Recharge de foi - Dr Abderrahman

💎 Cette parole d’Ibn Rajab رحمه الله nous rappelle que la véritable pauvreté n’est pas celle du portefeuille, mais celle du cœur lorsqu’il s’éloigne d’Allah. Une personne peut perdre son argent, ses biens ou sa situation, tout en demeurant immensément riche si elle conserve sa foi, sa prière, son attachement au Coran et sa relation avec Allah. À l’inverse, une personne peut posséder toutes les richesses de ce monde et être pourtant dans une immense pauvreté si elle perd progressivement sa religion. Allah تعالى dit : « Ce ne sont pas les regards qui deviennent aveugles, mais ce sont les cœurs dans les poitrines qui deviennent aveugles. » (S22/V46) Nous nous inquiétons lorsque nos revenus diminuent, lorsque nous perdons quelque chose de ce bas monde ou lorsque notre situation matérielle devient difficile. Mais nous devrions nous inquiéter davantage lorsque notre prière faiblit, lorsque le Coran disparaît de notre quotidien, lorsque les péchés ne nous attristent plus ou lorsque notre cœur ne ressent plus le besoin de revenir vers Allah. La perte d’un bien matériel peut être compensée. Une somme d’argent peut être retrouvée. Une situation professionnelle peut s’améliorer. Mais lorsque la religion d’une personne commence à disparaître sans qu’elle s’en rende compte, alors la perte sera éternelle et irréversible s’il ne se ressaisit pas … Demandons donc régulièrement à Allah de préserver notre religion, car elle est notre véritable capital. Parmi les invocations du Prophète ﷺ : اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا « Ô Allah, ne nous éprouve pas dans notre religion (ou ne mets pas la cause de notre malheur dans notre religion) » 🤲 Qu’Allah préserve notre foi, raffermisse nos cœurs sur Son obéissance et fasse que la plus grande de nos préoccupations soit Sa satisfaction !

Les hanbalites considèrent que si la prière de l'éclipse avait été légiférée après le ʿAṣr, cette pratique aurait été largement connue et transmise. Le fait que les Compagnons se soient limités aux invocations renforce donc cet avis et établit un consensus silencieux. Source : شرح منتهى الإرادات لابن النجار، معونة أولي النهى (3/526) ━━━━━━━━━━━━━━ 📌 Conclusion Au vu de l'éclipse du mercredi 12 août, qui aura lieu entre le ʿAṣr et le Maghrib, la majorité des écoles juridiques (hanafite, malikite et hanbalite) estiment que la prière de l'éclipse n'est pas légiférée durant ce créneau. Il est néanmoins recommandé de profiter de cet événement pour multiplier le rappel d'Allah, les invocations, le repentir et la demande de pardon, conformément à la sagesse pour laquelle Allah envoie ces signes à Ses serviteurs. 🤲 Nous demandons à Allah سبحانه وتعالى de nous accorder une foi sincère, un cœur vivant et rempli de Sa crainte, et de faire de ces signes un rappel bénéfique pour nous.

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. 📌 La prière de l'éclipse et son statut La prière de l'éclipse (Ṣalāt al-Kusūf) est une Sunna établie par le Coran, la Sunna et le consensus des savants. Allah تعالى dit : ﴿وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا﴾ « Nous n'envoyons les signes que pour susciter la crainte. » [Sourate Al-Isrāʾ, 17:59] L'éclipse fait donc partie des grands signes par lesquels Allah rappelle Ses serviteurs à Lui, afin qu'ils délaissent les péchés, se repentent et reviennent à Son obéissance. Le Prophète ﷺ a dit : « Lorsque vous voyez l'un de ces phénomènes qui suscitent la crainte, empressez-vous de prier. » Les savants sont unanimes sur la législation de cette prière. Source : البناية شرح الهداية (3/136) ━━━━━━━━━━━━━━ 📌 La prière de l'éclipse durant un temps d'interdiction L'éclipse solaire prévue le mercredi 12 août aura lieu entre la prière du ʿAṣr et celle du Maghrib. Or cette période fait partie des horaires durant lesquels le Prophète ﷺ a interdit les prières surérogatoires. Pour cette raison, la majorité des écoles juridiques considèrent qu'il n'est pas légiféré d'accomplir la prière de l'éclipse lorsqu'elle survient à ce moment-là. La seule exception est l'école shaféite, qui autorise les prières ayant une cause spécifique même pendant les temps d'interdiction. ━━━━━━━━━━━━━━ 📌 L'avis des hanafites Les hanafites considèrent que la prière de l'éclipse ne se prie pas pendant les horaires interdits. Elle est accomplie dans la grande mosquée ou sur le lieu de la prière de l'Aïd, uniquement durant les périodes où les prières surérogatoires sont permises. Selon Abū Ḥanīfa رحمه الله, la récitation est faite à voix basse, en raison du hadith : « La prière de jour est silencieuse. » Ses deux principaux élèves (Abū Yūsuf et Muḥammad) estiment quant à eux qu'elle est récitée à voix haute. Source : شرح مشكلات القدوري (1/296) البناية شرح الهداية (3/136) ━━━━━━━━━━━━━━ 📌 L'avis des malikites L'école malikite rapporte trois avis de l'imam Mālik concernant le temps de cette prière : • elle se prie uniquement durant les horaires où les prières surérogatoires sont permises avant le temps de la prière de Dhor (c'est l'avis retenu dans la Mudawwana) ; • elle peut être accomplie du lever au coucher du soleil ; • elle peut être accomplie du lever du soleil jusqu'à la prière du ʿAṣr. L'avis adopté dans le madhhab est le premier. Ainsi : • si le soleil se lève déjà éclipsé, on attend que commence le temps où les prières surérogatoires sont permises ; • si l'éclipse survient après le zénith, on ne prie pas selon l'avis retenu dans la Mudawwana. Les recommandations de cette prière sont les suivantes : • l'accomplir à la mosquée en groupe ; • celui qui prie seul peut la faire chez lui ; • il n'y a ni adhān ni iqāma ; • la récitation se fait, selon l'avis célèbre du madhhab, à voix basse. Il est également recommandé de prolonger : • les récitations ; • les inclinaisons ; • les prosternations. En revanche, si l'allongement risque de faire sortir le temps de la prière ou de causer une difficulté aux fidèles, l'imam raccourcit la récitation en fonction des circonstances. Source : حاشية الصاوي على الشرح الصغير (1/532) ━━━━━━━━━━━━━━ 📌 L'avis des hanbalites Selon l'avis retenu dans l'école hanbalite, la prière de l'éclipse n'est pas accomplie lorsqu'elle survient pendant un temps d'interdiction. Ils se fondent sur les hadiths généraux interdisant les prières surérogatoires durant ces horaires. Ils s'appuient également sur le récit de Qatāda : « Le soleil s'éclipsa après la prière du ʿAṣr alors que nous étions à La Mecque. Les gens se levèrent alors et invoquèrent Allah debout. J'interrogeai ʿAṭāʾ à ce sujet et il répondit : "C'est ainsi qu'ils avaient l'habitude de faire." » Rapporté par al-Athram.

🕌 Le vendredi est un jour immense auprès d'Allah. Parmi ses mérites figure une heure particulière durant laquelle les invocations du croyant sont exaucées. Le Prophète ﷺ nous a informés qu'il existe, chaque vendredi, un moment très court où aucun musulman, occupé dans l'adoration d'Allah, ne Lui demande un bien sans qu'Il ne le lui accorde. Cette annonce est une immense miséricorde et une invitation à multiplier les invocations. Les savants ont divergé sur le moment précis de cette heure. Les avis les plus forts sont qu'elle se situe soit entre le moment où l'imam s'assoit sur le minbar et la fin de la prière du vendredi, soit durant la dernière heure avant le coucher du soleil. La plupart ont considéré ce dernier avis comme étant le plus prépondérant. Le croyant avisé ne cherche donc pas à connaître cette heure avec certitude, mais s'efforce de profiter de tout le vendredi en multipliant les invocations, la lecture du Coran, les prières sur le Prophète ﷺ et les œuvres pieuses. Ne laissez donc pas ce jour passer comme un jour ordinaire. Consacrez un moment, en particulier avant le coucher du soleil, pour vous isoler avec votre Seigneur, lever les mains vers Lui et Lui demander avec sincérité tout ce qui est bénéfique pour votre religion, votre vie d'ici-bas et votre vie future. 🤲 Qu'Allah exauce nos douas, qu'Il nous accorde le bien ici-bas et dans l'au-delà, et qu'Il accepte nos œuvres !

📌 La vente avec arrhes La vente avec arrhes consiste à verser une somme d’argent au vendeur au moment de l’achat ou de la réservation. Deux situations peuvent alors se présenter : • si l’acheteur confirme l’achat, la somme versée est déduite du prix total ; • s’il renonce à l’achat, le vendeur conserve cette somme sans lui donner de contrepartie. Exemple : Une personne souhaite acheter un bien pour 1 000 €. Elle verse 100 € au vendeur en lui disant : « Si je confirme l’achat, ces 100 € seront déduits du prix. Si je renonce, ils resteront pour toi. » C’est cette forme de transaction qui est appelée vente avec arrhes. 📌 Il est rapporté d’après ʿAmr ibn Shuʿayb, d’après son père, d’après son grand-père : « Le Prophète ﷺ a interdit la vente avec arrhes. » Ce hadith a été rapporté par Aḥmad, an-Nasāʾī et Abū Dāwūd. Il figure également dans Al-Muwaṭṭaʾ de l’imam Mālik. 📌 L’explication de l’imam Mālik L’imam Mālik a expliqué que cette vente consiste, par exemple, à acheter un bien ou à louer une monture, puis à verser une somme au propriétaire en précisant : « Si je renonce à l’achat ou à la location, la somme que je t’ai donnée te restera acquise. » Ainsi, si l’acheteur ou le locataire confirme la transaction, il verse le reste du prix. Mais s’il renonce, le vendeur ou le propriétaire conserve la somme versée. 📌 L’avis de la majorité des juristes La majorité des savants considère que cette forme de vente est interdite. Ils s’appuient notamment sur le hadith ci-dessus interdisant la vente avec arrhes. Selon eux, les différentes voies de transmission de ce hadith se renforcent les unes les autres. Ils considèrent également qu’en cas de contradiction entre un texte qui interdit une pratique et un texte qui semble la permettre, l’interdiction est généralement prioritaire. 📌 L’avis de l’imam Aḥmad L’imam Aḥmad a autorisé la vente avec arrhes. Un avis semblable a également été rapporté de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb et de son fils ʿAbd Allāh ibn ʿUmar. Cet avis s’appuie notamment sur un récit rapporté de Zayd ibn Aslam. Cependant, ce récit comporte une faiblesse. 📌 Pourquoi cette vente a-t-elle été interdite ? Cette transaction contient deux conditions invalides. La première condition est que le vendeur conserve gratuitement la somme versée si l’acheteur renonce à la transaction. Le vendeur reçoit alors de l’argent sans fournir de bien ni de service en contrepartie. La seconde condition est que l’acheteur se réserve le droit d’annuler la vente et de restituer la marchandise s’il ne souhaite finalement pas conclure l’achat.

🏡 Le droit du voisin est si immense qu'il fait partie des signes de la perfection de la foi. Le Prophète ﷺ nous informe que Jibrīl ne cessait de lui recommander de bien traiter le voisin, au point qu'il a cru qu'Allah allait lui accorder une part de l'héritage. Cette parole montre la place considérable qu'occupe le voisin en islam. Être un bon voisin ne consiste pas seulement à ne pas lui faire de mal. C'est également le saluer, prendre de ses nouvelles, supporter avec patience ses éventuels désagréments, préserver son intimité, lui rendre service lorsque cela est possible et partager avec lui les moments de joie comme les épreuves. À l'inverse, nuire à son voisin, l'importuner par le bruit, les mauvaises paroles, les disputes ou le mépris est un comportement blâmable en Islam. Prenons donc le temps de nous interroger : quel voisin sommes-nous ? Si nos voisins devaient témoigner de notre comportement, diraient-ils que nous sommes une source de bien ou une source de nuisance ? 🤲 Qu'Allah fasse de nous des voisins à la hauteur de notre din et qu'Il purifie nos comportements !

💎✨🕌🤲💎✨🕌🤲 Une magnifique doua que faisait le Khalil Ibrahim -paix sur lui- pour la constance et l’assiduité à la prière. A apprendre et à répéter régulièrement : إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ ٱلدُّعَاۤءِ، رَبِّ ٱجۡعَلۡنِی مُقِیمَ ٱلصَّلَوٰةِ وَمِن ذُرِّیَّتِیۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلۡ دُعَاۤءِ [إبراهيم ٤٠] Certes, mon Seigneur entend bien les prières. Ô mon Seigneur ! Fais que j'accomplisse assidûment la Salat ainsi qu'une partie de ma descendance; exauce ma prière, Ô notre Seigneur! (S14/V39-40) 🤲✨💎🕌🤲💎✨🕌

💡 Remarque subtile💡 Abū ʿUmar rapporte d’après Ibn ʿUyayna et Saḥnūn : « Ceux qui osent le plus donner des avis religieux sont ceux qui possèdent le moins de science. » Dans un récit attribué au Prophète ﷺ, mentionné par Abū al-Faraj et d’autres, il est dit : « Celui qui donne aux gens des avis religieux sans science est maudit par les anges du ciel et les anges de la terre. » Mālik رحمه الله disait : « Celui qui est interrogé sur une question doit, avant d’y répondre, s’imaginer devant le Paradis et l’Enfer, et réfléchir à la manière dont il pourra être sauvé dans l’au-delà. Ensuite seulement, qu’il y réponde. » On l’interrogea un jour sur une question et il répondit : « Je ne sais pas. » On lui dit : « Pourtant, c’est une question simple et facile ! » Il se mit en colère et répondit : « Rien n’est insignifiant dans la science. N’as-tu pas entendu la parole d’Allah عز وجل : “Nous allons te révéler une parole lourde.” [Al-Muzzammil, 5] Toute la science est lourde, particulièrement ce au sujet de quoi nous serons interrogés au Jour de la Résurrection. » Il disait également : « Je n’ai commencé à donner des avis religieux qu’après que soixante-dix personnes ont attesté que j’en étais digne. » Il disait encore : « Il ne convient pas à un homme de se considérer apte à une fonction avant d’avoir interrogé ceux qui sont plus savants que lui. Je n’ai commencé à donner des avis religieux qu’après avoir consulté Rabīʿa et Yaḥyā ibn Saʿīd. Ils me l’ont tous deux ordonné. S’ils me l’avaient interdit, je me serais abstenu. » Il disait aussi : « Les questions religieuses étaient difficiles même pour les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ. Aucun d’entre eux ne répondait à une question avant d’avoir recueilli l’avis de son compagnon, malgré la justesse, la réussite et la pureté qu’Allah leur avait accordées. Qu’en est-il alors de nous, dont les cœurs sont recouverts par les péchés et les fautes ? » Lorsqu’on interrogeait Mālik رحمه الله sur une question, il semblait se tenir entre le Paradis et l’Enfer. ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ a dit : « J’ai connu des hommes parmi lesquels, lorsque l’un était interrogé sur une chose et devait répondre, il tremblait de peur. » (Ibn Al-Qayyim -qu'Allah lui fasse miséricorde-)

✨Le Prophète ﷺ nous a enseigné que même les lieux de passage ont des droits. Ce hadith nous rappelle que le musulman n'est pas libre de faire ce qu'il veut dans les espaces publics. Il a des devoirs envers ceux qui croisent son chemin. Baisser le regard, c'est préserver son cœur avant de préserver ses yeux. S'abstenir de nuire, c'est ne pas gêner les passants, ne pas salir les lieux, ne pas bloquer le passage, ne pas élever la voix de manière importune et ne porter atteinte ni aux biens ni à l'honneur des autres. Rendre le salut est une marque de fraternité et de miséricorde qui renforce les liens entre les musulmans. Ordonner le bien et interdire le mal consiste à conseiller avec sagesse, douceur et sincérité, sans arrogance ni dureté. Aujourd'hui, ce hadith s'applique également à bien des situations modernes : les trottoirs, les halls d'immeubles, les transports, les parcs, les lieux d'attente, mais aussi, par analogie, les espaces d'échange où nous rencontrons les gens. Le croyant y est reconnu par son bon comportement, son respect des autres et sa bienveillance. Le musulman est une source de sécurité pour ceux qui l'entourent. Sa présence ne doit jamais être une nuisance, mais une miséricorde. 🤲 Qu'Allah nous embellisse par les nobles caractères, fasse de nous des personnes utiles à leur entourage, préserve nos regards, nos langues et nos comportements !

L'imam As-Sa'di -qu'Allah lui fasse miséricorde- dit dans son noble tefsir : "Le bien et la vertu accomplis ici-bas constituent la matière, la semence, l’origine et le fondement du bien et de la vertu dans la demeure éternelle. Quel regret pour les moments passés dans l’insouciance ! Quelle tristesse pour les périodes écoulées sans bonnes œuvres ! Quel secours demander pour des cœurs que l’exhortation de leur Créateur n’a pas touchés et sur lesquels les encouragements de Celui qui leur est plus miséricordieux qu’ils ne le sont envers eux-mêmes sont restés sans effet ! Ô Allah ! À Toi revient la louange, c’est auprès de Toi que nous nous plaignons et c’est Ton secours que nous implorons. Il n’existe de force ni de puissance que par Toi..."