مبانی احکام

السلام علي المهدي الذي وعد الله عز و جل به الامم ان يجمع به الكلم و يلم به الشعث و يملأ به الارض قسطا و عدلا و يمكن له و ينجز به وعد المؤمنين 🌺 میلاد با سعادت موعود اُمم، حجت بالغه پروردگار، وارث انبیا و اولیاء، حضرت بقیة الله الاعظم امام عصر "ارواحنا فداه و عجل الله فرجه الشریف" بر همه موالیان و منتظران ظهورش مبارک باد. 🌺 🤲 اللَّهُمَّ عجل فرجه و أَدْرِكْ بِنَا أَيَّامَهُ وَ ظُهُورَهُ وَ قِيَامَهُ وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَنْصَارِهِ #تذکر_مهدوی #کلام_بزرگان #عیدانه 🆔 @MabaniAhkam

◾️صیانت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از حکم دین گاهی انسان می‌پندارد مؤمن است، اما در عمل دین را مطابق پسند و تشخیص خود می‌خواهد. ▪️در صدر اسلام نیز گروهی با وجود آگاهی از سفارش پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله، امیرالمؤمنین علیه‌السلام را کنار گذاشتند و گفتند: «جوان است، مردم او را نمی‌پذیرند»؛ گویی رأی بشر بر حکم خدا مقدم است. این همان لغزشی است که ریشه در بی‌اعتمادی به تشریع الهی دارد. ▪️جریان حاکم می‌کوشید برای خود نوعی «حق تشریع» ایجاد کند؛ یعنی تصمیمات انسانی را در کنار یا حتی مقابل قرآن و سنت اعتبار بخشد. این رویکرد درواقع به دنبال تئوریزه کردن و توجیه مخالفت های صریح با دین بوده است. از همین‌رو می‌بینیم خلیفه دوم در توجیه بدعت های خود گفته است: انا زمیل محمد من همکار محمد هستم تاریخ طبری، ج3، ص290 ▪️ نمونه روشن این رویکرد، اقدام خلیفه دوم در تحریم دو متعه‌ای است که پیامبر خدا صلی‌الله علیه‌وآله به صراحت حلال دانسته بودند؛ اقدامی که به معنای قرار دادن رأی انسان در برابر حکم الهی است. پژوهش‌های تاریخی درباره این بدعت خلیفه دوم نشان می‌دهد که این تغییرات، ریشه در ملاحظات اقتصادی، قبیله‌ای و اجتماعی داشته‌اند. ▪️برای مطالعه در این زمینه به مقاله «تاريخ تکوين فقه در عصر خلیفه دوم از منظر مردم‌شناسى حقوق: مسئله تحريم متعه حج» رجوع کنید. از جمله در ص17 مقاله نقلی آورده است که: عمر از حج تمتع نهی کرد؛ زیرا وضعیت اهل مکه را مدنظر داشت تا دو مناسبت در هر سال برای تحصیل منفعت داشته باشند. ▪️ نمونه دیگر، بدعت در حکم ارث با جعل حدیث و به غرض منافع مادی و منع حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها از حق‌شان بود. ▪️به طور کلی، انگیزه و ریشه اصلی انحراف و بدعت های صدر اسلام، ترجیح منافع دنیوی و مصالح اجتماعی بر حکم خدا و رسول بوده است. ▪️حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها با تمام وجود در برابر این انحراف ایستادند تا روشن شود که ایمان واقعی، تسلیم در برابر امر الهی است؛ نه گزینش و تغییر دین بر اساس منافع دنیوی و مصالح اجتماعی. ▪️ حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها در خطبه مسجد (معروف به فدکیه) بر ضرورت پاسبانی از قرآن و سنت نبوی و مقابله با هرگونه بدعت تأکید کردند. ایشان با صراحت هشدار دادند که کنار گذاشتن دستورات الهی و جایگزین‌کردن معیارهای بشری، امت را به انحراف می‌کشاند. از جمله تاکیدات ایشان در این خطبه، استناد به آیات ارث و لزوم پایبندی به حکم قرآن و سنت نبوی است. ▪️ پیام بزرگ فاطمیه این است: هیچ معیار ساختهٔ بشر ــ خواه سلیقه فردی، خواه مصلحت اجتماعی و خواه تحلیل‌های زمانه_ نباید بر حکم خدا و سنت پیامبر مقدم شود. نتیجه چنین تقدمی چیزی جز شکل‌گیری بدعت‌ها و دورشدن از شریعت نیست. ▪️ در دنیای امروز نیز، ترجیح منافع دنیوی، سبک زندگی مدرن و ارزش‌های بشرمحور سبب شده برخی احکام الهی را بر اساس معیارهای جدید ارزیابی کرده و به تغییر یا کنار گذاشتن آن گرایش پیدا کنند. این رویکرد اگرچه در پوشش «مدرنیته»، «عقل» یا «مصلحت اجتماعی» مطرح می‌شود، اما در حقیقت بازتولید همان منطق دگراندیشان صدراسلام است که مصالح اجتماعی و منافع دنیوی را بر حکم خدا ترجیح می‌دادند. منطقی که در برابر تشریع الهی ایستاد و حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها انحراف آن را نشان دادند. آنچه تفاوت کرده، تنها این است که در آن زمان مصالح قبیلگی و نظام اقتصادی سنتی خود را بر حکم خدا و رسول مقدم کردند و اکنون مصالح دنیای مدرن و منافع اقتصادی امروزی. #فاطمیه #حضرت_زهرا #ایمان #شریعت_و_عقلانیت 🆔 @MabaniAhkam

💠 لزوم تقویت عقائد ردیه‌ای بر سخنان انحرافی اخیر 🎙آیت‌‌الله محمدتقى شهيدى 1:12 ضرورت پیگیری در زمینه اصول دین 1:36 عدم تحقیق در موضوع امام زمان، خلاف حکم واضح عقل و شرع 2:28 اگر کسی اطلاع کافی ندارد اقلا جهالتش را منتشر نکند 3:37 تأسف از بيانيه‌ برخی نهادهای حوزوی 4:09 انکار روایات متواتر و احکام مسلم قرآنی 5:56 تمسخر احکام به جهت بی‌اطلاعی از فقه 7:33 وضعیت رو به افول حوزه 10:02 ضرورت تهذيب نفس 10:41 ضرورت تقويتِ عقائد 13:16 دين خدا و عقائد مردم، بازيچه نیست 📚 ابتداى درس خارج اصول، شنبه ١٤٠٤/٩/٨ #روشنفکری #عبدالرحیم_سلیمانی #اهمیت_اعتقادات #شریعت‌_و‌_عقلانیت #تفکیک‌‌_عالم‌_صالح‌_از‌_عالم‌_فاسد 🆔@MabaniAhkam

🖤 آجرک الله یا بقیة الله 😭

📘مستندات اسلاید٧: 30. الصحاح(جوهری)ج3ص1206. 31.تهذیب‌اللغه ج2ص120. 32.سنن ابی‌داود ج1ص300. 33.دیوان جران‌العود ص38 و 39. 📘مستندات اسلاید٨: 34.المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام ج5ص49و55. 35.دیوان الاعشی‌الکبیر ص299. 36.دیوان حمیدبن‌ثور ص309. 37.بخاری ج9ص153. 38.سنن کبری نسائی ج5ص494. 39.الجامع الصحیح و هو سنن الترمذی ج4ص11. 40.المصنف ج11ص82. 🆔 @MabaniAhkam

📚منابع: 📘مستندات اسلاید ۴: 1.المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام ج7ص594و597و599. 2.جواهر الکلام(ط.قدیمه) ج4ص219تا222/ج11ص330/ج43ص4. 📘مستندات اسلاید۵: 👈قمیص: 3.الصحاح(جوهری)ج3ص1054. 4.الإفصاح ج1ص371. 5.تاج‌العروس ج9ص347. 6.دیوان طرفةبن‌العبد ص12. 7.دیوان ابن‌مقبل ص29. 8.دیوان قیس‌بن‌الخطیم ص69. 9.دیوان المرقشین ص104. 10.دیوان امرئ‌القیس ص57و87. 👈ازار و سروال: 11.المفصل ج5ص54. 12.تهذیب‌اللغه ج12ص271. 13.العین ج7ص242. 14.المفصل ج7ص607. 15.دیوان ابن‌مقبل ص48. 16.الملابس‌العربیة فی الشعر الجاهلی ص166. 17.الفقیه ج3ص467. 18.بخاری ج9ص160. 👈جبه: 19.الملابس العربیة ص101. 20.دیوان اوس بن حجر ص1بیت5. 21.المفصل ج7ص602. 23.الکافی ج3ص207 و ج6ص442و450. 24. الفقیه ج1ص262. 📘مستندات اسلاید۶: 25.المعجم‌الوسیط ج1ص128. 26.الصحاح(جوهری)ج1ص101. 27.تهذیب‌اللغه ج11ص64. 28.دیوان الخنساء ص151بیت5. 29.دیوان ابن مقبل ص24. 🆔 @MabaniAhkam

💠 پوشش زنان در جاهلیت 👌در ادامه بحث حجاب به این سلسله عکس‌نوشت‌ها توجه فرمایید. 🔗پست های مرتبط قبلی: 1️⃣ بی‌حجابی و مسئله نهی‌ازمنکر 2️⃣ تاثیر حیا بر نگاه و پوشش 3️⃣ امتیاز بانوان در حیا 4️⃣ بدپوششی، فرهنگی مسیحیت ستیز 5⃣ حجاب در یهود #ادله_احکام #حجاب 6⃣ 🆔 @MabaniAhkam

🏴 شهادت حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را به محضر مولایمان امام زمان ارواحنا فداه و همه شیعیان تسلیت عرض می‌نماییم. 🏴 #تسلیت 🆔@MabaniAhkam

✅ عبدالله‌بن‌جعفر حمیری میگوید: 🔻سألتُ محمدبن‌عثمان(رض) فقلت له رأيت صاحب هذا الأمر؟ قال نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول: اللهم أنجِزْ لي ما وعدتني قال محمدبن‌عثمان: و رأيته صلوات الله عليه متعلقاً  بأستارالكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم بي من أعدائك🔺 🌐ترجمه: 🔻ازجناب محمدبن‌عثمان(سفیردوم امام زمان علیه‌السلام) پرسیدم آیا صاحب الامر را دیده ای؟ فرمود: بله،آخرين مرتبه‌اى كه ايشان را زيارت كردم، درکنار بيت الله الحرام بود، درحالی که دعا مى‌كرد: خداوندا! وعده‌اى كه به من داده اى را برایم محقق فرما. هم چنین فرمود: ایشان را دیدم درحالی که در مستجار پرده کعبه را گرفته بود و دعا می‌فرمود: خدایا بواسطه من ازدشمنانت انتقام بگیر.🔺 📚الغیبة(للطوسي)ص٢٥١ 🔆چند نکته: 1⃣مدت سفارت سفیراول(عثمان‌بن‌سعید) حدود۶سال بود. 2⃣مدت سفارت سفیردوم(محمدبن‌عثمان) حدود۴۰سال بود. 3⃣اگر فرض کنیم این جریان برای آخرین روز عمر محمدبن‌عثمان باشد تنها۴۶سال از غیبت گذشته است و آن حضرت این چنین دعا میکردند. 4⃣اکنون که حدود۱۱۸٧سال از غیبت میگذرد ایشان چه حالی دارند؟ 5⃣وظیفه ما چیست؟ #درمحضر_حدیث #تذکر_مهدوی 🆔@MabaniAhkam

🧩 عدالت خداوند و حقوق والدین (بخش سوم) [بخش اول و دوم] 4️⃣ امکان عقلی حکم باید توجه داشت که عدالت، به معنای تساوی نیست؛ بلکه گاهی تساوی، خلاف عدل و حکمت است. به عنوان مثال، آیا می‌توان ادعا کرد برای رعایت عدالت، چون مادر زحمت حاملگی را کشیده و پدر فقط لذت برده، بعد از ولادت فرزند، پدر وظیفه شیر دادن را بکشد؟! یا بگوییم والدین یک روز در میان، به فرزند شیر بدهند، تا تساوی برقرار شود؟!! این توقع نابجا و خنده‌داری است که شیردادن را به طور مساوی حق یا وظیفه پدر و مادر بدانیم، زیرا روشن است که این کار از توان پدر خارج است. به همین سیاق، برخی مسئولیت‌ها برای مادر سنگینی مضاعفی دارد و از عهده او برداشته شده است. قوانین دین، از سوی خالقی آمده که «حق خلقت و مالکیت» بر ما دارد و می‌تواند ما را مکلف به وظایفی کند که از فهم مصالح آن ناتوانیم. عدل، قرار دادن هر چیز در جای خودش است. بنابر این، تفاوت در حقوق پدر و مادر، به معنای ناعدالتی نیست؛ چرا که این تفاوت، بر پایهٔ «حکمت‌ها، مسئولیت‌ها، تمایزات خدادادی و توانایی‌های متفاوت» شکل گرفته است. عدالت به این معناست که خداوند متناسب با نعمات خدادادی و تمایزهای خلقتی، وظایف و حقوق بندگان را قرار داده است. 5️⃣ ادله اثباتی حکم ادعا شده که این حکم، هیچ دلیلی در اسلام ندارد. درحالی که روایات مسلم و معتبری بر آن دلالت می‌کند. 1. حکم ولایت پدر بر فرزند: این حکم در روایات مختلفی اشاره شده است. مثلا در ضمن روایات باب صدقات فرموده اند: امور فرزند با پدر وی است. (تهذیب، ج9، ص135) یا درباره پدری که به شخصی وصیت نموده تا با اموال فرزندش کار کند، فرموده اند: این کار مشکلی ندارد زیرا خود پدر در زمان حیات خود چنین اذنی داده است. (یعنی پدر بر اموال فرزند ولایت داشته که مجاز بوده چنین اذنی بدهد) (تهذیب، ج9، ص237) همچنین برای آشنایی بیشتر با برخی روایات مرتبط با این مسأله، به روایات این باب در کتاب وسائل الشیعه مراجعه کنید. از روایات این باب روشن می‌شود که ولایت پدر مطلق نیست و تنها تصرفاتی برای او جایز است که به ضرر فرزند نباشد. 2. حکم حضانت فرزند: امام صادق علیه‌السلام: در مدت شیرخوارگی کودک، [حضانت] او میان پدر و مادر مشترک است، و زمانی که از شیر گرفته شود، پدر نسبت به مادر اولویت دارد... تهذیب الاحکام، ج8، ص104. همچنین مراجعه کنید به روایات این باب در کتاب وسائل‌الشیعه این موارد نمونه هایی از روایات معتبر در این زمینه بودند. پس نمی‌توان به راحتی ادعا کرد این حکم اسلام نیست! 6️⃣ حکمت های احتمالی حکم جا دارد به حکمت احتمالی ولایت پدر نیز توجه شود: ۱. تفاوت توانایی های مرد و زن نوع مردان در امور اقتصادی و کسب درآمد، توانمندتر از نوع زنان هستند. در مقابل، نوع زنان نیز در عطوفت و پرورش کودک، توانمندتر اند. چه بسا منشأ تفاوت حقوق و وظایف والدین، همین امر باشد. در نتیجه، اگرچه سختی حاملگی و... به دوش پدر نیست، ولی در ازای زحمات مادر، پدر موظف است هزینه مادر و فرزند و آرامش آنان را تامین نماید. و این معقول است که در مقام قانون گذاری در هر جامعه‌ای، عموم افراد لحاظ شوند و موارد استثنا معیار تعیین قوانین قرار نگیرند. بنابراین، یافتن مثال نقض، روش صحیحی در نقد این قوانین نیست. ۲. پدر و مادر مکمّل یکدیگر توان عاطفی زنان در ارتباط با طفل، بیشتر از مردان است. در عین حال، زنان از لحاظ عاطفی، نیاز به توجه همسر و اتکای به او دارند. چه بسا به همین جهت است که -علاوه بر وظایف مالی مرد نسبت به همسر- پدر وظیفه «استفراه مادر» و یا «تامین نشاط و شادابی او» را دارد، تا آن مادر، توان روحی تربیت فرزند را داشته باشد. این امر، نشان می‌دهد که اسلام به آسایش و آرامش مادر که لازمه پرورش فرزند صالح توجه داشته و مرد را موظف به تأمین آن کرده است. ۳. ارکان خانواده در نظام ارزشی دین، تشکیل خانواده یک ارزش و ضرورت مهم است. تعالی نظام خانواده، نیازمند دو رکن است: اول «تدبیر و اقتدار مرد» دوم «عطوفت و نشاط زن» قرآن کریم نیز، به «سرپرستی مردان و اتکای زنان به مردان» به عنوان یک اصل اشاره کرده و حکمت آن را توان خدادادی مردان دانسته است. چه بسا خداوند که آگاه به تمام مصالح دنیوی است، می‌داند در صورتی که یکی از این دو رکن در نظام خانواده از بین برود، در طولانی مدت، بقای خانواده تهدید شده و مفاسد بزرگی برای فرهنگ و اخلاق بشر ایجاد خواهد کرد، همانطور که آثاری از آن را در جهان امروز شاهدیم. 📌 سخن پایانی: قضاوت دربارهٔ احکام الهی، تنها با معیارهای محدود دنیوی و احساسات شخصی، ما را به نتیجه‌گیری نادرست می‌کشاند. نظام حقوقی اسلام، بر مبنای مالکیت خداوند و مصالح بلندمدت دنیوی و اخروی استوار است؛ نه خوشایند انسان‌ها. ✍️س.م.م طاهایی #شریعت_و_عقلانیت #دین_و_اخلاق #ادله_احکام #عقلانیت_دینی #حقوق_والدین #نقد 🆔@MabaniAhkam

🧩 عدالت خداوند و حقوق والدین (بخش دوم) [بخش اول] 3️⃣ بستر معرفتی احکام دین برای فهم جوانب حقوقی و شرعی دین، لازم است ابتدا نظام معرفتی و ارزشی آن شناخته شود و احکام دین در سیاق آن نظام جامع درک شوند. احکام دین سوق‌دهنده به ارزشهای دین است. اگر کسی عقاید و ارزشهای دین را نپذیرفته باشد، بررسی تک گزاره های فقهی موجّه نیست. زیرا یک تک گزاره، از مبانی معرفتی دین تغذیه شده و خودش تامین کننده بخشی از اهداف دین است. مانند یک قطعه پازل که در کنار سایر قطعات معنا پیدا می‌کند. در ادامه به چند رکن مهم در منظومه معرفتی دین و تأثیر آن در درک صحیح احکام اشاره می‌شود: ۱. معیار ارزش انسان: از نگاه اسلام، ارزش هر انسانی به میزان تقوای او و اطاعت از فرامین خداست. اگرچه خداوند، انسان ها را با شرایط مختلف آفریده و بر همان اساس آنها را می‌آزماید. مثلا شخصی را با فقر و دیگری را با ثروت، شخصی را با مرض و دیگری را با سلامتی، فردی را با قدرت جسمی بالا و دیگری را با ضعف بدنی، برخی را با هوش ذهنی بالا و شخصی را با توان کمتر و... امتحان می‌کند. البته مسلّما خداوند به تناسب توانایی‌ها و شرایط هر فردی، اعمال او را می‌سنجد. جنسیت نیز از تفاوت های انسان هاست که موجب تفاوت در تکلیف و حقوق زن و مرد می‌شود. اما این ارتباطی به ارزش افراد ندارد. بلکه چه بسا مسیر دستیابی به رأفت الهی برای یک بانو، هموارتر از یک آقا باشد. مهم آن است که انسان به آنچه خداوند برای او تقدیر کرده و شرایطی که دارد راضی باشد و متناسب با آن به حقوق و وظایف خود پایبند باشد تا مسیری که خداوند برای او در نظر گرفته را به سلامت بپیماید و به بالاترین درجات کمال و سعادت دست یابد. به تعبیر پیامبرخدا صلی‌الله علیه‌و‌آله: بندگان خدا مانند بیمارانی هستند که پروردگار عالم طبیب آنان است، و خیر و صلاح بیمار در چیزی است که طبیب می‌داند و توصیه می‌کند، نه آنچه بیمار می‌پسندد و دوست دارد، پس تسلیم فرمان خدا باشید تا رستگار شوید. الاحتجاج، ج1، ص42. در ادامه این تمثیل زیبا، می‌توان این‌گونه برداشت نمود که داروی درمان و سعادت هر فردی (براساس شرایطی که دارد از جمله میزان ثروت، سلامتی، جنسیت و ...) متفاوت است و تنها خداوند عالم است که بهترین مصلحت هر شخصی را می‌داند و می‌تواند مفیدترین نسخه را برای او تجویز کند. ۲. ولایت خداوند در همه شئون زندگی: ممکن است شخصی به مقایسه قوانین کشور های مختلف بپردازد (مثلا قوانین جزایی یا راهنمایی و رانندگی)، و برخی قوانین را بهتر و کارامدتر و برخی را ضعیف‌تر ارزیابی کند؛ اما در فهم و سنجش قوانین دین باید به این پشتوانه مهم توجه نمود که نگاه مومن به قوانین الهی، تنها از جنبه پیامدها و کارایی آن نیست. اساسا ایمان به این معناست که مومن می‌خواهد خداوند حاکم بر او و تعیین کننده حقوق و وظایف او باشد. امام صادق عليه‌السلام: اگر مردمى خداى يگانه بى‌شريك را عبادت كنند و نماز گزارند و زكات دهند و حج خانه خدا بجا آورند و ماه رمضان را روزه بگیرند، و پس از همه اينها، نسبت به چيزى كه خدا يا رسولش انجام داده‌اند بگويند: چرا بر خلاف اين نكرد؟ يا اين اعتراض را در دل خود احساس كنند (بى‌آنكه به زبان آورند)، به همين سبب مشرك می‌شوند. سپس اين آيه را تلاوت فرمود: فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً نه، به پروردگارت سوگند، ايمان ندارند تا تو را در اختلافات خويش حاكم كنند، سپس در دلهاى خويش از آنچه حكم كرده‌اى هیچ ناراحتی نيابند و بى‌چون و چرا گردن نهند. سپس فرمود: بر شما باد به تسليم. الکافي ج ۱، ص ۳۹۰ با این نگاه، تنها به اثرات قوانین و سنجش کارامدی آن با فهم محدود خود توجه نمی‌کنیم، زیرا غرض اصلی این است که حاکمیت خداوند در همه امور (فردی و اجتماعی) برقرار باشد. بنابر این محک سنجش احکام دین با قوانین بشری متفاوت است. ۳. اعتقاد به تأثیر اعمال انسان در دنیا و آخرت: نگاه مومن به دین و احکام آن، بر پایه عقاید بنیادین دین از جمله باور به معاد شکل گرفته است. از نگاه مومن، اثرات احکام الهی همیشه ملموس و در مدت کوتاه نیست. بلکه کارآمدی و مصالح برخی احکام، «در آخرت» یا «در آینده نسل‌ بشر» در همین دنیا مشخص می‌شود. مسلّما قوانینی که با لحاظ همه تبعات دنیوی و اخروی تنظیم شده، تفاوت بنیادینی دارد با قوانینی که تنها آثار ظاهری و شناخته‌شده اعمال را در نظر می‌گیرد. برای نمونه فرموده‌اند: خداوند به ازای سختی های مادر در دوران حاملگی و شیردادن، تمام گناهان او را می‌آمرزد. آری این اثر، در نگاه دنیامحور، هیچ ارزشی ندارد؛ اما با اعتقاد به معاد، از ارزشمندترین آثار است. ادامه در [بخش سوم] #شریعت_و_عقلانیت #دین_و_اخلاق #عقلانیت_دینی #حقوق_والدین #نقد 🆔@MabaniAhkam

🧩 عدالت خداوند و حقوق والدین (بخش اول) اخیراً آقای عبدالرحیم سلیمانی، حکم شرعی «ولایت پدر» را به چالش کشیده و آن را ناعادلانه خوانده است. خلاصه ادعا: ▪️ پدر هیچ زحمتی برای فرزند نکشیده و فقط لذتی برده، ولی مادر تمام زحمت فرزند را متحمل شده است. ▪️عادلانه نیست که پدر تمام اختیار فرزند را داشته باشد، ولی مادر هیچ اختیاری درباره او نداشته باشد. ▪️پدر حتی می‌تواند جان فرزند را بگیرد! ▪️این حکم حتی یک جنبه مثبت ندارد و حکم اسلام نیست. ▪️اگر خدا چنین حکمی داشته باشد هرگز او را به خدایی قبول نمی‌کنم. 🔍 بررسی: 1️⃣ ادعا های نادرست در تبیین حکم ۱. نفقه مادر و فرزند _از جمله هزینه های زمان بارداری و زایمان_ به عهده پدر است و حتی اگر خود مادر هزینه ها را پرداخت کرده باشد، پدر باید به او بپردازد. ۲. حتی تامین هزینه شیر دادن به فرزند، بر عهده پدر است و مادر وظیفه ندارد به شکل رایگان به فرزند شیر دهد. ۳. پدر به هیچ وجه حق گرفتن جان فرزند را ندارد و این عمل، گناه کبیره محسوب می‌شود. ۴. ولایت پدر به معنای اختیار مطلق نیست؛ بلکه در چهارچوب شرع و با مسئولیت‌های مالی و حقوقی همراه است. ۵. باید میان دو مفهوم حضانت و ولایت تفکیک نمود و مقصود گوینده در این زمینه مبهم است: ▫️حضانت: حق و وظیفهٔ نگهداری و تربیت کودک که تا دو سال میان پدر و مادر مشترک است. (فرزندان حقوق ویژه ای دارند که لازم است سرپرست آنان این حقوق را رعایت کند.) ▫️ولایت: مسئولیت مالی و حقوقی اموال کودک که با پدر است و مادر در این زمینه وظیفه ندارد. ❗️توجه: ولایت پدر، بیش از آنکه یک حق برای پدر باشد، یک «وظیفه و مسئولیت» بر عهده اوست. زیرا او موظف است اموال فرزند را محافظت کند و تنها به شکلی که هیچ زیان و مفسده‌ای برای فرزند نداشته باشد، حق تصرف در اموال او را دارد. لذا حق پدر نه تنها مطلق و بی ضابطه نیست، بلکه در قبال وظایف سنگینی است که به عهده اوست. اما مادر در محافظت و حسابرسی دقیق اموال فرزند، مسئولیتی ندارد. 2️⃣ روش ناصحیح در سنجش حکم سخنان ایشان به گونه‌ای است که گویا جای بنده و خالق عوض شده و معیار سنجش سخنان خداوند، مطابقت آن با «خواسته دنیوی و منافع ملموس بندگان» است! گویی این بندگان هستند که برای خداوند تعیین تکلیف می‌کنند و حاکم بر خدایند! در حالی که ادبیات قرآنی و اسلامی که ظاهرا گوینده نیز بدان معتقد است، دقیقا برعکس است؛ یعنی این عمل بندگان است که باید همسو با «خواسته‌های الهی» باشد، نه آنکه دستور خدا مطابق خواسته بندگان باشد! گوینده که چنان خدایی را به خدایی قبول نمی‌کند، آیا خدایی که می‌گوید خودتان را بکشید تا گناهتان آمرزیده شود را می‌پذیرد؟! خدایی که در اوج تشنگی از خوردن آب منع می کند را به خدایی قبول می‌کند؟ رویکرد صحیح آن است که بگوییم «خداوند عادل، حکم ظالمانه نمی‌کند» و دستوراتش از روی عدالت و حکمت است. نهایتا نسبت به حکمی سوال داریم که چگونه با عدالت الهی قابل جمع است یا چه حکمتی در آن نهفته است. در اینجا پرسش و طلب علم مطلوب و موجّه است، اما اعتراض و انکار خداییِ چنین خدایی، رویکردی متکبرانه و خطرناک است. چه بسا مصالح و حکمت های غیبی دنیوی یا اخروی زیادی در حکم باشد که اگر ما هم می‌دانستیم، به هیچ وجه به آن اعتراض نمی‌کردیم. متأسفانه گوینده صرفاً به یک بیان احساسی اکتفا کرده و «بستر معرفتی احکام الهی»، «امکان عقلانی این حکم»، «ادله اثباتی آن» و «حکمت‌های احتمالی آن» را در نظر نگرفته است. در ادامه به اختصار این جهات بررسی می‌شود. ادامه در [بخش دوم و سوم] #شریعت_و_عقلانیت #عبودیت_و_بندگی #حقوق_والدین #نقد 🆔@MabaniAhkam