия Павла, семи церквям Откровения, по Израилю и так далее. Но такие поездки, конечно, требуют и больше времени и денег. А начать можно с более простого формата: три дня в каком-нибудь пансионате в России. Отзовитесь, что думаете? Поехали бы на такой ретрит? А может, кто-то готов включиться в процесс организации и подготовки? #ретрит

История одного кооператива 4. Цифры и факты Ну и в заключение этой истории — несколько цифр, чтобы оценить, насколько эффективно работает эта модель. Мондрагон vs средняя зарплата по Испании Есть типичное возражение: «в кооперативах все получают мало ради равенства». Цифры говорят обратное. Средний доход участников (членов) Мондрагонской корпоративной корпорации примерно на 17% выше среднего по Испании. Другими словами равенство внутри системы (об этом ниже) не мешает быть выше рынка в среднем. Для контекста: средняя годовая зарплата в Испании в 2024 году составила 29 540 евро (по данным Национального института статистики Испании, INE), при этом медианная (т. е. наиболее типичная) зарплата — заметно ниже среднего, около 16 520 евро. Получается, что участие в кооперативе еще выгоднее! Разница доходов внутри самой корпорации По данным университета Мондрагона, сейчас используется не жёсткое правило 1:6 (как было при основании), а диапазон «профессиональных индексов». По разным оценкам соотношение макс/мин колеблется от 5,5 до 12,5. Для сравнения: в среднем по Европе это соотношение 110 к 1, а в США 280 (или даже 380) к 1. Помимо классического разрыва мин/макс внутри одного кооператива, есть еще один важный механизм межкооперативной солидарности: зарплата за эквивалентную должность в разных кооперативах группы может отличаться только в пределах 90–110% друг от друга — ни один кооператив не может в одиночку задрать зарплаты выше этого коридора без согласования с остальными. Масштаб Мондрагон крупнейшим работодателем Страны Басков и пятым по величине частным работодателем Испании в целом. В корпорации четыре направления: промышленность, финансы, розничная торговля и знания (образование). Крупнейший актив — сеть супермаркетов Eroski (порядка 1500 магазинов по Испании) Производство (несколько примеров): Fagor Automation — производитель систем ЧПУ для станков; поставляет системы для таких требовательных клиентов, как испанская ENSA (мировой лидер в компонентах для ядерных реакторов), и успешно конкурирует на немецком и японском рынках. Danobat / Soraluce (станкостроение) — один из мировых лидеров в решениях для фрезерования, растачивания и шлифования; их оборудование ориентировано на прецизионные детали вроде подшипников и зубчатых передач. Fagor Ederlan — мировой лидер в производстве компонентов шасси и элементов трансмиссии (включая электрические) для глобальных автоконцернов. Другими словами, это не история про «особенный рынок» или «нишевый продукт» — кооператив использует современные технологии, работает на высококонкурентном рынке. Но функционирует на других принципах, основанных на социальной доктрине католической церкви.

История одного кооператива 3. Основания Я уже пару раз упоминал, что история кооператива Мондрагон — это не просто очередная история успеха. Мне кажется, это пример проекта, построенного на иных экономических основаниях. Вот базовые положения, на которых строится деятельность кооператива: 1. Участие рабочих в собственности предприятия По сути, это была едва ли не главная идея для самого Арисмена: тот, кто трудится, должен быть собственником предприятия, на котором трудится, а не просто наемной силой. Арисмен искал способ воплотить положения, выраженные в энцикликах Rerum Novarum (Лев XIII, 1891) и особенно Quadragesimo Anno (Пий XI, 1931). Отсюда — базовая архитектура Ulgor: работник = совладелец с индивидуальным счетом и правом голоса, а не наемный сотрудник внешних акционеров. 2. Труд не товар, работник не орудие производства В той же энциклике Rerum Novarum заявляется: труд неотделим от личности рабочего, и потому не может регулироваться чисто законом спроса и предложения, как обычный товар. Соответственно, «спрос и предложение» не может быть и единственным критерием оплаты труда: зарплата должна обеспечивать достойную жизнь работника. Только в этом случае оплату можно считать справедливой. В кооперативе Мондрагон эти положения воплотились следующим образом: — в управлении: «один человек — один голос», независимо от размера капитального счёта работника (в отличие от акционерной модели, где голос пропорционален капиталу) — в оплате труда: ограничение разницы минимальной и максимальной зарплаты (изначально 1:6; сегодня немного больше, но на порядок ниже общепринятого) 3. Максимально широкое распределение собственности В католической мысли (Честертон и др.) присутствует идея, что собственность не должна концентрироваться в руках немногих сверхбогатых людей. Это не отмена частной собственности (как предлагают марксисты), а указание, что собственность имеет социальную функцию. Думаю, вы заметили, что те же требования есть и в ВЗ законе, в частности, в законе о Юбилее. Конкретно в Мондрагон это реализовано через: — индивидуальные кооперативные счета у каждого работника (участие в доле компании); — запрет на переток капитала к внешним акционерам —требование реинвестирования прибыли внутри кооператива (через Caja Laboral) Собственность таким образом остаётся у множества работников, а не концентрируется в руках узкой группы людей. 4. Субсидиарность: решения должны приниматься на максимально низком уровне (то, что можно решить на уровне района, не должен решать город и тем более — государство). Это — одно из основных положений социальной доктрины католической церкви. Наиболее полно сформулировано в энциклике Quadragesimo Anno (Пий XI, 1931): то, что отдельный человек может сделать по собственной инициативе и своими силами, нельзя отнимать у него и передавать сообществу; равно и то, что могут сделать малые и низшие сообщества, несправедливо передавать более крупным и высшим структурам. В Мондрагон-корпорации каждый кооператив самоуправляем через собственное общее собрание, корпоративные структуры играют поддерживающую, а не командную роль. 5. Солидарность и межклассовое сотрудничество вместо классовой борьбы Тоже — одно из основных положений социальной доктрины и тоже Quadragesimo Anno. Это положение противопоставляет католический подход и марксистской классовой борьбе, и необузданному капитализму — предлагая сотрудничество труда и капитала как «третий путь». Воплощение в Мондрагон: сама модель, где рабочий = собственник капитала, снимает основу конфликта труда и капитала. 6. Взаимопомощь как повседневная практика В Мондрагон есть своя система социального страхования и кассы взаимопомощи. Кроме того, в кризис происходит сокращение зарплат, а не увольнение отдельных работников: трудности (как и собственность) распределяются на всех, а не на отдельную узкую группу. Тоже легко увидеть корни в ВЗ подходе: беспроцентная ссуда, возможность «подбирать колосья» и другие формы поддержки. #мондрагон

История одного кооператива 2 Итак, как же одному священнику без бизнес-опыта и экономического образования удалось создать самый крупный и весьма успешный (с точки зрения бизнеса) кооператив? В этом посте я расскажу историю, а в следующем — о принципах, на которых он был построен. И на мой взгляд, и история, и принципы показывают, как альтернативная экономика выглядит на практике. Мы помним, что Хосе Мария Аризмендиаррьета (в городе его звали просто Арисмен) приезжает в Мондрагон в 1941. Сказать, что ситуация его удручает — значит не сказать ничего. Но он не ищет перевода в другой, более благополучный регион. Вместо этого он решает посвятить себя служению именно этим людям и сделать все, чтобы изменить ситуацию. Его первый практический шаг — открытие в 1943 году профессионально училища по подготовке техников и инженеров для местной промышленности. Обучение было полностью бесплатным — семьи оплачивали только часть материалов и некоторые инструменты для мастерской, а для малоимущих семей существовала помощь. Училище существовало на пожертвования. Начиналось все с 20 с небольшим учеников, которые повышали свою квалификацию в свободное от работы время (сейчас это Университет Мондрагон, в котором учатся более 4000 тыс студентов). В программе училища был важный акцент: в основе обучения лежала социальная доктрина Католической церкви. Да, здесь действительно готовили техников и инженеров, но одновременно Арисмен учил тому, какова позиция церкви по вопросам труда, собственности, справедливости и другим социальным вопросам. В 1956 — через 13 лет после открытия училища — создается первый кооператив. История его создания такова. Сначала Арисмен пытается убедить собственников крупнейшего местного металлургического предприятия Unión Cerrajera сделать рабочих совладельцами компании. Однако переговоры заканчиваются провалом. И тогда пять выпускников училища Арисмена принимают решение открыть кооператив. Кооператив получил название Ulgor — по первым буквам фамилий пяти основателей (сам Арисмен помог основать, но отошел в сторону). Тем самым был заложен важный принцип: все участники участвуют в управлении. Другой важный принцип: соотношение максимальной и минимальной зарплат не должно быть больше чем 6 к 1. Для сравнения: в США в это время соотношение составляло 21 к 1. В 1959 году появился банк — Caja Laboral, «Рабочий банк» — как финансовая база для создания новых кооперативов. Устав банка не позволял «выводить прибыль»: вся прибыль шла на создание новых рабочих мест — снова в форме кооперативов. Как выглядит этот кооператив сегодня я писал в прошлом посте. Ну и в интернете можно найти немало информации. Арисмен умер в 1976 году в возрасте 61 год. К этому времени запущенное им движение уже набрало огромную силу. И что важнее — продолжается и после его смерти. Вот уже 50 лет. В следующем посте — немного о тех принципах, на которых он был основан и продолжает функционировать. #мондрагон