مُذكِّرة رَدَّ

قال الإمام سعود بن عبدالعزيز رحمه الله: نحن بحمد الله، لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب، وإنما نكفر لهم، بما نص الله ورسوله، وأجمع عليه علماء الأمة المحمدية، الذين هم لسان صدق في الأمة، أنه كفر، كالشرك في عبادة الله غيره، من دعاء، ونذر، وذبح، وكبغض الدين وأهله، والاستهزاء به. وأما الذنوب، كالزنى، والسرقة، وقتل النفس، وشرب الخمر، والظلم، ونحو ذلك، فلا نكفر من فعله إذا كان مؤمنا ب‍‍الله ورسوله، إلا إن فعله مستحلا له، فما كان من ذلك فيه حد شرعي أقمناه على من فعله، وإلا عزرنا الفاعل بما يردعه، وأمثاله عن ارتكاب المحرمات. وقد جرت المعاصي، والكبائر، في زمن رسول الله ﷺ وأصحابه، ولم يكفروا بها، وهذا مما رد به أهل السنة والجماعة، على الخوارج، الذين يكفرون بالذنوب، وعلى المعتزلة، الذين يحكمون بتخليده في النار، وإن لم يسموه كافرا، ويقولون: ننزله منزلة، بين المنزلتين، فلا نسميه كافرا، ولا مؤمنا، بل فاسقا، وينكرون شفاعة رسول الله ﷺ يوم القيامة، ويقولون: لا يخرج من النار أحد دخلها، بشفاعة، ولا غيرها. ونحن بحمد الله، برآء من هذين المذهبين: مذهب الخوارج، والمعتزلة; ونثبت شفاعة رسول الله ﷺ وغيره من الأنبياء، والصالحين، ولكنها لا تكون إلا لأهل التوحيد خاصة، ولا تكون إلا بإذن الله، كما قال تعالى: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى﴾ [سورة الأنبياء آية: ٢٨]، وقال: ﴿من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه﴾ [سورة البقرة آية: ٢٥٥] . فذكر في الشفاعة شرطين: أحدهما: أنها لا تكون إلا بعد الإذن من الله للشافع، لا كما يظنه المشركون الذين يسألونها من غير الله في الدنيا. 📚الدرر السنية #الدعوة_النجدية

#الدعوة_النجدية رضي الله عنهم

https://youtube.com/shorts/IsRR26HH1OI?si=RPvUW9moycP_i2fw

وإذا كانَ كثيرٌ مِنَ المرضى يَحمِيهِ الطبيبُ عمَّا يضرُّهُ فتأبى عليه نفسُهُ وشهوتُهُ إلَّا تناولَهُ، ويُقَدّمُ شهوتَهُ على عقلِهِ، وتُسمِّيهِ الأطباءُ : عديمَ المروءةِ! فهكذا أكثرُ مرضى القلوبِ يُؤثِرونَ ما يزيدُ مَرَضَهُم؛ لقوَّةِ شهوتِهِم له. فأصلُ الشرِّ مِنْ ضعفِ الإدراكِ وضعفِ النفسِ ودناءتِها، وأصلُ الخيرِ مِنْ كمالِ الإدراكِ وقُوَّةِ النفسِ وشرفها وشجاعتها. ابن القيم

اللهم بارك

https://x.com/dar_alomariah/status/2086858781539922269?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

مشروع «مَرَاقِيَ السُّنَنِ» مدارسة كتب السنة روايةً ودرايةً > الشعار: > نقرأ الحديث، ونفهمه، وننظر في إسناده، ونبني عليه العلم. > [فِكْرَةُ المَشْرُوع] مشروع علمي يقوم على قراءة كتب السنة الستة، والمرور عليها كتابًا كتابًا، ومدارستها روايةً ودرايةً؛ بحيث يجمع الطالب بين قراءة حديث رسول الله ﷺ، وفهمه، والنظر في إسناده، واستنباط ما يتضمنه من العلم. [أَهْدَافُ المَشْرُوع] يهدف المشروع إلى: * التمكين والتعظيم: تمكين المسلم من المرور على كتب السنة الستة وقراءة أحاديث النبي ﷺ ومدارستها، وإبراز أهميتها في بناء العلوم الشرعية. * التكامل بين الرواية والدراية: الجمع بين قراءة الأحاديث وفهمها، وعدم الاقتصار على مجرد القراءة، والربط بين العلوم الشرعية وإظهار تداخلها وتكاملها حتى لا تبقى متفرقة في ذهن الطالب. * صناعة المَلَكَة والناقد الحديثي: الإسهام في صناعة طالب ناقد للحديث يمتلك أساسًا جيدًا في النظر في الأسانيد والرواة والمتون وفق منهج علمي، وبناء ملكة حديثية لدى طالب الفقه تجمع بين قوة النظر الفقهي ومعرفة السنة ودرايتها. * التدريب العلمي: تدريب الطالب على الانتقال من الحديث إلى الفهم، ومن الفهم إلى الاستنباط، ومن الاستنباط إلى الربط بين العلوم. [المَحَاوِرُ الرَّئِيسَةُ لِكُلِّ دَرْس] وسيكون التركيز في كل درس على ثلاثة محاور رئيسة: * أولًا: دراسة الأسانيد (تطبيقًا وتخريجًا) دراسة إسناد الحديث، وتتبع مدارات الأسانيد، والتعريف برجاله والمشهورين والمكثرين عنهم، والحكم عليهم بإيجاز، مع بيان درجة الإسناد وميزان العلو والنزول، وتطبيق قواعد المصطلح في الحكم على الرواة، والوقوف على معالم التخريج وكيفيته. * ثانيًا: فهم الحديث وبيان معناه بيان المعنى الإجمالي للحديث، وشرح ألفاظه، والكشف عن غريبه ومشكل ألفاظه، بما يعين على فهم مراد النبي ﷺ. * ثالثًا: الأحكام والفوائد والاستنباطات استخراج الأحكام والفوائد من الحديث، وربطها بالعلوم والمسائل الشرعية المختلفة (العقدية، والفقهية، والأصولية، واللغوية)، مع الإشارة - عند الحاجة - إلى بعض مواضع الخلاف بين الفقهاء في الاستنباط من الحديث. [الفِئَةُ المُسْتَهْدَفَة] يستهدف المشروع: * طلاب علم الحديث: الراغبون في الممارسة والتطبيق العملي لقواعد المصطلح ومعرفة المدارات والتخريج وصناعة الناقد الحديثي. * طلاب الفقه والأصول: الباحثون عن تعميق الملكة الفقهية بالربط المباشر بين الأدلة الحديثية ووجوه الاستنباط ومواضع الخلاف. * عموم المعتنين بالسنة المشرفة: الراغبون في قراءة أصول كتب السنة الستة وفهم معانيها بأسلوب علمي متكامل وممنهج. [رَابِطُ القَنَاةِ لِلاِنْضِمَام] https://t.me/+mz9WXpFXQYQzY2Q0

وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّي وَلَيْسَ يَزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَاءُ الإمام الشافعي

مع جلالة ابن تيمية في العلم وفضله وشهرته وتداول مصنفاته وتعدد تلامذته من العلماء الكبار إلا أنه تكرر ممن أراد بيان فضله ذكر أن أنه يكفي في بيان فضله ومنقبته كون ابن القيم تلميذه وهذا يبين ما بلغه ابن القيم من شيوع العلم بفضله وعلو منزلته وكثرة الانتفاع بمصنفاته في الزمن السالف. قال ابن حجر: ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية، صاحب التصانيف النافعة السائرة، التي انتفع بها الموافق والمخالف، لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته. وقال التفهني الحنفي: إن الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، كان على ما نُقل إلينا من الذين عاشروه ، وما اطلعنا عليه من كلام تلميذه ابن قيم الجوزية ، الذي سارت تصانيفه في الآفاق : كان عالماً متفننا متقللاً من الدنيا معرضا عنها ، متمكنا من إقامة الأدلة على الخصوم ، حافظا للسنة عارفا بطرقها ، عالما بالأصلين : أصول الدين ، وأصول الفقه ، قادرا على الإستنباط لاستخراج المعاني ، لا يلومه في الحق لومة لائم ، قائم على أهل البدع : المجسمة ، والحلولية ، والمعتزلة ، والروافض وغيرهم . والإنسان إذا لم يُخالط ولم يُعاشر ، يستدل على أحواله وأوصافه بآثاره ، ولو لم يكن من آثاره إلا ما اتصف به تلميذه ابن قيم الجوزية من العلم ، لكفى ذلك دليلا على ما قلناه.

لا تنسوا أخاكم من الدعاء

قال ابن إسحاق: فلمَّا ردَّ اللهُ الحبشةَ عن مكة، وأصابهم بما أصابهم به من النِّقْمة، أعظَمَت العربُ قريشاً، وقالوا: أهلُ الله، قاتل عنهم وكَفَاهم مَؤُونةَ عدوِّهم، فقالوا في ذلك أشعاراً يذكرون فيها ما صَنَعَ اللهُ تعالى بالحبشة، وما ردَّ عن قريش من كيدهم. 📚سيرة ابن هشام

فيل أبرهة أخرجه البزار والبيهقي في دلائل النبوة وغيرهم.

اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

مواعظ ابن الجوزي لها أثر بليغ في القلوب

قال رسول الله ﷺ : (كلُّ ابنِ آدمَ خطَّاءٌ ، وخيرُ الخطَّائينَ التَّوَّابونَ) فإذا رأى المِسكينُ الذي عمِل السُّوءَ وقد أحاطت به الكروب، وترادفت عليه الهمومُ والخطوب، واسوَدَّ وجهُه من ظُلُماتِ الذّنوب، وقد غضب عليه علامُ الغيوب، ورَأى الذين تابوا من إخوانِه، وأهلِه، وأصحابه وجيرانِه قد فازوا بالمُلكِ الكبير، والحساب اليَسيرِ، ولباس السُّندُسِ والحَرير، والنّظر إلى وجه السّميع البصير، ورَأى نَفْسه قد خسر وخاب، وحُرم الثَواب، ونوقِش الحساب، وحُجِب عن ربِّ الأرباب ، وصارَ إلى أليم العَذاب، يودُّ لو كان تائبًا، ولم يكن من الرّحمَةِ خائبًا، يودُّ لو كان السُّوء عنه بَعيدًا، ولم يَكُن حاضرًا عَتيدًا، ولم يكنِ العَذابِ عليه شَديدًا. ابن الجوزي

﴿فَما لَهُ مِن قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ﴾ [الطارق: 10] وقوله تعالى: ﴿فَمَا لَهُ﴾ أي: الإنسان يوم القيامة ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾: أي في نفسه ﴿وَلَا نَاصِرٍ﴾ أي: من خارج منه؛ أي: لا يقدر على أن ينقذ نفسه من عذاب الله ولا يستطيع له أحد ذلك. تفسير ابن كثير

يبحثون عن الخلاف كأنما يبحثون عن شخص ضائع

اللهم بارك، جهود عظيمة