كناشة شافعية

https://referalshare.netlify.app/r/wziyxh لو كنت تملك أكثر من إيميل سجل بهم واجعل أصدقائك يسجلون

من معاني ستر المسلم: (من ستر المسلم: أن يراه يزني ببصره ويخاف من زناه بفرجه فيُيسّر له في التزويج، ويساعده عليه؛ ليستره ويمنعه عن الزنا، ويقيم له وجه بضاعةٍ يتسبب بها، ويستر عمّا كان عليه، كذا من رآه مائلا إلى السرقة فيتسبب له بما يحفظه منه). شرح الأربعين النووية - ابن رسلان (ص٣١٤).

هل تعلم أنّ الصومال، التي يظنّ البعض أنّها كانت على هامش التاريخ، كانت — بعد الله تعالى — من الأسباب الكبرى في حماية الحرمين الشريفين من العدوان الصلـ.يبي، وكان لها دور حاسم في الدفاع عن قبر رسول الله ﷺ وعن المسلمين أجمعين؟ ففي زمنٍ اشتدّت فيه المحن وضعفت فيه شوكة المسلمين، خطّطت البرتغال لضرب الأمة في قلبها، إذ أرادت غزو المدينة المنوّرة ونبش قبر النبي ﷺ ونقله إلى لشبونة، لتساوم المسلمين على القدس التي حرّرها القائد صلاح الدين الأيوبي. وكان تنفيذ هذا المخطّط يقتضي اتخاذ سواحل الصومال قواعد بحرية للانطلاق منها نحو جزيرة العرب. قاد تلك الحملة الصلـ.ـيبية القائد البرتغالي كريستوفاو دا غاما، ابن فاسكو دا غاما الذي اشتهر بحملاته ضد المسلمين وهدمه للمساجد. لكن الله سخّر لهذا المخطّط قائدًا مسلمًا من الصومال، هو الإمام أحمد بن إبراهيم الغازي، سلطان مملكة العدل الإسلامية، الذي تصدّى لذلك التحالف البرتغالي ـ الحبشي، وأفشل خططه تمامًا. وفي 28 أغسطس سنة 1542م، دارت معركة حاسمة قرب بحيرة "أشينجي" في مرتفعات الحبشة، التقى فيها جيش الإمام أحمد بقوات البرتغاليين بقيادة كريستوفاو دا غاما، مسنودةً من الجيش الحبشي. وانتهت المعركة بانتصارٍ كبيرٍ للمسلمين، حيث فُكِّك التحالف، وفرّ الأحباش والبرتغاليون تاركين أسـ.ـلحتهم ومعسكرهم، وأُسِر كريستوفاو دا غاما بعد إصابته، ثم أُعـ.دم على يد الإمام أحمد. وهكذا تحوّلت الصومال إلى خط الدفاع الأول عن قبر رسول الله ﷺ، وإلى درعٍ يحمي الحرمين الشريفين من أطماع الغزاة. وقد وصف المؤرخ عبد القادر بن عبد الله العيدروس هذا القائد بقوله في النور السافر عن أخبار القرن العاشر: "ولم يزل أمر الإمام يعظم حتى صار إلى ما صار إليه، وفتح كثيرًا من بلاد الحبشة، ونُقِل عنه ما يبهر العقول، حتى إن بعضهم قال: لا تُشبَّه فتوحاته إلا بفتوحات الصحابة رضي الله عنهم." إنّ الحقيقة التي يغفل عنها الكثيرون، أنّ لمسلمي الصومال وإريتريا والحبشة (إثيوبيا) تاريخًا مجيدًا في نصرة الإسلام والدفاع عن ديار المسلمين، وأنّهم كانوا حصنًا منيعًا ودرعًا واقيًا للأمة في أزمنة الشدّة والبلاء. اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد كمال الله وكما يليق بكماله اللهم فلسطين والسودان وإخواننا المستضعفين في كل مكان -منقول

4 رمضان بيبرس يفتح أنطاكيا ويقتل 17,000 فرنجي أنطاكيا شاركت المغول بتدمير بغداد وقتل الخليفة واجتياح دمشق ومعركة عين جالوت فانتقم بيبرس منهم ـ - جرائم إمارة أنطاكيا ـ قاد أمير أنطاكيا بوهيموند السادس بنفسه جيشه وشارك المغول بقيادة هولاكو في سقوط بغداد عام 1258م وقتل الخليفة العباسي الشهيد المستعصم بالله، واشترك جيشه مع المغول في إبادة سكان بغداد لمدة 12 يوماً فبلغ عدد من قُتل من المسلمين 2 مليون نسمة. وبعد عام قاد بوهيموند السادس جيشه برفقة هولاكو في إحتلال حلب عام 1259م وارتكاب مجزرة فيها استمرت 5 أيام لدرجة أن الأرض ملئت بالجثث فبقوا المغول يمشوا فوق الجثث من كثرتها. وبعد حلب عاد هولاكو لعاصمته ولكن لم يعد بوهيموند السادس بل بقي برفقة القائد المغولي كتبغا خان يشاركه في غزو دمشق عام 1260م وإعدام جميع العسكر فيها الذين رفضوا تسليم قلعتها، ومنحه المغول أراضي جديدة ليوسع مساحة الامارات الصليـ بية، وحتى معركة عين جالوت عام 1260م شارك فيها وهُزم مع المغول على يد المماليك بقيادة قطز وبيبرس. - - إدراك بيبرس خطر إمارة أنطاكيا - بمجرد تولي بيبرس الحكم عام 1260م رأى في بوهيموند السادس الخطر الأكبر لدرجة أعتبره أشد خطر من هولاكو للأسباب التالية: 1) كاد بوهيموند السادس ينجح في توحيد كامل الامارات الفرنجية فهو أمير إمارة أنطاكيا الفرنجية وأمير إمارة طرابلس الفرنجية، ونجح في ضم الجليل ويافا في فلسطين لتبعيته. 2) التحالفات القوية التي يمتلكها بوهيموند السادس فهولاكو يدعمه من الشرق، ومن الغرب فرنسا أرسلت له قوات بحرية ساعدته في السيطرة على يافا، ومن الشمال كان متزوجاً من ابنة ملك أرمينيا هيثوم الأول فيساعده بالمقاتلين والعتاد. 3) موقع دولته في غرب بلاد الشام يجعله حاضراً بإستمرار وليس مثل هولاكو الذي يحتاج قطع مسافات، فيكفيه أن يرى منطقة ضعيفة في بلاد الشام ليهاجمها مستفيداً من الطول الكبير لحدود إماراته. - - بداية الهجوم على إمارة أنطاكيا - كلما سعى بيبرس لتنفيذ حملة على إمارة أنطاكيا كان يواجه تهديداً بحملة من هولاكو، ولكن وفاة هولاكو عام 1265م جعلت بيبرس يبدأ بالسيطرة على الحصون الفرنجية دون أن يظهر سعيه للقضاء على الإمارات الفرنجية وكأن الأمر مجرد خلاف حدودي. - ولكن في عام 1268م جمع بيبرس جيش ضخم وتوجه نحو إمارة طرابلس الفرنجية فاعتقد بوهيموند السادس بأن هدف بيبرس السيطرة على إمارة طرابلس، فترك بوهيموند السادس إمارة أنطاكيا وذهب بجيشه لحماية إمارة طرابلس، ولكن بيبرس كان يسعى للسيطرة على إمارة أنطاكيا فهي الأكبر والأخطر وفيها ثقل قوة الفرنجة. - وبعد أن وصل بوهيموند السادس إلى طرابلس قسم بيبرس جيشه لثلاثة أقسام: * القسم الأول: بقي في مناطق إمارة طرابلس ليشعر بوهيموند السادس بأن حملة بيبرس مستمرة على طرابلس. * القسم الثاني: ذهب لقطع الطرق بين إمارة طرابلس وإمارة أنطاكيا. * القسم الثالث: قاده بيبرس بنفسه وذهب به ليفتح إمارة أنطاكيا. - - فتح إمارة أنطاكيا ـ أثناء سير بيبرس نحو أنطاكيا خرج قائد جيشها سيمون مانسيل ليواجه بيبرس ولكن بيبرس انتصر عليه وأسره، وطلب منه إرسال رسالة أمان للجيش في انطاكيا بأن يسلموا الإمارة مقابل حفظ الدماء والاموال، ولكنهم رفضوا، فوصل بيبرس إلى أنطاكيا وبمجرد وصوله بدأ الهجوم بوضع السلالم على أسوار المدينة وصعود المقاتلين المماليك ودخلوا المدينة رغم مقاومة الجيش فيها. - ولم يستطع بوهيموند السادس بأن يعود إلى إمارة أنطاكيا نتيجة سيطرة القسم الثاني من جيش المماليك على المناطق الفاصلة بين الإمارتين، فنجح بيبرس في دخول المدينة والسيطرة عليها وإنهاء إمارة أنطاكيا الفرنجية في تاريخ 4 رمضان 666 هجري الموافق 1268/05/18م، وبعد الإنتصار بقي حي من جيش أنطاكيا 17,000 مقاتل أمر بيبرس بإعدامهم كي لا ينضموا إلى الإمارات الفرنجية الباقية، وكي لا يكرر ما فعله صلاح الدين الايوبي بالعفو عن المقاتلين والذين عادوا لقتاله لاحقاً، وكي يأخذ بيبرس بثأر من قتلوهم في بغداد وحلب ودمشق. *** المصادر: 1) جان ريتشارد وجان بيرل ، الحروب الصليبية 2) جوزيف ميشود ، تاريخ الحروب الصليبية 3) أسد رستم، كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى 4) محمد حمامدة، وثائق الحروب الصليبية والغزو المغولي للعالم الإسلامي **** منقول ****

كتب خير الدين بربروس بعد فتح قلعة ينون الاسبانية التي كانت على مشارف ميناء الجزائر العاصمة : عندما كانت القلعة في يد الاسبان كانوا يقومون بقصف الماذن عندما يسمعون الاذان . لقد كانوا يفعلون ذلك فقط من باب التسلية . لكننا عندما استقرينا في الجزائر توقفوا عن فعلهم الشنيع خوفا منا . فحزنوا لفوات هذه التسلية التي يقومون بها ولما قمنا بالاستيلاء على القلعة جيء الي بقائد المدفعية الذي دمر العديد من الماذن و قتل كثيرا من المؤذنين عندما كانوا يرفعون اصواتم بالاذان فقلت له : "ايها الكا/فر...انت رام ماهر ... لقد كنت تدمر المناره بقذيفة واحده ... انظر الان كيف يكون الرمي الحقيقي" ثم امرت بوضع الكا/فر في فوهة مدفع وامرت بقذيفه في البحر . وضربت عنق مساعديه مع عشرة من جنود المدفعية . اما الباقون فقد امرت بالقائهم في الزنازين مذكرات خير الدين بربروس ص136

بعد وفاة فاطمة بنت رسول الله ﷺ، تزوّج علي بن أبي طالب رضي الله عنه من خولة بنت جعفر بن قيس الحنفية – من بني حنيفة. فأنجبت له ولدًا سمّاه: محمدًا لكن الناس أرادوا التفريق بينه وبين ذرية فاطمة رضي الله عنها، فأطلقوا عليه اسمًا بقي ملازمًا له مدى الحياة: محمد بن الحنفية رضي الله عنه لم يكن محمد بن الحنفية أكبر من أخويه الحسن والحسين بأكثر من عشرة أعوام، لكنه نشأ نشأة أبيه: فروسية، وبطولة، وشدة، وشكيمة. وكان الإمام علي رضي الله عنه يُقحمه في المعارك والمواطن الشديدة. فقال له بعض الناس يومًا: لِمَ يُقحمك أبوك في مواضع لا يُقحم فيها الحسن والحسين؟ فأجاب بجوابٍ خالد: "لأنّ أخَوَيّ هما عينا أبي، وأنا يده… فهو يقي عينيه بيديه" فتأمل: كيف فضّل أخويه على نفسه وكيف ألتمس العذر لأبيه وكيف ارتقى بنفسه عن النميمة وكيف عبّر بكلمات موجزة تحمل إعجاز المعنى وفي خلافٍ بسيط وقع بينه وبين أخيه الحسن، كتب له محمد رسالة فيها: "أما بعد، فإن الله تعالى فضّلك عليّ، فأمك فاطمة بنت رسول الله ﷺ، وأمي امرأة من بني حنيفة، وجدك لأمك رسول الله وصفوة خلقه، وجدي لأمي جعفر بن قيس، فإذا جاءك كتابي هذا، فتعال إليّ وصالحني… حتى يكون لك الفضل عليّ في كل شيء." فلما بلغ الكتاب الحسن رضي الله عنه، بادر إلى بيته، وصالحه رضي الله عنهم جميعًا، وجعلنا ممن يقتدي بأخلاقهم ومروءتهم وفصاحتهم . _ _ منقول

من اللطائف الشافعية في زيادة تعظيم سيدنا النبي ﷺ: قال الشافعية: يستحب للإمام عقب الصلاة أن يجعل يساره إلى القبلة، ويمينه إلى الحاضرين قال الشمس الرملي: إلا في محراب النبي ﷺ بالمسجد النبوي، فعقب الصلاة يجعل الإمامُ يمينَه إلى القبلة، ويسارَه إلى الحاضرين؛ لئلا يصير مستدبرًا للنبي ﷺ، وهو قِبلة آدم، فمَنْ بَعدَه من الأنبياء. قال النور الشَّبرامَلّسي: قوله: (وهو قِبلة آدمَ فمَن بَعدَه من الأنبياء) أي: كل منهم يتوسَّل به إلى الله سبحانه وتعالى [حاشية النهاية] --منقول

«بسم الله الرحمن الرحيم» ☘️( إعلان رقم [5] دورة تأصيل للمبتدئين في علم السيرة النبوية )☘️ بالتعاون مع مركز أسوة للسيرة النبوية 📢 نعلن عن انطلاق دورة في مقدمات علم السيرة النبوية📖 بشرح فضيلة الشيخ أدهم العاسمي المقرر : سلسلة محاضرات جمع و تقديم فضيلة الشيخ أدهم العاسمي 📚 مقاطع الدورة دروس مسجلة ستنشر على قناتنا على التلجرام وعلى اليوتيوب 📱 🟢تمنح شهادة حضور لمن يحضر كامل الدورة من مدرسة الإمام الشافعي🎓 تنبيه : يحصل الطالب على الشهادة بناءً على نسبة الحضور و علامة الاختبار 👉 ⏳ موعد انطلاق الدورة 🔵 عدد الدروس ✍️ أيام تنزيل الدروس 🗓️ كل هذه تفاصيل تجدونها على قناتنا على تلجرام للمشاركة يمكنك متابعة الدورة على الروابط التالية 💡 منصة المدرسة الرسمية على تلجرام : https://t.me/ALmadrasaALshafeaaya 💡 مجموعة خاصة بالدورة على واتساب : https://chat.whatsapp.com/EjxVFrnTXtUAVVu8VWTpxg?mode=hqrc 🟣 ميزة : سيكون هناك غرفة للمدراسة وأسئلة تفاعلية وتلخيصات خاصة بالدورة 🔴 لا تفوت الفرصة نحن على وشك البداية

مَسْأَلَةٌ: فِي رَجُلٍ تَذَكَّرَ فَائِتَةً وَالْخَطِيبُ يَخْطُبُ فَصَلَّاهَا هَلْ تَصِحُّ؟ . الْجَوَابُ: نَعَمْ تَصِحُّ لِأَنَّ لَهَا سَبَبًا قِيَاسًا عَلَى صِحَّتِهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ، وَعَلَى صِحَّةِ التَّحِيَّةِ لِلدَّاخِلِ حَالَةَ الْخُطْبَةِ، وَقَدْ أَفْتَى بِذَلِكَ شَيْخُنَا قَاضِي الْقُضَاةِ علم الدين البلقيني أَخْذًا مِنْ قَوْلِ وَالِدِهِ فِي التَّدْرِيبِ: وَمِنَ الصَّلَاةِ الْمُحَرَّمَةِ الزِّيَادَةُ عَلَى الرَّكْعَتَيْنِ لِلدَّاخِلِ حَالَ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ وَالتَّنَفُّلُ لِغَيْرِ الدَّاخِلِ، فَأُخِذَ مِنْ قَوْلِهِ: وَالتَّنَفُّلُ بِطَرِيقِ الْمَفْهُومِ أَنَّ قَضَاءَ الْفَائِتَةِ الْمَفْرُوضَةِ لَا يَحْرُمُ، وَوَافَقَهُ عَلَى ذَلِكَ شَيْخُنَا الشَّيْخُ سراج الدين العبادي، وَخَالَفَهُمَا شَيْخُنَا شَيْخُ الْإِسْلَامِ شرف الدين المناوي فَأَفْتَى بِالْمَنْعِ وَالْبُطْلَانِ، وَتَعَرَّضَ لِلْمَسْأَلَةِ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى شَرْحِ الْبَهْجَةِ، ثُمَّ رَأَيْتُ الْأَذْرَعِيَّ ذَكَرَ مِثْلَ مَا أَفْتَى بِهِ شَيْخُنَا البلقيني مِنَ الْجَوَازِ وَالصِّحَّةِ وَنَقَلَهُ عَنِ الْمَاوَرْدِيِّ فِي الْحَاوِي والجرجاني فِي الشَّافِي. [السيوطي ,الحاوي للفتاوي 1/70]

يعلم من صنيع أئمتنا أنه إذا وقع في كلام بعض المحققين الذين تدور عليهم الفتوى إطلاقٌ في حكم مسألةٍ، ووقع في كلام آخرين تقييدٌ لها .. عمل بتقييد المقيد؛ إذ التصريح مقدمٌ على الإطلاق، ولا يكون هذا من قبيل المختلف فيه بينهم، ومحله كما هو ظاهر: إن لم يكن المطلق قد تعرض للقيد في موضع آخر بالتضعيف.

الإمام الرَّافعي (623) رحمه الله تعالى - وهو من هو في المذهب منزلةً - لم يقفْ على بعضِ أمَّات كتبِ المذهب كَكُتُبِ الإمام الشافعيِّ رحمه الله ورضي عنه، بل كان ينقلُ عنها بواسطةٍ. ذكر هذا الإسنويُّ (772) في مواضع من المهمات. قال في (1/103): (الرافعي ‌لم ‌يقف على كتب الإمام الشافعي، وإنما ينقل عنها بواسطة غيره، ولهذا يقول: (وعن نصه في الأم كذا)، (وعن نصه في البويطي كذا)، ونحو ذلك، وهذه عبارته في ما ينقله بالوسائط وذلك لشدة ورعه واحترازه. نعم ظفر النووي مع (المختصر) بـ(الأم)، و(مختصر البويطي) إلا أنه إنما ينقل عنهما أحيانًا قليلة، ولم يتتبعها كما فعل ابن الرفعة في (المطلب) فإنه تتبع مسائل (الأم) ولم يفته منها إلا القليل، والنووي امتاز على الرافعي بهذا النوع) اهـ وقال (1/131): (فإذا تأملتَ ما ذكرناه ظهر لك أن غالب ما وقف عليه الرافعي إنما هو من الطبقات المتأخرات عن الأربعمائة إلى زمانه، وأما المتقدمة عليها فنادر جدًا لاسيما كتب الإمام الشافعي نفسه، بل فاته أيضا مما بعد الأربعمائة أصول كثيرة هي أمهات مطولات ككتاب التقريب، وتعليق البندنيجي، وكتب الفوراني، وتعليق القاضي أبي الطيب)إلخ وقال (3/571): (وهذا النقل عن أبي الطيب ذكره في الشامل، ولمَّا ‌لم ‌يقف عليه الرافعي عبَّر بقولِهِ: (وعنْ)؛ احتياطًا وتورعًا؛ لاحتمال خطأ الناقل) اهـ وقال (7/103): (الرافعي ‌لم ‌يقف على كلام القاضي نفسه، وإنما ينقل عنه بوسائط) اهـ --د.لبيب نجيب

‌وكثير ‌من ‌النفوس التي يراد لها عدم التوفيق، إذا رأت من أستاذ شدة في التربية تنفر عنه، وترميه بالقبائح والنقائص مما هو عنه بريء، فليحذر الموفق من ذلك لأن النفس لا تريد إلا هلاك صاحبها، فلا يطعها في الإعراض عن شيخه، وإن رآه على أدنى حال حيث أمكنه أن يخرج أفعاله عن تأويل صحيح ومقصد مقبول شرعا، ومن فتح باب التأويل للمشايخ وأغضى عن أحوالهم، ووكل أمورهم إلى الله واعتنى بحال نفسه وجاهدها بحسب طاقته، فإنه يرجى له الوصول إلى مقاصده والظفر بمراده في أسرع زمن، ومن فتح باب الاعتراض على المشايخ والنظر في أحوالهم وأفعالهم والبحث عنها فإن ذلك علامة حرمانه وسوء عاقبته، وأنه لا ينجح قط. - سيدنا الإمام ابن حجر الهيتمي

رد الشتيمة بمثلها : قال الإمام القرطبي في كتابه المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم:  وذلك أن المباح في الانتصار: أن يرد مثل ما قال الجاني، أو يقاربه؛ لأنه قصاص، فلو قال له: يا كلب - مثلا - فالانتصار أن يرد عليه بقوله: بل هو الكلب، فلو كرر هذا اللفظ مرتين أو ثلاثا؛ لكان متعديا بالزائد على الواحدة؛ فله الأولى، وعليه إثم الثانية، وكذلك لو رد عليه بأفحش من الأولى، فيقول له: خنزير -مثلا- كان كل واحد منهما مأثوما؛ لأن كلا منهما جار على الآخر، وهذا كله مقتضى قوله تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}، وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}. وكل ما ذكرناه من جواز الانتصار إنما هو فيما إذا لم يكن القول كذبا، أو بهتانا؛ فلا يجوز أن يتكلم بذلك لا ابتداء، ولا قصاصا. وكذلك لو كان قذفا، فلو رده، كان كل واحد منهما قاذفا للآخر، وكذلك لو سب المبتدئ أبا المسبوب، أو جده، لم يجز له أن يرد ذلك، لأنه سب لمن لم يجن عليه؛ فيكون الرد عدوانا، لا قصاصا. مستفاد من الشيخ عبد الرؤوف الشاويش

قال ابن أبي أويس: كان مالك اذا جلس للحديث: توضأ وجلس على صدر فراشه سَرِّح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة ثم حدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن عظم حديث رسول الله ﷺ ولا أحدث به إلا على طهاره متمكناً [ترتيب المدارك] وأقول في هذا: ليكن هذا دأبك مع كل العلوم بل مع كل ما تعظمه

كان سيدنا الإمام الأعمش انطوائيََا قليلُا😁