ميثاق الكتاب | القناة العامة

الطبري : من لا يتبع النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود = غبي "وإنما سماهم الله عز وجل " سُفهاء "، لأنهم سَفِهوا الحق. فتجاهلت أحبارُ اليهود, وتعاظمت جهالهم وأهل الغباء منهم، عن اتِّباع محمد صلى الله عليه وسلم, إذ كان من العرب ولم يكن من بني إسرائيل, وتحيّر المنافقون فتبلَّدوا."

عنْ أَبِي الْعَالِيَة , قَالَ : قَالَ رَجُل : يَا رَسُول اللَّه لَوْ كَانَتْ كَفَّارَاتنَا كَفَّارَات بَنِي إسْرَائِيل ! فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اللَّهُمَّ لَا نَبْغِيهَا ! مَا أَعْطَاكُمْ اللَّه خَيْر مِمَّا أَعْطَى بَنِي إسْرَائِيل ; فَقَالَ النَّبِيّ : كَانَتْ بَنُو إسْرَائِيل إذَا فَعَلَ أَحَدهمْ الْخَطِيئَة وَجَدَهَا مَكْتُوبَة عَلَى بَابه وَكَفَّارَتهَا , فَإِنْ كَفَّرَهَا كَانَتْ لَهُ خِزْيًا فِي الدُّنْيَا , وَإِنْ لَمْ يُكَفِّرهَا كَانَتْ لَهُ خِزْيًا فِي الْآخِرَة . وَقَدْ أَعْطَاكُمْ اللَّه خَيْرًا مِمَّا أَعْطَى بَنِي إسْرَائِيل , قَالَ : { وَمَنْ يَعْمَل سُوءًا أَوْ يَظْلِم نَفْسه ثُمَّ يَسْتَغْفِر اللَّه يَجِد اللَّه غَفُورًا رَحِيمًا } " - تفسير الطبري

ثالث عشر - أمر اليهود بالركوع: قال تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} . (البقرة/٤٣) . أمر الله بني اسرائيل بالركوع بعد قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} ، لأن صلاتهم لا ركوع فيها، قال أبو حيان (ت٧٥٤هـ) :…

ثالث عشر - أمر اليهود بالركوع: قال تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} . (البقرة/٤٣) . أمر الله بني اسرائيل بالركوع بعد قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ} ، لأن صلاتهم لا ركوع فيها، قال أبو حيان (ت٧٥٤هـ) : ((المشاهد من صلاة اليهود والنصارى خلوها من الركوع، ... ويحتمل أن يكون ترك الركوع مما غيرته اليهود والنصارى من معالم شريعتهم)) ، وقال برهان الدين البقاعي (ت٨٨٥هـ) : ((تتبعت التوراة فلم أره ذكر فيها الركوع)) ، وقال في موضع آخر: ((سألت عن صلاة اليهود الآن فأُخبرت أنه ليس فيها ركوع)) ، وصرح غير واحد من العلماء بأن صلاتهم لا ركوع فيها ، وأثناء كتابة هذا البحث سألت من صلاة اليهود والنصارى فأُخبرت أنه ليس فيها ركوع ولا سجود، وإنما هو إيماء، ولا يبعد أن ذلك مما غيرته اليهود والنصارى في شرع الله. وفي هذا الأمر تأكيد لليهود المخاطبين على الإتيان بصلاة المسلمين، كما تضمن قوله تعالى: {مَعَ الرَّاكِعِينَ} إيقاعها في جماعة ، فالمقصود بالركوع في الآية الركوع المعهود لأن الأصل في إطلاق الشرع المعاني الشرعية - كتاب مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية

السؤال ذكر الله في محكم التنزيل الحج (للمكان والمكانة) بلفظ "الناس" لكن في الفرائض الأخرى كان الخطاب فيها "يا أيها الذين آمنوا " فما السر في ذلك؟ وما الحكمة منها؟ أفتونا، وجزاكم الله خيرًا. الإجابــة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد أورد ابن حجر العسقلاني في كتابه "العجاب في بيان الأسباب"، عند كلامه على سبب نزول قول الله -تعالى-: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ {آل عمران: 97} ما أخرجه الفاكهي في كتاب مكة عن عكرمة أنه قال: لما نزلت (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) [آل عمران:85] قالت اليهود: فنحن على الإسلام، فما يبتغي منا محمد؟ فأنزل الله -عز وجل- حجاً مفروضاً (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) [آل عمران:97]، فقال النبي -صلى الله عليه سلم-: "كتب عليكم الحج.". زاد ابن نجيح عن عكرمة فقال الله تعالى لنبيه: حُجَّهم أي اخصمهم، فقال لهم: حجوا، فقالوا: لم يكن علينا، فأنزل الله (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين [آل عمران:97] فأبوا، وقالوا: ليس علينا حج. وهذا الأثر عند الفريابي، وعبد بن حميد، والطبري من طريق ابن أبي نجيح، عن عكرمة، ولفظه: لما نزلت (ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه) [آل عمران:85] قال الملل: نحن مسلمون. فنزلت، فحج المسلمون وقعد الكفار. وذكره سعيد بن منصور في السنن عن عكرمة إلى قوله: قيل لهم: حجوا، فإن الله قد فرض على المسلمين حج البيت من استطاع إليه سبيلًا، فقالوا: لم يكن علينا، وأبوا أن يحجوا، فأنزل الله: (ومن كفر فإن الله غني عن العالمين) [آل عمران97]. فلهذا كان الخطاب بلفظ "الناس" في القرآن الكريم في فريضة الحج من بين سائر الفرائض. والله أعلم.

قَوْلُهُ - عز وجل - {يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} الآية {٢٠٨} . أَخْبَرَنِي أبو نعيم الأصبهاني فيما أذن لي فِي رِوَايَتِهِ عَنْهُ: أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ سَهْلٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الصَّنْعَانِيِّ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَأَصْحَابِهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ حِينَ آمَنُوا بِالنَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَامُوا بِشَرَائِعِهِ وَشَرَائِعِ مُوسَى، فَعَظَّمُوا السَّبْتَ وَكَرِهُوا لُحْمَانَ الإبل وألبانها بعدما أَسْلَمُوا، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمُ الْمُسْلِمُونَ، فَقَالُوا: إِنَّا نَقْوَى عَلَى هَذَا وَهَذَا وقالوا للنبيّ لله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إِنَّ التَّوْرَاةَ كِتَابُ اللَّهِ فَدَعْنَا فَلْنَعْمَلْ بِهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَذِهِ الْآيَةَ. - الواحدي في أسباب النزول

اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (الإسراء:14) וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵבָרָיו שֶׁל אָדָם מְעִידִין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' וַאֲנִי אֵל״. يقول الحكماء: أعضاء الإنسان تشهد عليه، إذ قيل: "لذلك أنتم شهودي يقول الرب وأنا الله" (إشعياء 43: 12) التفسير: "مما يدل على أن كل فرد يصبح شاهدًا لنفسه ويشهد. ضد نفسه يوم القيامة." Chagigah.16a.17 #من_موافقات_الوحي #أبو_أويس

﴿ كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُ ۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾¹ ﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ۗ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم ۚ مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ﴾² א"ר אבא בר כהנא מאי דכתיב (בראשית יח, כה) חלילה לך מעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע אמר אברהם לפני הקב"ה רבש"ע חולין הוא מעשות כדבר הזה להמית צדיק עם רשע ולא והכתיב (יחזקאל כא, ח) והכרתי ממך צדיק ורשע בצדיק שאינו גמור אבל בצדיק גמור לא והכתיב (יחזקאל ט, ו) וממקדשי תחלו ותני רב יוסף אל תקרי ממקדשי אלא ממקודשי אלו בני אדם שקיימו את התורה מאל"ף ועד תי"ו התם נמי כיון שהיה בידם למחות ולא מיחו הוו להו כצדיקים שאינן גמורים يقول المعلم ٱبا بن كهانا : ما معنى ما هو مكتوب "حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ، أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ" ؟! هذا ما قاله إبراهيم أمام الله : يا سيد الكون، إنه عمل غير مقبول ولا يليق بك أن تقتل البار مع الأثيم. الجمارا تسأل: لكن أليس مكتوبا: "وَأَسْتَلُّ سَيْفِي مِنْ غِمْدِهِ فَأَقْطَعُ مِنْكِ الصِّدِّيقَ وَالشِّرِّيرَ" ؟ هذا يشير إلى الصالح الغير مكتمل الصلاح. لكن هل حقا من هو مكتمل الصلاح لا يمكن أن يدمر مع الٱثم ؟! اليس مكتوبا: "وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي" ؟! المعلم يوسف يقول: لا تقرأ "من مقدسي" بل "من مُقَدَّسِيّ"... ثم يشرح : هؤلاء الناس الذين حفظوا التوراة من الألف إلى الياء. لأنهم كانوا يمتلكون القوة لمعارضة الأشرار(منعهم من ارتكاب الٱثام) ولم يفعلوا، لذلك اعتبروا غير كاملي الصلاح.³ #هامش : 1ـ [ سورة المائدة: 79] 2ـ [ آل عمران: 110] 3- Avodah Zarah 4a: 15-17 #من_موافقات_الوحي #من_إخبارات_الوحي #أبو_أويس

﴿ وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ.. لَوْ أَرَدْنَا أَن نَّتَّخِذَ لَهْوًا لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا إِن كُنَّا فَاعِلِينَ﴾¹ ورد في التلمود² أن القدوس المبارك توقف عن #اللهو بعد خراب الهيكل و #حزن ودعا للبكاء والنوح والتنطق بالمسح.. وقد كان #يلهو مع اللوياثان (حيوان بحري) صباحا كل يوم فلما خرب الهيكل توقف عن #اللهو وأصبح #يعلم الأطفال التوراة صباحا ثم يركب الكروبيم ويلف العوالم ليلا. {تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا} هامش: 1- سورة الأنبياء ١٦-١٧ 2- Avodah zarah 3b: 9-13 #إفحام_اليهود #عقائد_يهودية #أبو_أويس

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0UBPeeEGE6eVABVVc3RinrdVUpwBWF5CsDsjabFr3eZro8DjPCaR7HSMh8ohysesHl&id=61570256022043&mibextid=Nif5oz تفاعلوا مع هذا المنشور

روى أبو بكر الشافعي بإسناد جيد، عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن يزيد بن ركانة صارع النبي - صلى الله عليه وسلم - فصرعه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات ، كل مرة على مائة من الغنم ، فلما كان في الثالثة ، قال : يا محمد ، ما وضع ظهري إلى الأرض أحد قبلك ، وما كان أحد أبغض إلي منك ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله ، وأنك رسول الله . فقام عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورد عليه غنمه .

قال الحبر شمعون بن يوحاي تفسيرا لما قيل في التوراة 1 : حجر طيب كان معلق في رقبة أبينا إبراهيم - عليه السلام - كان كل مريض ينظر إليه يبرأ . وفي الساعة التي توفي فيها أبونا إبراهيم ورحل عن العالم , علقه القدوس المبارك في فلك الشمس . 2 قال الحبر ابن جباي مفسرا…

قال الحبر شمعون بن يوحاي تفسيرا لما قيل في التوراة 1 : حجر طيب كان معلق في رقبة أبينا إبراهيم - عليه السلام - كان كل مريض ينظر إليه يبرأ . وفي الساعة التي توفي فيها أبونا إبراهيم ورحل عن العالم , علقه القدوس المبارك في فلك الشمس . 2 قال الحبر ابن جباي مفسرا لهذا النص : وهذه الجوهرة هي لسانه، الذي كان به يُعلن ويُشهر ألوهيّته ووحدانيته في العالم. إذ قبل أن يُشرق نور إبراهيم أبينا كان الناس جاحدين به، وكل من أُصيب بداء الآراء الغريبة والعقائد الباطلة وأبصر هذه الجوهرة كان يُشفى من أمراض النفس، ألا وهي العقائد السيّئة. فلمّا مات، عُلّقت في فلك الشمس — أي أن هذا الشفاء أُودع فيها، وهي ستكون هي التي تُشهر الألوهيّة والوحدانية في العالم، على النحو الذي شرحناه. 3 يوجد في النصوص كما يظهر إشاراتان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم : حجر , وهي تكتب في العبرية "ابن" وقيمتها العددية = 53 = أحمد شمس , تكتب "حمه" وقيمتها العددية = 53 وكل منهما من أوصاف النبي صلى الله عليه وسلم : حجر = حديث : فأنا اللَّبِنةُ الشمس التي تدعو للتوحيد = وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا هوامش : 1 تكوين 24 : 1 = وَبَارَكَ الرَّبُّ إِبْرَاهِيمَ فِي كُلِّ شَيْءٍ. 2 تلمود بابا بطرا 16 ب 3 Avodat HaKodesh (Ibn Gabbai) 3:10 #أبوعبيدة #وإنه_لفي_زبر_الأولين

وردت كلمة "שמע = اسمع" في سفر التثنية 92 مرة , وهي القيمة العددية لاسم النبي "محمد" صلى الله عليه وسلم وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا  #أبوعبيدة

الصلاة على النبي ليلة الجمعة  ويومها من أفضل الأذكار ؛ وأفضل صيغ الصلاة عليه وأكملها هي الصيغة الإبراهيمية = النصف الأخير من التشهد. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وفي يوم الجمعة ساعة إجابة؛ أرجاها آخر ساعة بعد العصر. لا تنسوا المرابطين في كل الساحات من دعائكم ، وأن يستعملنا الله ولا يستبدلنا وأن يلحقنا بهم في الدنيا وبمحمد _صلى الله عليه وسلم_ والصالحين في الآخرة. ولا تنسوا المستضعفين من المؤمنين في جنبات الأرض.

الصلاة على النبي ليلة الجمعة ويومها من أفضل الأذكار ؛ وأفضل صيغ الصلاة عليه وأكملها هي الصيغة الإبراهيمية = النصف الأخير من التشهد. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وفي يوم الجمعة ساعة إجابة؛ أرجاها آخر ساعة بعد العصر. لا تنسوا المرابطين في كل الساحات من دعائكم ، وأن يستعملنا الله ولا يستبدلنا وأن يلحقنا بهم في الدنيا وبمحمد _صلى الله عليه وسلم_ والصالحين في الآخرة. ولا تنسوا المستضعفين من المؤمنين في جنبات الأرض.

روي عن السيد المسيح أنه قال: إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ مُسلِمًا¹ فَاذْهَبْ وَبِعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي»." (مت 19: 21) هامش: ¹ الكلمة اليونانية المستخدمة هنا هي τέλειος وتنطق teleios وتترجم في الترجمات العربية للكتاب المقدس [كاملا].. والترجمة الأنسب لها هنا حسب السياق هي [مسلما] كما ترجمناها في هذا المنشور.. فالقواميس اليونانية تجعلها مقابل لغوي ل תמים و שלם Thayer's Greek Lexicon STRONGS NT 5046: τέλειος τέλειος, τελεία, τέλειον (τέλος), in classic Greek sometimes also τέλειος, τέλειον (cf. Winers Grammar, § 11,1), from Homer down, the Sept. several times for שָׁלֵם, תָּמִים, etc.; properly, brought to its end, finished; lacking nothing necessary to completeness; perfect. وقد تكلمنا في سلسلة منشورات منفصلة عن معنى الكلمتين.. أضع لكم هنا واحد منها : الإسلام دين الأنبياء" ‏ ‏ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد؛ من أهم الأدلة على الإطلاق وربما أهمها ؛ هو نص التثنية 18 : 13 תמים תהיה עם יהוה אלהיך = مسلمًا تكون لياهو إلهك. هو نص توراتي محكم بصيغة الأمر. هنا كلمة תמים = تَميم = مسلم ؛ يترجمونها تحريفا للعرب "كاملًا".. ودليل ما أقول هو التقابل اللفظي بين الجذرين العبريين שלם = سلم، תמם = تمم ؛ خاصة بين هذا اللفظ תמים= تَميم وبين اسم الفاعل من التصريف היפעל "أَفعَل" للجذر שלם = سلم .. وقد صرح بذلك رؤوس في العبرية بل ومن مفسري الكتاب أيضًا أمثال جسينيوس. وقد وصف بها نوح وإبراهيم عليهما السلام واستعملها داوود عليه السلام في المزامير. ثم الدليل الآخر وإن كان يحتاج لمزيد جهد؛ هو لفظ משלם = مِشُلَّم الذي ورد في إشعياء 42 : 19 .. والذي صرح علماؤهم اللغويون أن الكلمة مقابلة لجملة עבד יהוה = عبد ياهو "بل وقال جسينيوس مصرحًا أنها بمعنى الإسلام المحمدي في تفسيره لسفر إشعياء" ؛ التي وردت في العدد التالي له. إلا أن التنقيط الموضوع على الكلمة يجعلها اسم مفعول من التصريف المبني للمجهول פُעל بمعنى = مُسالَم، مُسلَّم وهو ما استشكله علماؤهم. ثم كلمة שלם= شَليم = مُسلِم ، وهي اسم الفاعل من التصريف היפעל = أفعٍل للجذر שלם = سلم ، والتي جاءت بصيغة الإضافة שלם לבב=شَليم لِباب = مسلم القلب ، ووردت في أسفار صموئيل والملوك والمزامير تصف داوود وسليمان وغيرهما عليهما السلام. ثم الوزن الثلاثي المجرد اللازم من الجذر שלם= سلم والذي استعمله سفر أيوب 22 : 21 بصيغة الأمر. ثم المقابلة بين الجذر "سلم" العربي وبين الجذرين السالف ذكرهما، بل وبين تصريفات الجذور الثلاثة والمقابلة بينهم.. كقوله تعالى "ألقى إليكم السلام.. " ، "ادخلوا في السِلم كافة " "رجلا سَلَمًا لرجل" ، "مسلّمةٌ لا شية فيها" وما يقابلها من تصريفات الجذرين العبريين. يراجع التعليقات. ثم أخيرا الجذر הלך= هلك= ذهب، واستعمالته بمعنى الطاعة والانقياد خاصة إذا جاء مشتقًا من التصريف התפעל= افتعَل ، تفاعَل ، تفعَّل .. وقد جمع نص التكوين 17 : 2 هذا الجذر مع كلمة תמים= تميم في صيغة الأمر بمعنى "أسلِم" لإبراهيم عليه السلام. من أراد تفصيلًا في أيٍ مما ذُكر من أدلة إجمالًا فليسأل في التعليقات. #عبرية_الكتاب #الإسلام_دين_الأنبياء

وأحبارُ بني إسرائيلَ إنَّما ضَلُّوا بقلبِ المعاني وتحريفِ الألفاظِ؛ فما أمكَنَهُمْ قلبُ معناهُ، قلَبُوهُ مع بقاءِ لفظِهِ، وما لم يُمكِنْهُمْ، قلَبُوا لَفْظَهُ لينقلِبَ معناه، وقلبُ المعاني في اليهودِ أكثرُ، وتحريفُ الألفاظِ لِيَتْبَعَها تحريفُ المعاني في النصارى أكثرُ؛ فالتوراةُ بعدَ تحريفِها أكثرُ تحريفًا للمعنى وأكثرُ بقاءً للفظِ، والإنجيلُ بعد تبديلِهِ أكثرُ تحريفًا للفظِ؛ ولهذا كانتِ اليهودُ أشدَّ كفرًا؛ لأنَّ اللفظَ لدَيْهم فيه الحُجَّةُ ومع ذلك يَلْوُونَ عُنُقَهُ عنادًا واستكبارًا، وأمَّا النصارَى، فحرَّفَ أسلافُهُم النصَّ وتَبِعَهُ المعنى، وانساقُوا على ما يرَوْنَهُ من لفظٍ ومعنى. #التفسير_والبيان #توراة_محرفة

عَن أُسامةَ بن زيدٍ رَضيَ اللهُ عَنه عَنِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: "قُمتُ على بابِ الجَنةِ، فكانَ عامَّةُ مَن دَخلَها المَساكينَ، وأصحابُ الجَدِّ مَحبُوسُونَ، غيرَ أنَّ أصحابَ النَّارِ قَد أُمِرَ بهم إلى النَّارِ" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنَّ فُقَراءَ المُهاجِرينَ يَسبِقُونَ الأغنياءَ يَومَ القيامةِ إلى الجَنَّةِ بأربَعينَ خَريفًا" وقد نسب للمسيح عليه السلام أنه قال: "مُرُورُ جَمَلٍ مِنْ ثَقْبِ إِبْرَةٍ أَيْسَرُ مِنْ أَنْ يَدْخُلَ غَنِيٌّ إِلَى مَلَكُوتِ اللهِ»" (مر 10: 25). ومن الملاحظ أيضا اتفاق تعبير ((مرور جمل من ثقب إبرة)) مع ((حَتَّىٰ يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ)) مع اختلاف السياقات. #من_موافقات_الوحي