وَقُور

Orpheus and Eurydice (1862) -By sir Edward John Poynter حين أضاع أورفيوس نوره الأخير أورفيوس كان أعظم موسيقي في الأساطير اليونانية،صوته وقيثارته كانت تسحر البشر والوحوش وحتىٰ الإلهة،أحب فتاة اسمها يوريديسي وتزوجها،لكن سعادتهما ما دامت طويلًا،ففي يوم من الايام لدغت أفعىٰ يوريديسي وماتت فترل اورفيوس بنفسه إلىٰ العالم السفلي حتىٰ يستعيدها . بعزفه وغنائه العذب أذاب قلبا هادس وبيرسيفوني،حاكمي الموتىٰ ،فسمحوا له أن يأخذها معه بشرط واحد: إلا يلتفت اليها حتىٰ يخرجا كلاهما من الظلام إلىٰ نور الحياة. اللحظة التي صورها الفنان،هي لحظة الانكسار،أورفيوس،وقد غلبه الشوق والشك،يلتفت إلىٰ يوريديسي،فيراها وهي تتلاشىٰ عائدة إلىٰ ظلال الموت،يدها تنسحب من يده،ووجهها يحمل مزيجًا من الحزن والاستسلام،بينما هو يغمره الندم واليأس .

The Sopranos,1999

The Sopranos,1999

يموت ببطء من يصبح عبدًا للعادة ، مُكررًا كُل يوم نفس الطريق ، من لا يُغير المسار ، من لا يُجازف ومن لا يُغير ألوان ملابسه ، من لا يتحدث مع من لا يعرفه ، يموت ببطء من يجعل من التلفزيون مُرشده الروحي يموت ببطء من يتجنب العاطفة ، من يُفضل الأبيض علىٰ الأسود…

من فرط العزلة سمعتُ ضجيج أصابعي، جاورت نوافذ يحجبني العراءُ عن قضبانها من فرط العزلة العشب الأبيض نبت علىٰ لحية الحديقة، وكتفي صارت سياجًا عبد العظيم فنجان || أفكر مثل شجرة

تتداول كمزحة معقّدة ولكن ما معناها الحقيقي؟ "ما هو سبب قوقعة التمحور الذاتي في إطار الانبثاق المعنوي الناتج عن تثاقل الفكر الأيدولوجي"؟ قوقعة التمحور الذاتي: يعني أن ينغلق الأنسان علىٰ نفسه،ويتمحور حول ذاته ومشاعره وأفكاره فقط. الانبثاق المعنوي:هو لحظة يبحث فيها الإنسان عن معنىٰ لحياته،عن شيء داخلي يرشده ويمنحه شعورًا بالاتجاه والهدف. تثاقل الفكر الأيدولوجي:يشير إلىٰ الثقل الناتج عن كثرة الأفكار والصراعات الفكرية حولنا،كالدين والسياسة والثقافة والمجتمع المعنىٰ الكلّي للجملة: الإنسان يعتزل ويتمحور حول ذاته،في محاولة للبحث عن معنىٰ داخلي لحياته،لكن هذا "المعنىٰ الداخلي"لا يأتي من الذات الخالصة،بل يتشكّل تحت تأثير الأفكار والصراعات المحيطة به،دون ان يكون مدركًا لذلك فيبدو كأنه يعرف نفسه ويتأملها بحرية،لكنه في الحقيقة متأثر بأفكار قد لا تكون نابعة منه أصلًا السؤال الذي تطرحه الجملة: هل تمحورنا حول ذواتنا نابع من وعي حقيقي؟ أم انه نتيجة غير مباشرة "لتشويش فكري نعيشه كل يوم؟

"وجه آخر للغفران" الغفران في جوهره ليس مجرد فعل اجتماعي بين شخصين،بل هو حدث داخلي يغيّر وعينا عندما نغفر،نتصور أننا نُسقط عن الآخر ذنبه،لكن الحقيقة أن الغفران يختبرنا نحن أولًا؛هل نملك الشجاعة أن نضع الألم جانبًا،أم نظل مشدودين إلىٰ جراحه؟ كما قال سينيكا : "من يمارس الغفران يبرهن على أنه أقوى، لأن الانتقام فعل الضعفاء" والفلاسفة اختلفوا:فالبعض رأىٰ أن الغفران هو قمة الحرية، لأنه يحررنا من سلاسل الغضب والانتقام،ويمنحنا طاقة جديدة للعيش، كما في مقولة هانا أرندت :" الغفران هو السبيل الوحيد لتحرير أنفسنا من الماضي" أما آخرون ،فرأوا أن الغفران قد يُبقي الذاكرة حية،لأن فعل الصفح نفسه يستحضر الجرح الذي نحاول تجاوزه،فيجعلنا ندور حوله باستمرار إذن الغفران ليس مجرد نعم أو لا ،بل هو معركة بين التحرر من ثقل الماضي،والخوف من أن يصبح الماضي حاضرًا دائمًا عبر فعل التذكّر

ذكرىٰ ميلادي السخيفة بالله ما معنىٰ أن تكبر؟ ما معنى أن عامًا أو شهرًا أو حتىٰ يومًا مرّ من هذا العمر؟ لا أفكر في هذا السؤال بخوف. الموت ليس قضية ولا شيئًا، الموت حقيقةٌ وحيدةٌ تمنح الحياة معناها دون أن تعرف ماهيته. ما يؤلمني أنني كلما كبرت ضاقت الهدايا كلما…

الفلسفة الرواقية تعنىٰ بتنظيم حياة الإنسان الداخلية عبر التمييز بين ما هو تحت سيطرة الفرد وما هو خارجه ،مركزة علىٰ ان الفضيلة هي الخير الأسمىٰ ،بينما تعتبر الأمور المادية والمصائر الخارجة عن الإرادة البشرية ثانوية بالنسبة للسعادة الحقيقية،يرىٰ الرواقيون ان الاستقرار النفسي والسلام الداخلي يتحققان عندما يتصرف الإنسان بعقلانية،ويتحرر من الانفعالات المدمرة كالغضب والخوف والطمع،ليعيش بانسجام مع العقل الكوني والنظام الطبيعي للعالم. "في الرواقية،تجد النفس سلامها عندما تتصالح مع القدر،وتضيء الفضيلة دربها،بينما تتلاشىٰ مخاوف الحياة كظلال في ضوء العقل "

مع من تتفق؟ يقول دوستوفيسكي :" لا يمكنك أن تُشفىٰ في نفس البيئة التي جعلتك مريضًا.. غادر" ويقول جلال الدين الرومي : "هروبك مما يؤلمك سيؤلمك أكثر لا تهرب…تألم حتىٰ تُشفىٰ"

مع من تتفق؟ يقول دوستوفيسكي :" لا يمكنك أن تُشفىٰ في نفس البيئة التي جعلتك مريضًا.. غادر" ويقول جلال الدين الرومي : "هروبك مما يؤلمك سيؤلمك أكثر لا تهرب…تألم حتىٰ تُشفىٰ"

في هذا السياق؛كلما قلّت حاجة الإنسان للآخرين واعتمد على ذاته، زاد انسجامه الداخلي، واقترب أكثر من التصالح مع نفسه

“لا ينسجم الإنسان الراقي انسجامًا كاملًا إلا مع ذاته، لا مع صديقه ولا مع محبوبته. إن الفروق الفردية، وتباين الطباع، وتنافر الأمزجة، تخلق حتمًا نشازات بين الناس ولو كانت ضئيلة جدًّا. لذلك، لن يجد الإنسان من معدن رفيع السلام الحقيقي والطمأنينة العميقة ـ وهما الخيران الأكملان بعد الصحة ـ إلا في العزلة. ولكي يضمن دوامها، ما عليه سوى أن يتعقبها في خلوته، بانقطاعه عن عالم الناس. فإن كانت أناه كبيرة وغنية، فسيذوق لا محالة السعادة القصوى على هذه البسيطة. ومهما بلغت أهمية روابط الصداقة، والحب، والزواج في حياة البشر، إلا أن كل واحد منهم لا يبتغي الخير الكامل في أعماقه إلا لنفسه، وعلى أبعد تقدير لذريته. وكلما تضاءلت حاجة الإنسان إلى الآخرين وميله لمعاشرتهم، كلما اقترب أكثر من ذاته، وازدادت حظوظه في التصالح معها.” — آرثر شوبنهاور من كتاب: "فن العيش الحكيم"

سَوْفَ يَذْهَبُ هٰذَا العِرَاقُ إِلَى آخَرِ المَقْبَرَةِ سَوْفَ يَدْفِنُ أَبْنَاءَهُ فِي البَطَائِحِ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ، وَيَمْنَحُ جَلَّادَهُ المَغْفِرَةَ لَنْ يَعُودَ العِرَاقُ المُسَمَّى وَلَنْ تَصْدَحَ المَقْبَرَةُ فَامْشِ إِنْ شِئْتَ دَهْرًا طَوِيلًا وَادْعُ إِنْ شِئْتَ كُلَّ مَلَائِكَةِ الكَوْنِ كُلَّ شَيَاطِينِهِ، ادْعُ ثِيرَانَ آشُورَ عَنْقَاءَ مُغَرِّبَةً وَانْتَظِرْ فِي دُخَانِ التَّهَاوِيلِ مُعْجِزَةَ المِبْخَرَةِ

After all all human things will be forgotten. And I don't really know if that should always be a bad thing or not. All I'm afraid of is my little, very short life — that I couldn't live the way I wanted. Things like that really scare me. Maybe there is no next life. What if this is your only chance to exist? Would it still matter anymore?

أَيُحِبُّ اللهُ الصالحينَ وحدَهم؟ أم يمتدُّ حبُّهُ حتىٰ إلى المذنبين الذين لم يُفيقوا بعدُ من غفلتهم، ولم يطرقوا باب التوبة؟ ليس اللهُ قاضياً يسكنُ في أعالي القضاء، يُنزلُ الحبَّ على مَن وافق، والغضبَ على مَن خالف، بل هو خالقُ القلبِ قبل الفعل، والعلمِ قبل الجهل، والنيةِ قبل المعصية. المذنبون... أولئك الذين لم يتوبوا بعد، ولم يتزكّوا، ولم يُبرّروا ضمائرهم، أولئك أيضًا في دائرة المحبة الإلهية، لأنهم بشرٌ... واللهُ يحبّ الإنسان، لا لأنه صالح، بل لأنه مخلوقه. لقد قال الحسين بن منصور الحلاج : "لو أراد الله أن يُطاع لما خلق إبليس." وقال أوغسطينوس: "أحبّ ثم افعل ما شئت، فإن المحبة لا تأتي بشرٍّ قط." اللهُ لا يجهل مصير الإنسان، ولا يعجز عن تغييره، ولكنه شاء أن يُنشئ الإنسان حرًّا، يُمارس إرادته تحت سقف القدرة الإلهية، فلا يقع شيءٌ خارج علمه، لكن لا يُفرض شيءٌ على قلب الإنسان قسرًا. فما الحريةُ إلا امتحانُ الحبِّ، وما الحبُّ إلا أن تُحبّ من لا يردُّك، وأن ترجو خيره، وإن اختار غيرك الشر. اللهُ يحبّ حتى العاصي... لكنه يكره العصيان. ويعطف على الغافل... لكنه لا يرضى بالغفلة. ويدعو الظالم... وهو يمقت الظلم. فكم من مذنبٍ دخل في جوف الرحمة لأنه عَرف أنه مذنب، وكم من صالحٍ هلكَ ببِرِّ نفسه وظنّها النجاة! الخيرُ لا يُفعل فقط لأجل الله، بل يُفعل لأنه خير، واللهُ هو مصدر كل خير. وما كان نابعًا من النفس الصادقة، من إرادةٍ خالصة، فإن الله لا يرده، حتى ولو لم يُذكر اسمه في البدء، فالله أوسع من أن يُختزل في لافتة، وأقرب من أن يُختصر في طقس. قال أفلاطون: "الخير هو النور الذي به تُبصر الروح الحق." فالذين يعملون الخير وهم لا يعرفون الله، إنما يقتربون إليه دون أن يشعروا، لأنهم يسيرون في دربه، حتى وإن ظنّوه دربًا آخر. ولذلك... الله لا يُحب الإنسان لأنه لا يخطئ، بل لأنه يسعى، ويتعثر، ويحاول، ويشتاق إلى النور، وإن طال عليه الليل. فَفِعلُ الإنسان قد يكون خارجَ طاعته أحيانًا، لكنه ليس خارجَ مسؤوليته، واللهُ الذي خلقه يعلم ضعفه، ويعذره ما دام في القلب رجاء. فلنحبّ الإنسان لأجل جماله الممكن، لا لفعلٍ مؤقت. ولنكره الشر لأنه يؤذي، لا لأنه يصدر من هذا دون ذاك. فالعين التي ترى الخير، تراه في كل إنسان، أما التي لا ترى إلا الطاعة، فربما تعمى عن الله نفسه. — طيبة

يقول نيتشه في كتاب «هكذا تكلم زرادشت»: "من يُريد أن يظل نقياً بين البشر عليهِ أن يعرف كيف يغتسل بالمياه القذرة أيضاً". يُعبر نيتشه هنا عن فكرة عميقة تتعلق بالطبيعة البشرية والتفاعل الإجتماعي يُشير إلىٰ أن الحفاظ على الطهارة الأخلاقية والنقاء الشخصي في وسط مجتمع فاسد قد يتطلب التعامل مع الأمور الصعبة والمواقف الفاسدة بمعنىٰ آخر لكي تظل نقيًا وسط بيئة مليئة بالتحديات والفساد، يجب أن تكون مستعدًا لمواجهة تلك الأمور الفاسدة وتعرف كيف تتعامل معها بواقعية حتىٰ لو كانت غير مريحة هذا يتطلب شجاعة وقوة لتحمل التحديات مع المحافظة على النقاء دون الإنجراف في الفساد نفسه الإغتسال بالمياه القذره يرمز إلىٰ التحديات والمواقف والتجارب الحياتية الصعبة والمريرة التي نواجهها فيؤكد نيتشه أن الشخص الذي يسعى للنقاء يجب أن يمر بهذه التجارب السيئة ويتعلم منها، لأنها جزء من الحياة الواقعية ولا مفر منها لذلك لا بد من الإغتسال بالمياه القذرة! مع الإشارة إلىٰ أمر مهم، وهو أن النقاء المطلق غير ممكن في العالم الحقيقي، وبدلًا من ذلك يجب علىٰ الإنسان أن يسعىٰ إلىٰ نقاء نسبي، يتطلب التعامل بواقعية مع العيوب والمشاكل الموجودة في المجتمع.

شلون نعزز الحوار المجتمعي ولغة الحوار واقعيًا ونتغلب علىٰ الخجل ؟

شلون نعزز الحوار المجتمعي ولغة الحوار واقعيًا ونتغلب علىٰ الخجل ؟

أتنفس الشعر