Paroles des Gens du Hadith

​⚪ Nous croyons en la descente d'Allah au premier ciel de ce bas-monde, sans modalité (description) L'Imam Ḥarb al-Kirmânî a dit : J’ai interrogé Ishâq ibn Ibrâhîm ibn Râhawayh. J’ai dit : Le hadith du Prophète ﷺ : ‘Allah descend chaque nuit au ciel d’ici-bas’ ? Il répondit : Oui, Allah descend chaque nuit au ciel d’ici-bas, comme Il veut et de la manière qu’Il veut, sans en préciser la modalité. Source : [Masâ’il Ḥarb, page 416]

​⚪ La descente d'Allah et la réfutation aux gens du kalâm anthropomorphistes. L'Imam Al-Lâlakâ’î a rapporté dans son "Commentaire des fondements de la croyance des Gens de la Sunna et du groupe" : Ahmad ibn Muhammad nous a informés, ʿUmar ibn Ahmad nous a informés, Ahmad ibn Khalaf nous a transmis, Ahmad ibn ʿAli al-Abbâr a mentionné que ʿAbdAllah ibn Tâhir dit à Ishâq ibn Râhawayh : Que sont ces hadiths que l'on rapporte, selon lesquels Allah - Puissant et Majestueux - descend au ciel du monde d’ici-bas, et qu’Allah monte et descend ? Ishâq lui répondit : Dis-tu qu’Allah est capable de descendre et de monter sans se mouvoir ? 'Abdallah Ibn Tâhir lui dit : Oui. Ishâq lui répondit alors : Alors, pourquoi le réprouves-tu ? Source : [Sharh Oussoul I'tiqâd Ahli As-Sunnati wa Al Jamâ'ah - 3/501]

🔰 Se réjouir du mal qui touche les zanadiqa L'imam Ahmad, qu'Allah lui fasse miséricorde, a été interrogé : "Devrions-nous nous réjouir de ce qui touche les partisans d'Ibn Abî Du'ād ?" (qui était l'un des grands jahmiyyah à l'époque de l'imam Ahmad). Il répondit : "Et qui ne se réjouirait pas de cela ?" (source : Al-Sunnah de Al-Khallâl, 1769).

​⚡️ ​L'imam Al Ajourrî -qu'Allah lui fasse miséricorde- a rapporté dans son ouvrage magnifique "al-charî'ah": 2039 - Abu Bakr Muhammad ibn Muhammad ibn Sulayman al-Baghandi nous a rapporté : Hicham ibn Khalid al-Dimashqi nous a rapporté : Al-Hasan ibn Yahya al-Khushani, d'après Hicham ibn 'Urwah, de son père, d'après Aïcha, qu'Allah la bénisse, a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui respecte un innovateur a en effet contribué à la destruction de l'islam. » 2040 - Abu al-Fadl al-Abbas ibn Yusuf al-Shikli nous a rapporté : Ahmad ibn Sufyan al-Misri nous a rapporté : Yahya ibn Abdullah ibn Bukayr al-Makhzumi nous a rapporté : Al-Layth ibn Saad a dit : Hicham ibn Urwah m'a rapporté, de son père, d'après Aïcha, qu'Allah la bénisse, a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui honore un innovateur a en effet contribué à la destruction de l'islam. » 2041 - Et Abu al-Fadl nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Muhallab al-Zuhri nous a rapporté : Muhammad ibn Kathir al-Misisi nous a rapporté : Al-Awza'i, d'après Qatadah, d'après Anas ibn Malik, a dit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Les gens de l'innovation sont les pires des créatures.» 2042 - Abu Bakr Ja'far ibn Muhammad al-Firyabi nous a rapporté : Abu al-Asbagh Abdul Aziz ibn Yahya al-Harrani nous a rapporté : Abu Ishaq al-Fazari, d'après al-Awza'i, d'après Yahya ibn Abi Kathir, a dit : « Si tu rencontres un innovateur sur le chemin, prends un autre chemin. » 2043 - Et al-Firyabi nous a informés : Isma'il ibn Saif m'a rapporté : Hassan ibn Ibrahim al-Karmani a dit : J'ai entendu Abu Ishaq al-Hamdani dire : « Celui qui honore un innovateur a en effet contribué à la destruction de l'islam. » al-Châtibî a dit : « En effet, le respect accordé à celui qui introduit une innovation est susceptible de deux corruptions qui portent atteinte à l'islam : La première : l'attention des ignorants et du grand public à ce respect, les amenant à croire que l'innovateur est la meilleure des personnes, et que ce qu'il pratique est meilleur que ce que pratiquent les autres. Cela les conduit à le suivre dans son innovation, au lieu de suivre les gens de la sounnah dans leur [suivi] de la sounnah. La seconde : si l'innovateur est respecté en raison de son innovation, cela agit comme un encouragement pour lui à inventer des innovations dans toutes domaines et en toutes circonstances, ce qui fait que les innovations prospèrent tandis que les sounan s'éteignent, et cela constitue une destruction de l'islam en soi. » [« Al I'tissâm» d'al-Châtibi (1/20)] Même si ce qui est attribué au Messager d'Allah ﷺ l'est à travers une chaîne de transmission faible, il est appuyé par l'ensemble des ahadith authentiques dans le même sujet, et l'ensemble des salaf sont sur ce principe fondamental. Qu'Allah fasse de nous des suiveurs de la sounnah, des promoteurs de leurs Imams et nous préserve de l'innovation et de leurs adeptes.

​662 - Abou Kureyb, Muhammad ibn Al-‘Ala, a rapporté : Waki' a dit : 'Abbad ibn Mansour a dit : Al-Qasim ibn Muhammad a rapporté : J'ai entendu Abou Huraira dire : Le Messager d'Allah ﷺa dit : « En vérité, Allah accepte la charité et la prend de Sa main droite, puis Il la fait croître pour l'un d'entre vous comme l'un d'entre vous fait croître son poulain, jusqu'à ce qu'une bouchée devienne comme le mont Uhud. Et cela est confirmé dans le Livre d'Allah : « C’est Allah qui accepte le repentir de Ses serviteurs et qui prend (reçoit) les aumônes » [At-Tawbah : 104], et « Allah anéantit l'usure et fait croître les aumônes » [Al-Baqarah : 276]. » (Fin du hadith) « Ce hadith est bon authentique. » Il a également été rapporté de Aïcha, au sujet du Prophète ﷺ, ce qui est similaire. Et plus d’un savant ont dit au sujet de ce hadith et des récits similaires concernant les attributs, et de la descente du Seigneur chaque nuit au ciel inférieur, que les récits à ce sujet sont établis et doivent être crus, sans imaginer quoi que ce soit, ni se demander « comment ». C’est ainsi qu’il a été rapporté de Mâlik, de Sufyân Ibn ‘Uyeyna, de ‘Abdallah Ibn Al Mubarâk, qui ont dit concernant ces hadiths : « Ils les ont pris sans comment ». Et c’est cela la parole des gens de science parmi les gens de la Sunnah et de la jama’ah. Quant aux Jahmites, ils ont nié ces récits, disant que c'est une ressemblance [d’Allah à Sa création]. Allah a mentionné à plusieurs reprises dans Son Livre la Main, l'Ouïe et la Vue. Mais les Jahmites ont interprété ces versets d'une manière différente de celle des savants, en disant qu'Allah n'a pas créé Adam de Sa main, et ils ont affirmé que le sens de « main » ici est « la puissance ». Et Ishaq ibn Ibrahim a dit : « La comparaison se fait lorsque l'on dit : « une main comme une main », ou « une ouïe comme une ouïe ». Mais lorsque l'on dit, comme l'a dit Allah, 'main', 'ouïe', et 'vue', sans dire comment, ni faire de comparaison, cela ne constitue pas de l’anthropomorphisme. C'est comme Allah l'a dit dans Son Livre : « Rien n'est comparable à Lui, et Il est l'Audient, le Voyant » [Ash-Shura : 11]. Fin de la parole de l'Imam at-Tirmidhî

🛡 Le savant spécialiste du hadith, auteur du célèbre ouvrage "as-Sunan", l'Imam Abu Mussa at-Tirmidhî -qu'Allah lui fasse miséricorde- a dit concernant le dogme des gens de la sounnah sur l'affirmation des attributs d'Allah et en quoi ils divergent de leurs opposants les jahmiyyah et leurs semblables 👇🏼

L'épître en arabe

​🔸 Et pas de takfir pour les péchés (ndt : autre que le shirk et le koufr), mais la mécréance se produit par le délaissement des cinq choses concernant lesquelles le Messager d’Allah –‘alayhi al-salât wa al-salâm- a dit : « L’islam est bâti sur cinq choses : l’attestation que nulle divinité n’est digne d’être adorée en dehors d’Allah, et que Muhammed est le Messager d’Allah, l’accomplissement de la prière, l’acquittement de l’aumône légale (zakat), le jeûne de Ramadân, et le pèlerinage à la Maison [sacrée]. » 🔸 Quant à la « zakat », dès lors qu’il l’aura sortie, il n’en sera plus redevable, et il sera considéré pécheur pour avoir arrêté de la donner. 🔸 Quant au pèlerinage, celui pour qui il est obligatoire, et qu’il a trouvé un moyen de s’y rendre, alors il lui incombe de le faire. 🔸 Et il ne lui est pas obligatoire dans cette année-là, tant qu’il n’en a pas d’échappatoire. (c’est-à-dire tant qu’il a besoin des moyens pour y aller). 🔸 Dès qu’il l’aura accompli alors, il lui sera compté, et il ne sera pas pécheur pour l’avoir retardé s’il l’a finalement accompli, comme il aurait été pécheur pour la zakat, car la zakat est un droit des musulmans pauvres dont il les a privés, il est donc pécheur jusqu’à ce qu’elle leur parvienne, alors que le pèlerinage c’est entre lui et son Seigneur, lorsqu’il l’accomplit, alors il aura accompli son devoir [même s’il l’a retardé]. S’il meurt sans faire son pèlerinage alors qu’il possédait les capacités de l’accomplir, il demandera à être retourné dans ce bas-monde pour le faire. Et il incombe à sa famille de le faire pour lui, et nous espérons que ceci sera compté comme s’il l’avait fait, tout comme lorsqu’il a une dette que l’on purge pour lui après sa mort. (Fin)

⚡️ Les fondements de la sounnah de l'Imam Al Humeidî Al Hâfizh ‘Abdallah ibn al-Zubayr ibn ‘Îssâ al-Humeidî -qu’Allah lui fasse miséricorde-, a dit : 🔸 La Sunnah chez nous consiste à ce que l’homme croit en le destin, qu’il soit bon ou mauvais, qu’il soit agréable ou amer. 🔸 Et qu’il sache que ce qui l’a atteint ne pouvait le manquer, et que ce qui l’a manqué ne pouvait l’atteindre. 🔸 Et que tout ceci est le décret d’Allah –‘azza wa jalla-. 🔸 Et que la foi est composée d’une parole et d’un acte. 🔸Qu’elle augmente et diminue. 🔸 Et que la parole est inutile sans l’acte, tout comme l’acte et la parole sont inutiles sans intention, tout comme la parole, l’acte et l’intention, sont inutiles sans Sunnah. 🔸 Et que [la Sunnah] consiste à implorer la miséricorde pour tous les compagnons du Messager d’Allah –‘alayhi al-salât wa al-salâm-. Car Allah –‘azza wa jalla- a dit : {Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux.} [Al Hashr : 10] Il ne croira donc qu’en implorant le pardon pour eux. 🔸 Celui qui les insulte ou les dénigre, ou alors l’un d’entre eux, n’est donc pas sur la Sunnah, et il n’a droit à aucune part du butin. 🔸 Plus d’un nous ont informé de cela de la part de Malik Ibn Anas, qu’il a dit : « Allah -Le Très Haut- a partagé le butin en disant : {[Il appartient aussi] aux émigrés besogneux : aux réfugiés mecquois, émigrés avec le Prophète, et installés à Médine, qui ont été expulsés de leurs demeures et de leurs biens, tandis qu’ils recherchaient une grâce et un agrément d’Allah, et qu’ils portaient secours à (la cause d’) Allah et à Son Messager. Ceux-là sont les véridiques.} [Al Hashr : 8] – Ensuite Il dit : {Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant: "Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux.} [Al Hashr 10] – Ainsi, celui qui ne dit pas cela les concernant, ne fait pas partie de ceux à qui l’on donne du butin. » 🔸 Et que le Coran est la parole d'Allah. 🔸 J'ai entendu Soufiane (Ibn' Ouyeyna, 107-198H) dire : « Le Coran est la parole d'Allah, et celui qui dit qu'il est créé est un innovateur, nous n'avions jamais entendu quiconque dire cela. » 🔸Et j'ai entendu Soufiane dire : « La foi est composée d'un parole et d'un acte, elle augmente et diminue », puis son frère Ibrâhim Ibn 'Ouyeyna lui dit : « Ô Aba Muhammed, ne dis pas "elle diminue". Il se mis alors en colère et dit : « Tais-toi gamin ! Elle diminue même jusqu'à ce qu'il n'en reste rien. » 🔸 Et à croire en la vision [d’Allah] après la mort. 🔸 Et à croire en ce qu’a évoqué le Coran et le Hadith, comme : {Et les juifs dirent « la main d’Allah est fermée », que leurs mains soient fermées} [Al Maïdah : 64], et comme : {et les cieux seront pliés dans Sa [Main] droite.}[Al-Zumar : 67], et [autres textes] semblables du Coran et du Hadith, et nous n’ajoutons rien à cela, et nous ne l’expliquons pas (ndt : interprétation), nous nous arrêtons là où se sont arrêtés le Coran et la Sunnah. 🔸 Et nous disons : {Le Tout Miséricordieux s’est établi sur le trône} [TaHa : 5] 🔸 Et celui qui prétend autre chose que cela est un négateur Jahmî. 🔸 Et nous ne disons pas comme ont dit les khawârij : « celui qui commet un grand péché a mécru. »

🔰 L'imam 'Abdullah Ibn al-Mubarak sur le dogme des musulman concernant les attributs d'Allah, le Coran, l'élévation et le dogme des mécréants Jahmiyyah : 15 - Al-Hasan ibn ‘Isa, le serviteur de 'Abdullah ibn al-Mubarak, m'a rapporté que Ibn al-Mubarak disait : « Les Jahmiyyah sont des mécréants. » 17 - Ahmad ibn Ibrahim al-Dawraqi m'a rapporté que Muhriz ibn ‘Awn m'a dit qu'Abu Sahl Yahya ibn Ibrahim, surnommé Rahawaih, a cité Ibn al-Mubarak qui a dit : « Les Jahmiyyah adorent le néant. » 24 - Muhammad ibn Ishaq m'a rapporté qu'Ahmad ibn Nasr ibn Malik a dit : Un homme m'a informé au sujet d'Ibn al-Mubarak, qui a déclaré qu'un homme lui avait dit : « Ô Aba Abd al-Rahman, j’ai peur d’Allah ﷻ à cause de la multitude de mes invocations contre les Jahmiyyah. » Ibn al-Mubarak a répondu : « N'aie pas peur, car ils prétendent que ta Divinité qui est au-dessus du ciel, n'est rien. » 216 - Abdullah ibn Ahmad ibn Shabbuwaih, Abu Abd al-Rahman, m'a rapporté qu'il a entendu Ali ibn al-Hassan, c'est-à-dire Ibn Shaqiq, dire : « J'ai entendu Abdullah dire : « La foi est composée d’une parole et d’une action, elle augmente et diminue. » Et je l'ai entendu dire : « Nous citons les paroles des Juifs et des Chrétiens, mais nous ne pouvons pas citer les paroles des Jahmiyyah. » Il a dit : Et j'ai entendu Abdullah dire : « Nous connaissons notre Seigneur ﷻ au-dessus des sept cieux, sur le Trône, distinct de Sa création, avec une limite, et nous ne disons pas qu’Il est là ici, comme l'ont dit les Jahmiyyah », en désignant de sa main vers la terre. » (Fin de citation) Source : [Al-Sunnah de 'Abdullah Ibn Ahmad] ➡️ Voilà ce que les Imams de l'Islam disaient des Jahmiyyah, comme de l'ensemble des gens du kalam, Mou'tazilah, Ach'ariyah, Maturidiyyah, qui prétendent qu'affirmer les attributs d'Allah comme Il les a affirmés Lui-même, serait de l'anthropomorphisme, exempté Soit-Il de leurs mensonges, qu'ils adorent le néant, parce que la divinité qui dont on connait pas d'attributs, s'appelle le néant.

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💭 'Abdallah Ibn Al Mubarak sur le dogme des jahmiyyah et de ceux qui les ont suivis : 164 - Abu al-Qasim Abdullah ibn Muhammad ibn Abdul Aziz al-Baghawi a rapporté : Hussein ibn Ali al-Ijli a dit : Ahmad ibn Yunus a déclaré avoir entendu Abdullah ibn al-Mubarak réciter un passage du Coran, puis il a dit : "Quiconque prétend que ceci est créé a certes mécru en Allah l'Immense." 579 - Abu Bakr Abdullah ibn Muhammad ibn Abdul Hamid al-Wasiti a rapporté : Muhammad ibn Yahya ibn Abdul Karim al-Azdiy a dit : Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq a déclaré avoir entendu Abdullah ibn al-Mubarak dire : "Nous citons les paroles des Juifs et des Chrétiens, mais nous ne pouvons pas citer les paroles des Jahmiyyah." Source : Kitab al-Sharî'ah de l'Imam Al Ajurrî

​💭 Les gens de la sounnah acceptent les textes sur les attributs sans s'interroger sur le comment : - Il est rapporté dans Kitâb As-Sounnah de l’imam AbdAllah Ibn Ahmad Ibn Hanbal, dans As-Sifât de l’Imam Mouhaddith Ad-Dâraqoutnî, ainsi que dans Moukhtassar Al ‘Oulouw lil’Alî Al ‘Azhîm d’Ad-Dhahabî, chacun selon leur chaîne de transmission. L’imam AbdAllah Ibn Ahmad le rapporte d’après l’imam Ahmad Ibn Ibrâhim qui rapporte de l'imam Wakî Ibn Al Jarrâh qu’il a dit : « Nous acceptons ces ahadith comme ils sont venus, et nous ne disons pas « comment cela, ni pourquoi cela », comme le hadith d’ibn Mas’oud : « Certes Allah (ﷻ) portera les cieux sur un doigt, les montagnes sur un doigt, et le hadith dans lequel le Prophète (‏ﷺ) a dit : « Le cœur des fils d’Adam se trouve entre deux des doigts du Miséricordieux », et les autres récits de ce genre. »

​🗨️ L'interprétation de la main d'Allah par la puissance, est l'interprétation des Jahmiyah : L'élève des Imams Ishaq Ibn Rahawayh, Mohammed Ibn Ismaïl Al Boukhari, Mouslim Ibn Al Hajjâj, Abou Dawoud et d'autres, qui n'est autre que l'auteur de l'un des 6 livres de hadiths, le Sunan de Tirmidhî, l'Imam Abou 'Issa Mohammed Al-Tirmidhi (209/279H), a dit dans son recueil de hadiths (3/42) : "Allah, exalté soit-Il, a mentionné dans divers endroits de Son Livre la main, l'ouïe et la vue. Les Jahmiyyah ont interprété ces versets de manière différente de ce qu'ont interprété les gens de science et ils ont dit : "Allah n'a pas créé Adam de Sa main", et ils ont dit : "Le sens de la main ici est la puissance".

​​🗨️ L'Imam Abu Muhammad Harb Al Kirmânî, mort en 280H, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : 96- « Les Jahmiyyah, les ennemis d'Allah : Ils sont ceux qui prétendent que le Coran est créé, qu'Allah -Jalla wa 'Alâ- n'a pas parlé à Moussa, qu'Allah ne parle pas, qu'Il ne sera pas Vu, et qu'on ne connaît pas d'endroit à Allah, qu'Il n'a pas de trône (c'est à dire qu'ils nient qu'Il soit au-dessus de sa création, sur Son Trône -'azza wa jalla-), ni de marche-pied, et de nombreuses [autres] paroles que je déteste évoquer. Ce sont des mécréants, des zanadiqa, des ennemis d'Allah, méfiez-vous d'eux. » Source : [Kitâb As-Sunnah de Harb Al Kirmânî, page 64, Dar Al-Lou'lou'ah]

⚪️ Pas de foi sans les actes Il est rapporté de ‘Ali Ibn Abi Tâlib, Abdallah Ibn Mas’oud, Al Hassan et Sa’id Ibn Joubeir, qu’Allah les agrée et leur fasse miséricorde, au sujet de la Foi : « La parole n’est d’aucune utilité sans les actes, et les actes ne sont d’aucune utilité sans paroles, ni la parole et les actes sans l’intention. Et aucune utilité dans l’intention sans conformité à la sounnah. » Récits de ‘Ali Ibn Abi Tâlib, Abdallah Ibn Mas’oud et Al Hassan rapportés par Ibn Battah dans Al Ibânah 2/803, et le récit de Sa’id Ibn Joubeir rapporté par Al-Lâlakâï 1/63. علي بن أبي طالب و عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما : قالا رضي الله عنهما: لا ينفع قول إلا بعمل، ولا عمل إلا بقول، ولا قول وعمل إلا بنية، ولا نية إلا بموافقة السنة خرجهما ابن بطة في الإبانة 2/803( 1089 ) واللالكائي 1/63 (18)

​🔰 Un consensus entre tous les adeptes des religions sur le fait qu'Allah (ﷻ) Est au dessus de Son Trône. L'Imam Sa'id Ibn 'Âmir (رحمه الله تعالى) a dit : « L' avis des Jahmiyah est pire que celui des juifs et des chrétiens, alors que ceux-ci ainsi que les adeptes de [toutes les autres] religions sont unanimes pour dire que : Allâh Sanctifié et Élevé soit-Il est sur le Trône; eux (les Jahmiyah) ont dit que rien ne se trouve sur le Trône. » [Rapporté par Al Boukhari dans Khalq Af'âl Al 'Ibâd p.31 Dar 'Oukazh, par Abdallah Ibn Ahmad dans As-Sounnah 6/261, par Abou Hâtim dans "Réfutation aux Jahmiya"...]

​🔰 L'Imam Ahmad faisait-il le tafwîd des attributs ? Voici comme il comprenait "Al Istiwâ" « Et il [l'Imam Ahmad] disait concernant le sens de « Al Istiwâ », « la hauteur et l'élévation ». Et Le Très Haut n'a cessé d'être élevé avant même la création de Son Trône. Il Est donc élevé au-dessus de toutes choses. Et Allah a distingué le Trône pour une signification différente de toutes les autres choses; et le Trône est la meilleure et la plus élevée d'entre elles. Allah S'élogia donc par le fait qu'Il s'Est établi sur le Trône, s'est à dire qu'il s'y est élevé au-dessus...» Source : [Tabaqât Al Hanâbilah d'Ibn Abi Ya'lâ Al Hanbalî, volume 2, page 296]

​​​🔰 L'Imam Hammâd Ibn Abi Hanifa, le fils de Abou Hanifa, mort en 176H. Il est rapporté dans "La croyance des salaf, les gens du hadith" de Abou 'Othmân As-Sâbounî : « Mouhammed Ibn Al Hassan As-Shaybânî a dit : Hammâd Ibn Abi Hanifa a dit : « Nous avons dit à ceux-là : Voyez-vous la parole d'Allah (ﷻ) {et que ton Seigneur viendra ainsi que les Anges, rang par rang,} ?" Il dirent : "Quant aux anges, ils viendront rang par rang, cependant pour Le Seigneur Le Très Haut nous ne savons pas ce qu'il a voulu dire par cela, et nous ne savons pas comment se fera Sa venue." Je leur dis donc : "Nous ne vous avons pas chargés de savoir comment sera sa venue, mais nous vous chargeons de croire en Sa venue. » (Fin de citation) ➡️ Ainsi, il confirme le sens de la venue, puisque dans le cas des anges nous avons le sens de la venue et le comment qui sera en rang, cependant pour Allah le comment n'est pas évoqué mais le sens de la venue est affirmé puisqu'Allah n'a utilisé qu'un seul et même verbe pour Sa venue et celle des anges. Celui qui a révélé la venue des anges Est Le Même qui a révélé Sa propre Venue (ﷻ).

​⚪️ L'Imam du hadith 'Ali Ibn Al Madînî (161-234H) : "Lorsque quelqu'un dit "Untel est anthropomorphiste", nous savons que c'est un Jahmî" L'Imam Al-Lâlakâï dans "Explication des fondements du dogme des gens de la sounnah et du groupe", au athar 306, après avoir cité sa chaîne de transmission : 'Alî Ibn Al Madînî a dit : 🔸 « Celui qui dit : "untel est anthropomorphiste", nous savons que celui-ci est un jahmî, et celui qui dit "untel est un moujabbir*", nous savons que celui-ci est un qadarî*, et celui qui dit "untel est un nâssibî", nous savons de celui-ci qu'il est un râfidî*.» *moujabbir : exagérateur dans l'affrirmation du destin, au point de nier le libre arbitre. Se dit aussi jâbrî *qadarî : l'inverse du moujabbir, il nie le destin, soit à tous les niveaux, soit à l'un des quatre degrés affirmés par les musulmans (science, écriture, volonté, création). *nâssibî : qui déteste la famille du Messager d'Allah (‏ﷺ), Ahl Al Bayt, et les prend en hostilité. *râfidî : tout le monde connaît ces moushrikine. ٣٠٦ - أَخْبَرَنَا مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَدَّادُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طَلْحَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ يَقُولُ: «مَنْ قَالَ: فُلَانٌ مُشَبِّهٌ عَلِمْنَا أَنَّهُ جَهْمِيٌّ، وَمَنْ قَالَ: فُلَانٌ مُجَبِّرٌ عَلِمْنَا أَنَّهُ قَدَرِيٌّ، وَمَنْ قَالَ: فُلَانٌ نَاصِبِيٌّ عَلِمْنَا أَنَّهُ رَافِضِيٌّ»