مباحثه توحیدی و خودشناسی

#سوال211 سلام علیکم. وقت شما بخیر عیون مسائل نفس صفحه ۵۴۶ " و هو جاعل الظلمات و النور منزه عنهما لا نور و لا ظلمه.." تفاوت ظلمت و شر چیست؟ که او جاعل ظلمت است اما جاعل شر خیر؟    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

#سوال210 سلام علیکم استمرار بر اعمال مدحشه سعه وجودی نیست پس چیست؟ سعه وجودی یعنی عالم عینیت مضاهی عالم عقلی شود اما اصرار بر اعمال مدحشه یعنی در پسرفت هستم سعه نمی شود؟ سعه دارد جهنمی؟ فرمودن لفظِ سعه "مظهری" برای جهنمی به کار نمیرود درصورتی که جهنمی…

#سوال210 سلام علیکم استمرار بر اعمال مدحشه سعه وجودی نیست پس چیست؟ سعه وجودی یعنی عالم عینیت مضاهی عالم عقلی شود اما اصرار بر اعمال مدحشه یعنی در پسرفت هستم سعه نمی شود؟ سعه دارد جهنمی؟ فرمودن لفظِ سعه "مظهری" برای جهنمی به کار نمیرود درصورتی که جهنمی…

#سوال210 سلام علیکم استمرار بر اعمال مدحشه سعه وجودی نیست پس چیست؟ سعه وجودی یعنی عالم عینیت مضاهی عالم عقلی شود اما اصرار بر اعمال مدحشه یعنی در پسرفت هستم سعه نمی شود؟ سعه دارد جهنمی؟ فرمودن لفظِ سعه "مظهری" برای جهنمی به کار نمیرود درصورتی که جهنمی هم جهنم ملکات اوست. خواستم بدونم چرا.    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

#سوال209 ؛✨﷽ علامه حسن زاده ره: دست بر دیدگان مى گذارى و ﴿آیــــت الكرســــى﴾ را بـــــراى حفـــــظِ نور چشـــــــم مـى خوانــى در این حال، ﴿نفس ناطقه﴾ گوهر آن سویى از توجّه به ﴿ملكوت﴾ نیرو مى گیرد و به ﴿تصـــــورّ﴾ و تعمل و انشاء خود در ﴿قُــــوا﴾…

#سوال208 سلام و عرض ادب و خدا قوت تسلیت و تعزیت ایام عزای سرور و سالار شهیدان آیا همه انبیا نفوس مکتفی بودن ؟ اینکه گفته شده : « علما امتی افضل من انبیا بنی اسرائیل » آیا این انبیا ، نبی تشریعیه یا غیر تشریعی ؟ آیا انبیا بنی اسرائیل نفوس مکتفی بودن یا مستکفی…

#سوال208 سلام و عرض ادب و خدا قوت تسلیت و تعزیت ایام عزای سرور و سالار شهیدان آیا همه انبیا نفوس مکتفی بودن ؟ اینکه گفته شده : « علما امتی افضل من انبیا بنی اسرائیل » آیا این انبیا ، نبی تشریعیه یا غیر تشریعی ؟ آیا انبیا بنی اسرائیل نفوس مکتفی بودن یا مستکفی…

#سوال209 ؛✨﷽ علامه حسن زاده ره: دست بر دیدگان مى گذارى و ﴿آیــــت الكرســــى﴾ را بـــــراى حفـــــظِ نور چشـــــــم مـى خوانــى در این حال، ﴿نفس ناطقه﴾ گوهر آن سویى از توجّه به ﴿ملكوت﴾ نیرو مى گیرد و به ﴿تصـــــورّ﴾ و تعمل و انشاء خود در ﴿قُــــوا﴾ و محلّ آنها و در اعضاء و جوارح خود اثر مى گذارد كه ”توجّـــــهات“ و ”تصـــوّرات نفسانى“ را در بدن و ﴿قوا﴾ و ﴿احوال آن﴾ تأثیرى بسزاست. ؛ ✨؛ هزار و یک نکته سلام و عرض ادب وقت شریفتون بخیر ببخشید میشه خواهش کنم این مطلب رو شفاف تر بلکه با زبانی عامه فهم توضیح بفرمایید لطفا یعنی ما به صرف توجه به عضو بیمار میتونیم بیماری خودمون رو بهبود ببخشیم؟    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

#سوال208 سلام و عرض ادب و خدا قوت تسلیت و تعزیت ایام عزای سرور و سالار شهیدان آیا همه انبیا نفوس مکتفی بودن ؟ اینکه گفته شده : « علما امتی افضل من انبیا بنی اسرائیل » آیا این انبیا ، نبی تشریعیه یا غیر تشریعی ؟ آیا انبیا بنی اسرائیل نفوس مکتفی بودن یا مستکفی ؟ آیا امکان داره نفس مسکتفی در سیر عروجی نفس خود از نفس مکتفی بالاتر و برتر و افضل بشه ؟    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

#سوال207 سلام وقت شما بخیر سرح العیون -عین ۲۹ "الادراک منوِّع" منوِّع بودن رو بیشتر توضیح میفرمایید؟ ۱. در این عین بحث مشاء و صدرالمتالهین از منوِّع بودن ادراک در یک شخص مدنظر است یا اشخاص مختلف؟ ۲. منوِّع بودن در یک شخص ، هر ادراک آنی "نوع"بسازد یعنی…

#سوال207 سلام وقت شما بخیر سرح العیون -عین ۲۹ "الادراک منوِّع" منوِّع بودن رو بیشتر توضیح میفرمایید؟ ۱. در این عین بحث مشاء و صدرالمتالهین از منوِّع بودن ادراک در یک شخص مدنظر است یا اشخاص مختلف؟ ۲. منوِّع بودن در یک شخص ، هر ادراک آنی "نوع"بسازد یعنی…

#سوال206 سلام و عزاداری قبول سوالی دارم محزون بودن و مغموم بودن رو تجرد نفس اثر داره؟ و اینکه حال روحی مغموم روی عالم هستی هم اثر داره؟    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

#سوال206 سلام و عزاداری قبول سوالی دارم محزون بودن و مغموم بودن رو تجرد نفس اثر داره؟ و اینکه حال روحی مغموم روی عالم هستی هم اثر داره؟    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

#سوال207 سلام وقت شما بخیر سرح العیون -عین ۲۹ "الادراک منوِّع" منوِّع بودن رو بیشتر توضیح میفرمایید؟ ۱. در این عین بحث مشاء و صدرالمتالهین از منوِّع بودن ادراک در یک شخص مدنظر است یا اشخاص مختلف؟ ۲. منوِّع بودن در یک شخص ، هر ادراک آنی "نوع"بسازد یعنی چی؟ منظور نوع منطقی است که تحت آن ادراک افراد؟ یا منظور نفس جدید(کاملتر)؟ که میفرمایند: " ذلک الجوهر یتحصل بتلک الصور الادراکیه جوهراً آخر کمالیا بالفعل.." ۳. آیا ادراکاتی که ملکه هستند فقط منوِّع هستند یا هر ادراک " آناً "؟ اگر ملکه مدنظر هست چرا گفته نشده "الملکات منوِّع" ؟ *اینکه ادراکات مواد صور برزخی هستند/طور آخرتی جنس است تحت آن انواع و.../هر ادراکی در مدرِک ثبت می شود و نابود شدنی نیست/.. را می دانم.    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

بسم الله الرحمن الرحیم طبیعت مانع عروج انسان میشود، اگر فعل بر مبنا عقل نباشد. تعلقات و مشتهیات نفس، مانع سیر در ملکوت ست. باید بر خلاف مشتهیات نفس عمل کرد. به کسی که بد کرده باید خوبی کنید. باید به صفات الهی متخلق شد. هر کسی مزاجی دارد و هر مزاج، احوالات…

#سوال206 سلام و عزاداری قبول سوالی دارم محزون بودن و مغموم بودن رو تجرد نفس اثر داره؟ و اینکه حال روحی مغموم روی عالم هستی هم اثر داره؟    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

· در عرفان، همه‌ی کثرات، ظهوراتِ یک حقیقتِ واحدند. · بدنِ متوفی و بدنِ گیرنده، هر دو، مظهری از وجودِ حق‌اند و در مقامِ «تعیّنات»، از هم جدا هستند. · اما صورتِ مثالیِ متوفی، با نیت و اذن او در هنگام اهدا، می‌تواند با بدنِ گیرنده نوعی «ربطِ ظلّی» داشته باشد. · اگر این ربطِ ظلّی برقرار شود، عملِ سوءِ گیرنده، می‌تواند در نحوهٔ شهود و حضورِ متوفی در عالم مثال، نوعی «تیرگی» یا «تضییق» ایجاد کند، ولی هرگز باعثِ تغییرِ هویتِ وجودیِ نفسِ متوفی یا تأثیر در سعادت و شقاوتِ نهاییِ او نمی‌شود. به تعبیر استاد علامه حسن‌زاده آملی (ره): «نفس، هرچه در این نشئه از اراده و اختیار خود به جا گذارد، در آن نشئه بر او گشوده می‌شود؛ اما تأثیر دیگران، تنها از مجرای اذن و ربطِ صورت است.» نتیجه: · اگر متوفی با نیتِ خیر و آزادانه عضو خود را اهدا کرده باشد، اعمالِ سوءِ گیرنده، نمی‌تواند به ذاتِ او راه یابد. · اما اگر نوعی قراردادِ روحی یا وابستگیِ صوری بین آنها برقرار شده باشد، ممکن است متوفی در عالم مثال، «شاهدِ» اعمالِ گیرنده باشد و این شهود، برای او رحمت یا عذابی به همراه آورد. · در هر صورت، اصلِ سعادت و شقاوت، بر اساس اعمالِ خودِ فرد است، نه اعمالِ دیگران. ۲. تأثیر منفیِ «خبیث بودنِ اهداکننده» بر گیرنده پاسخ کوتاه: خبیث بودنِ اهداکننده، به صورتِ ذاتی و اجتناب‌ناپذیر بر گیرنده تأثیر منفی نمی‌گذارد، اما می‌تواند به صورتِ عرضی و بر اساسِ «کیفیتِ روحی و جسمیِ عضو» و «ملکاتِ نفسانیِ وابسته به آن عضو» اثر کند. توضیح تفصیلی: الف) تأثیر از منظر «کیفیت مادّیِ عضو»: · عضو، دارای مزاج و کیفیتِ جسمانیِ خاصی است که محصولِ مزاجِ کلّیِ بدنِ اهداکننده بوده است. · اگر اهداکننده، فردی خبیث، غضبناک، شهوتران یا مبتلا به امراضِ روحی و جسمی بوده باشد، آن عضو ممکن است استعدادی برای پذیرشِ صفاتِ خاص داشته باشد. · گیرنده، پس از پیوند، ممکن است تغییرات مزاجی و حتی روحیِ خفیفی را تجربه کند، ولی این تغییرات، جبری و اجتناب‌ناپذیر نیست؛ بلکه با اراده و تهذیبِ نفس، قابلِ دفع است. در کتب طبیِ قدیم (مانند قانون ابن‌سینا) آمده که: «الأخلاقُ تابعةٌ للمزاج» یعنی اخلاق، تابعِ مزاج است. پس اگر عضو، مزاجِ خاصی داشته باشد، می‌تواند به طورِ غیرمستقیم بر خلق و خویِ گیرنده تأثیر بگذارد. ب) تأثیر از منظر «ملکات نفسانیِ وابسته به عضو»: · در حکمت متعالیه، قوای نفسانی در اعضا و جوارح، ظهور و بروز دارند. · عضوِ اهدا شده، اگر با ملکاتِ رذیله (مثلِ خشمِ افراطی، بخل، شهوتِ حیوانی و...) همراه بوده باشد، می‌تواند زمینه‌ساز بروزِ این صفات در گیرنده شود، اما هیچ‌گاه به صورتِ جبری، گیرنده را به گناه نمی‌کشاند؛ چرا که نفسِ گیرنده، مختار و آزاد است و می‌تواند با تزکیه، این اثرات را خنثی کند. ج) تأثیر از منظر عرفانی: · در عرفان، هر ذرّه‌ای، حاملِ اسمی از اسمای الهی است و همچنین متأثر از نور و ظلمتِ نفسِ صاحبِ خود می‌شود. · عضوِ خبیث، ممکن است حاملِ «اثرِ ظلمانیِ» نفسِ اهداکننده باشد. · گیرنده، اگر از نظر روحی ضعیف باشد، ممکن است تحت تأثیر این اثرِ ظلمانی قرار گیرد، اما اگر از نظر روحی قوی باشد، می‌تواند آن را تطهیر کرده و به نورِ خود تبدیل کند. ۳. جمع‌بندی نهایی با رویکرد «امر بین الامرین» (نه جبر، نه تفویض): فرض تأثیر بر گیرنده تأثیر بر اهداکننده عمل سوءِ گیرنده (در خودش تأثیر می‌گذارد) ✅ تأثیر ندارد (مگر در صورتِ ربطِ صوری) خبیث بودنِ اهداکننده ✅ تأثیرِ زمینه‌ای (قابلِ دفع با اراده) (در خودش تأثیر داشته) صالح بودنِ اهداکننده ✅ تأثیرِ زمینه‌ایِ مثبت (قابلِ تقویت) (در خودش تأثیر داشته) ۴. پیام نهایی از منظر قرآن و روایات: · قرآن کریم می‌فرماید: ﴿وَ لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ (انعام / ۱۶۴) یعنی: هیچ‌کس بارِ گناهِ دیگری را بر نمی‌دارد. · این آیه، اصلِ «عدمِ تأثیرِ مستقیمِ اعمالِ دیگران» را در سرنوشتِ نهاییِ فرد ثابت می‌کند. · از سوی دیگر، روایات بر «تأثیرِ همنشینی و مزاج و تغذیه» در شکل‌گیریِ اخلاق تأکید دارند، ولی این تأثیر، مقدمه‌ساز است نه جبرآور. سخن پایانی از استاد علامه حسن‌زاده آملی (ره): «نفس انسان، موجودی است که با اراده و اختیار خود، هویتِ وجودیِ خویش را می‌سازد. هیچ‌چیز و هیچ‌کس نمی‌تواند او را به خیر یا شرِّ محض، مجبور کند؛ مگر خودِ او. آنچه از دیگران به او می‌رسد، زمینه‌ساز است، نه جبرساز.» 📖 منبع: · اسفار، جلد ۹، فصل در تجرد نفس و معاد · مآثر آثار، مؤثر ۳۴ تا ۳۶ (معرفت نفس و اتحاد عاقل و معقول) · نصوص الحکم بر فصوص الحکم، فص ۴۹ و ۵۰ (در تعلق نفس به بدن) · هزار و یک نکته، نکتهٔ ۵۰۷ (در تجرد نفس و معاد جسمانی)    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir

· نیت اهدا اگر از روی اخلاص، ایثار و رضایت باشد، خود عملی است که در سعادت نفس مؤثر است. · اذن و رضایت متوفی برای استفاده از اعضایش، نوعی تصرّف اختیاری نیست و در عالم مثال و در نحوهٔ حضور نفس، انعکاس دارد چون شخص صاحب اختیار جسم و اعضا و جوارح خود نمی باشد و عاریه ای از سمت پروردگار است. ۲. تأثیر صالح یا گناهکار بودن عضو‌گیرنده پاسخ کوتاه: بر اساس مبانی فلسفه و عرفان، خودِ عضو‌گیرنده با اعمال و ملکات خود، تکامل می‌یابد، اما تأثیری بر سرنوشت متوفی ندارد. (مگر در فرضی که نوعی ارتباط و اتحاد وجودی برقرار باشد که در این نشئه تحقق ندارد.) توضیح: · در نشئهٔ مادّه، اتحاد حقیقی میان دو نفس (متوفی و عضوگیرنده) ممکن نیست. · عضو، پس از پیوند، تحت تدبیر نفسِ عضوگیرنده قرار می‌گیرد و دیگر تعلقی به متوفی ندارد. · صالح بودن یا گناهکار بودن عضوگیرنده، بر خودِ او و بر بدن جدیدش تأثیر می‌گذارد، نه بر متوفی. البته در عالم مثال و در نشئهٔ برزخ، نوعی ارتباط و اشتراک در «صورت» ممکن است که در آن، اعمال نیکِ عضوگیرنده، به دلیل استفادۀ صحیح از نعمت عضو، می‌تواند سببِ رحمت بر متوفی شود، امّا این تأثیر غیرمستقیم و بر اساس قاعدهٔ «الْمَعْرُوفُ بِالْمَعْرُوفِ» است، نه تأثیر مستقیم. ۳. تأثیر خورده شدنِ بدن توسط حیوان و بازگشت به چرخهٔ طبیعی (نطفه و تولد) پاسخ کوتاه: خودِ بدنِ عنصری پس از تجزیه، وارد چرخهٔ طبیعی می‌شود و جزئی از عالم طبیعت می‌گردد. این امر نه بر سرنوشت متوفی تأثیر دارد و نه بر صالح یا گناهکار بودن شخص تازه متولد شده. (زیرا هویت نفس به بدنِ عنصری تعلق ندارد.) پاسخ تفصیلی: الف) نگاه فلسفی به بدن عنصری: · بدن، مرکب از عناصر است و پس از مرگ، به همان عناصر بازمی‌گردد. · عناصرِ تجزیه‌شده، دیگر «بدنِ شخص» محسوب نمی‌شوند؛ بلکه اجزای طبیعت‌اند. · نفسِ متوفی، دیگر به آن اجزای پراکنده هیچ تعلقی ندارد، چنانکه به خاک یا آبِ طبیعی هم تعلق ندارد. ب) نگاه عرفانی: · در عرفان، همهٔ ذرات جهان، مظاهر اسما و صفات الهی‌اند و هر ذرّه‌ای، حاملِ اثری از اسمی است. · نفسِ کامل (مثل مؤمن یا کافر) پس از مرگ، اثری در اجزای پراکندهٔ بدن خود باقی نمی‌گذارد، مگر به اندازهٔ همان اثری که در سنگ یا خاک هم وجود دارد. · اما نفس، خود را در قالبِ بدنِ مثالی (برزخی) بازمی‌یابد که مطابق با اعمال و ملکات اوست. ج) شخص متولد شده: · شخصی که از گیاهِ حاصل از بدنِ متوفی، تغذیه شده و نطفهٔ او شکل گرفته، هیچ ربطی به متوفی ندارد. · نفسِ جدید، بر اساس استعدادها و اسباب تکوینیِ خود (از جمله مزاج، وراثت، اراده و... ) شکل می‌گیرد و نه بر اساس عناصرِ پراکندهٔ اجسادِ دیگران. · در حکمت متعالیه، هر نفسی، صورتِ نوعیِ جدیدی است که با بدن خاص خود، مرتبهٔ نازلهٔ خویش را می‌یابد. جمع‌بندی نهایی: پرسش پاسخ تأثیر اهدای عضو بر تکامل متوفی خیر (نیت و رضایت خودش مؤثر است، نه خودِ عضو) تأثیر صالح یا گناهکار بودن عضوگیرنده بر متوفی خیر (تأثیر بر خود عضوگیرنده است، نه بر متوفی) تأثیر بازگشتِ عناصر بدن به چرخهٔ طبیعت بر متوفی یا متولدشده خیر (بدنِ عنصری، ابزاری بیش نیست و نفس به آن تعلق ابدی ندارد) نکتهٔ عرفانی مهم: گرچه این موارد تأثیری در سعادت و شقاوتِ نفس ندارند، اما ذکر و نیتِ خیر در هنگام اهدا، از جملهٔ «الْبَاقِیَاتُ الصَّالِحَات» (باقیات صالحات) محسوب می‌شود و به انسان فضیلت می‌بخشد. همچنین، صدقهٔ جاریه و استفادهٔ دیگران از این عضو، خود نوعی باقیات صالحات است که در نامهٔ اعمال متوفی ثبت می‌شود. به موارد زیر هم باید توجه داشت: پرسش شما را از زاویه‌ای دقیق‌تر و بر اساس مبانی «حکمت متعالیه» و «عرفان نظری» بررسی می‌کنیم. در این نگاه، همه چیز به «وجود» و «تشکیک وجود» و «مراتب تأثیر و تأثر» برمی‌گردد. ۱. تأثیر منفی «عمل سوءِ گیرنده» بر نفس متوفی (اهداکننده) پاسخ کوتاه: عمل سوءِ گیرنده، نه به صورت مستقیم و ذاتی بر نفس متوفی تأثیر منفی می‌گذارد، ولی می‌تواند به صورت غیرمستقیم و به اعتبار «تعلقِ صوری» در عالم مثال، تأثیراتی داشته باشد. توضیح تفصیلی: الف) از منظر فلسفی (اصالت وجود و تجرد نفس): · هر نفسی، مجرد است و هویتِ وجودیِ خود را با اعمال و ملکات خویش می‌سازد. · نفسِ متوفی، پس از مرگ، در عالم برزخ و بر اساس ملکات و اعتقاداتِ خود سیر می‌کند و دیگر به بدن عنصریِ دنیویِ خود تعلق فعلی ندارد. · بنابراین، عمل سوءِ گیرنده، که در ظرف دنیا و با بدنِ جداگانه‌ای انجام می‌شود، نمی‌تواند هویتِ وجودیِ متوفی را تغییر دهد یا بر او اثر منفی بگذارد. (چرا که تأثیر، نیازمندِ ارتباطِ وجودیِ حقیقی است و اینجا چنین ارتباطی برقرار نیست.) ب) از منظر عرفانی (وحدت وجود و ربطِ ظلّی):

سلام و درود بی‌کران 🌸 ایام سوگواری سالار شهیدان، حضرت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام و یاران باوفایش، تسلیت و تعزیت عرض می‌کنم. 🖤💔﷽ پرسش شما بسیار عمیق و دقیق است و ریشه در مباحث معاد جسمانی، تجرد و تعلق نفس به بدن، و نحوهٔ تأثیر اعمال و تغذیه بر نفس دارد. برای پاسخ، از مبانی حکمت متعالیه (صدرالمتألهین) و عرفان نظری (محی‌الدین ابن‌عربی و پیروانش) بهره می‌برم؛ چراکه این مسائل در آثار استاد علامه حسن‌زاده آملی (ره) به تفصیل تبیین شده است، نظر قطعی حضرت آقا روحی فداه بر عدم جواز اهدای اعضا و جوارح و طبق نظر شارع مقدس جلوگیری از گسستگی و مثله شدن بدن میت می باشد: اسلام در دین اسلام مثله کردن حتی در مورد حیوانات هم شدیداً منع شده‌است. همچنین از دید قوانین ایران که بر مبنای قوانین اسلام است، مثله کردن جسد یک انسان جرم است و دیه دارد. در اعلامیه اسلامی حقوق بشر نیز مثله کردن مقتولان ممنوع دانسته شده‌است؛ ادله روایی (سنت نبوی و ائمه معصومین) الف) روایت نبوی (ص) در نهی از مثله کردن: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَنِ الْمُثْلَةِ» (صحیح مسلم، کتاب الجهاد و السیر، حدیث ۲۳۰۶) ترجمه: «رسول خدا (ص) از مثله کردن نهی فرمودند.» ب) روایت دیگر از پیامبر (ص): «لَا تُمَثِّلُوا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ» (سنن ابی‌داود، کتاب الجهاد، حدیث ۲۶۶۸) ترجمه: «مثله نکنید، زیرا خداوند متجاوزان را دوست ندارد.» ج) روایت از امام علی (ع) در نهی از مثله کردن حتی در جنگ: «لَا تُمَثِّلُوا بِالْقَتْلَى» (نهج البلاغه، نامه ۱۴ به مالک اشتر) ترجمه: «با کشتگان مثله نکنید.» د) روایت از امام صادق (ع) در مورد حرمت مثله کردن جسد: «لَا تُمَثِّلُوا بِالْأَمْوَاتِ» (وسائل الشیعه، جلد ۱۵، صفحه ۱۲۴) ترجمه: «با مردگان مثله نکنید.» ادله فقهی (قواعد فقهی) الف) قاعده «لا ضرر و لا ضرار»: مثله کردن، هم به شخص زنده (در صورت انجام بر زنده) و هم به شخصیت و حرمت انسان (در صورت انجام بر مرده) ضرر می‌زند. قاعده لاضرر می‌گوید: «هیچ ضرری در اسلام روا نیست.» مثله کردن، آشکارا یک ضرر غیرقابل جبران است، حال اگر این عضو سبب عمل منکر شود برای گیرنده،تز این قاعده مستثنی نیست. ب) قاعده «القتل أنفس من انتحاب» (حرمت مثله کردن جسد): فقها معتقدند که مثله کردن جسد، حرمت و کرامت انسانی را نقض می‌کند و حتی اگر مقتول، کافر یا محارب باشد، نباید جسدش مثله شود، زیرا حرمت جسد انسان (چه مسلمان و چه غیرمسلمان) محترم است. ج) قاعده «الإسلام يجب ما قبله و لا یهدم ما بعده» (تغییر ناپذیری حرمت جسد پس از مرگ): اسلام احکام مربوط به جسد پس از مرگ را حفظ کرده است. مثله کردن، این احکام (غسل، کفن، دفن) را نقض می‌کند و نشانه بی‌حرمتی به انسان است، حتی اگر کافر باشد. د) حکم دیه در مثله کردن: فقها (از جمله شیخ انصاری در مکاسب) بر این نکته تأکید دارند که مثله کردن، دیه دارد. زیرا: · اگر مثله کردن بر انسان زنده انجام شود، دیه آن معادل دیه عضو قطع شده است (طبق قواعد قصاص). · اگر مثله کردن بر جسد انجام شود، برخی فقها معتقدند دیه ثابت است (به عنوان «حرمت جسد»)، هرچند مقدار آن ممکن است کمتر از دیه کامل باشد ۱. تأثیر اهدای عضو بر حالات و تکامل شخص متوفی پاسخ کوتاه: به ظاهر خودِ عضوِ اهدا شده، تأثیری در سرنوشت و تکاملِ نفسِ متوفی ندارد اما وفق نظام تکوین بزنم میزند و ممکن است داخل تصرف در نظام هستی بیان شود؛ اما نیت، رضایت، و نوعِ تصرّفِ پس از مرگ می‌تواند در عالم مثال و در نحوهٔ حضور نفسِ متوفی مؤثر باشد. پاسخ تفصیلی: الف) دیدگاه فلسفی (صدرایی) در مورد تعلق نفس به بدن: · نفس ناطقه (روح) مجرد است و پس از مرگ، تعلق تدبیری و استکمالی خود را به بدن عنصری قطع می‌کند. · بدن، در حقیقت مرکب و آلت نفس در این نشئه بوده است. · با مرگ، نفس به عالم مثال (برزخ) منتقل می‌شود و بدن برزخی (مثالی) پیدا می‌کند که مطابق با ملکات و اعمال اوست. · تعلق نفس به بدن عنصری پس از مرگ، از نوع تعلق قوه به فعل نیست، بلکه از نوع تعلق عالَم به مظاهر خود است که به معنای احاطه و شهود است. از این منظر، جدا شدن عضوی از بدن پس از مرگ، تأثیری در هویت و تکامل نفس ندارد؛ چراکه نفس دیگر به آن عضو خاص تعلق فعلی ندارد.اما تعلق تکمیلی و تدریجی مثل فاتحه خواندن بر سر قبر میت هنوز پابرجاست. ب) دیدگاه عرفانی (وحدت وجود): · تمامی کثرات و اجزای بدن، مظاهر و شئون نفس به شمار می‌روند. · با مرگ، نفس از قیود و ظواهر جسمانی رها می‌شود و به حقیقتِ واحد و جامع خود بازمی‌گردد. · بدن، در حقیقت «نقش و ظلّ» نفس بوده است؛ پس جدا شدن یک نقش، تأثیری در اصل وجودِ نفس ندارد، اما در سیر استکمالی نحوه ارتباطات روحانی با جسم مست وجود دارد. ج) نکتهٔ دقیق: تأثیر نیت و اذن

#سوال۲۰۵ سلام و عرض ادب و خدا قوت 🙏 ایام محرم و عزای اهل بیت عصمت و طهارت تسلیت و تعزیت عرض می‌کنم 💔🖤 اگه کسی عضوی از اعضای بدنش رو اهدا بکنه، وقتی اون شخص فوت طبیعی براش پیش میاد و گفته شده همچنان به این نشئه و جسمی که بدنش بوده تعلق و توجه داره، اون عضو یا اعضایی که اهدا کرده روی حالات و تکامل اون شخص متوفی تاثیر داره؟ 🤔🩺 اگه عضو گیرنده فرد صالح یا گناه کار باشه روی اون هم تاثیر داره؟ ⚖️✨ اگه حیوانی عضوی از بدن عنصری شخص رو بخوره و اون جسمش تجزیه بشه و از اون دوباره گیاه رشد کنه و اون گیاه خورده بشه و نطفه و سپس شخصی متولد بشه، آیا این هم (صالح بودن یا گناه کار بودن شخص متولد شده) روی اون فرد متوفی تاثیر داره؟ 🌱👶🔄    @Saqeb786 ⁉️.    «کانال آرشیو سوالات خودشناسی»📚 🌾 Www.Saqeb.ir