Orthodox Logos

Мария

Помолитесь за меня. Не важно себя чувствую

Как показывает этот краткий обзор, современные исследователи Нового Завета подходят к вопросу христологии с использованием целого ряда методологических подходов. Наряду с более традиционными диахроническими подходами существуют также синхронические подходы, а также подходы, имеющие явно контекстуальный характер. Тем не менее, в отношении более конкретного вопроса о божественности Иисуса, или «высокой христологии», многие учёные сегодня согласны с тем, что вера в божественность Иисуса возникла относительно рано и задолго до конца I века. Многие исследователи также настаивают на том, что возникновение этой веры должно пониматься в её иудейском и греко-римском контекстах и особенно в свете иудейского почитания «Бога Всевышнего». Наконец, учёные признают, что соответствующие портреты Иисуса в Новом Завете не могут быть отделены от своих непосредственных литературных контекстов и что литературная форма и содержание неотъемлемы от возникающих портретов. По всем этим пунктам в науке о божественности Иисуса в Новом Завете существует согласие. Вопросы, которые остаются, касаются именно того, когда и как Новый Завет изображает Иисуса как божественного. Таким образом, хотя учёные продолжают спорить о том, способствуют ли отдельные нарративные особенности картине божественности Иисуса, в целом основные дискуссии сосредоточены вокруг (1) того, был ли Иисус всегда божественным или же стал божественным в определённый момент времени (то есть «когда») и (2) как именно Иисус является божественным, особенно в отношении к Богу Израиля (то есть «как»). В исследованиях Евангелий в частности, этот спор наиболее очевиден в изображении отношений Иисуса с Богом у Иоанна по сравнению с синоптическими Евангелиями и Деяниями.

Терминология «мессия» в Еврейской Библии На первый взгляд, самый простой способ обнаружить мессианизм в Писании Израиля — это исследовать, как употребляются глагол «помазывать» (машах) и/или существительное «Помазанник» (машиах). Эти термины встречаются в Еврейской Библии в совокупности более ста раз, часто в контекстах, где маслом помазывается какой-либо предмет (столп, жертвенник, шатёр). Другие примеры делятся на четыре категории, в которых человек помазывается либо буквально (елеем), либо метафорически; их можно обобщить, как показано в Таблице 1.1. Во всех категориях терминология помазания / помазанника относится к человеку или группе в повествуемом настоящем, а не к будущей фигуре: израильтяне как «помазанный» народ Божий; Аарон и его сыновья при установлении жертвенной системы; различные реальные (или пытавшиеся стать) цари, такие как Саул, Давид, Соломон, Авессалом, Ииуй, Иоас, Иоахаз и даже Кир; а также пророк Елисей. Такое употребление машах/машиах в Еврейской Библии — особенно по отношению к царю Израиля — сыграло огромную роль в заимствовании этой лексики (включая её эквиваленты на греческом и других языках) в период Второго Храма для выражения разнообразных надежд на помазанную фигуру, имеющую эсхатологическое значение. • «Мессия Аарона и Израиля» (CDa 12.23; 14.19; CDb 19.10–11; 20.1) • «Мессия Израиля» (1Q28a/Sa 2.14) • «Владычество Его Мессии» (1 Енох 52:4) • «Мессия… из потомства Давида» (4 Ездры 12:32) • «Царствование Мессии моего» (2 Варуха 39:7) • «Помазанник Господень» (LAB 59:2) • «Царь их, сын Давидов… Мессия» (Псалмы Соломона 17:21, 32) Равным образом, древнеизраильская терминология явно определяет употребление христос как почётного титула для Иисуса (Мк. 8:29; Ин. 1:41; Деян. 4:26). Тем не менее, остаётся фактом, что язык «Мессии» / «Помазанника», строго говоря, в Еврейской Библии применяется к историческим личностям в ближайшей временной перспективе. Поэтому исследователи часто анализируют такие свидетельства и приходят, например, к выводу: «Нет ни одного ветхозаветного отрывка, где еврейское слово машиах использовалось бы для обозначения Мессии».

Цель Послания Варнавы Центральная цель Послания Варнавы — доказать, что иудеи неверно понимали Священное Писание (то есть Ветхий Завет) и что эти Писания определённо указывают на Иисуса. Устойчивая и резкая полемика против иудеев, встречающаяся в Послании Варнавы, позволяет предположить, что в контексте, где жил автор, иудаизм представлял собой реальную идеологическую угрозу для его христианской аудитории. Послание Варнавы открывает уникальное окно в раннехристианское типологическое (фигуральное) толкование и содержит множество христологических типологий, которые впоследствии станут обычными для более поздних христианских писателей. Многие библейские цитаты в Послании Варнавы неточны и даже не совпадают с текстом Септуагинты. Некоторые ветхозаветные ссылки явно изменены, чтобы лучше служить доказательствами христианского учения. Автор Послания Варнавы, возможно, знал многие из этих доказательных текстов из христианских проповедей или сборников свидетельств (testimonia). Представленный ниже отрывок касается Дня искупления (глава 7), рыжей телицы (глава 8), обрезания (глава 9), пищевых запретов (глава 10), крещения (глава 11) и креста (глава 12). Также: 1 и 2

Помолитесь пж о здравии Максима

Братья и сестры, помолитесь, пожалуйста, за р.Б. Александра. Ему сейчас морально тяжело и, бесспорно, нужна наша молитвенная поддержка

💬 У тебя новое сообщение! Помолитесь за Джавада у него подозрение на онкологию ↩️ Свайпни для ответа.