⸙ ¦ قناة أَبِي حَاتِم الهَاشِمِيّ

هذا التعليق وجدته على منشور لأمجد سمير، ولا أدري من أين أتى هذا الفتى الجويهل بهذه الفرية على مذهب سادة أهل السنة الحنابلة. قال الإمام أبو عبد الله عبيد الله ابن بطة العكبري الحنبلي: 【• بَابُ ذِكْرِ الذُّنُوبِ الَّتِي تَصِيرُ بِصَاحِبِهَا إِلَى كُفْرٍ غَيْرِ خَارِجٍ عَنِ الْمِلَّةِ. • حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْكَاتِبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ بُدَيْلٍ، وَحَدَّثَنَا الصَّفَّارُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ، وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ الْكَاذِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالُوا كُلُّهُمْ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، وَقَالَ ابْنُ حَنْبَلٍ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَفَّرَ أَخَاهُ، فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا»】 [1]. وهذا فيمن كفر مسلما فرية من عنده، فلا يكون كافرا بل يكون خارجيا مبتدعا على مذهب الأصحاب. وأما حالة من كفر منتسبا للإسلام بأمر ظهر منه يجعل العباد يرتابون في أمره من شدته؛ فمن كفره متأولا حمية لله ورسوله دون أي مدخلات عاطفية في المسألة لا يآثم من الأساس، بل الإثم على من تلاعب وأظهر أمورا تجعل الخلق مرتبكين فيه ومختلفين. قال شيخ الإسلام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية الحنبلي: 【• فصل في الرَّجُلَ إِذَا نَسَبَ الْمُسْلِمَ إِلَى النِّفَاقِ وَالْكُفْرِ مُتَأَوِّلًا وَغَضَبًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ • وَفِيهَا: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا نَسَبَ الْمُسْلِمَ إِلَى النِّفَاقِ وَالْكُفْرِ مُتَأَوِّلًا وَغَضَبًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَدِينِهِ لَا لِهَوَاهُ وَحَظِّهِ، فَإِنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِذَلِكَ، بَلْ لَا يَأْثَمُ بِهِ، بَلْ يُثَابُ عَلَى نِيَّتِهِ وَقَصْدِهِ، وَهَذَا بِخِلَافِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ، فَإِنَّهُمْ يُكَفِّرُونَ وَيُبَدِّعُونَ لِمُخَالَفَةِ أَهْوَائِهِمْ وَنِحَلِهِمْ، وَهُمْ أَوْلَى بِذَلِكَ مِمَّنْ كَفَّرُوهُ وَبَدَّعُوهُ】 [2]. وقال شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي الحنبلي: 【• فلو قدر أن رجلاً من المسلمين قال في أناس: قد تلطخوا بأمور، قد نص العلماء على أنها كفر، مستندين في ذلك إلى الكتاب والسنة، غيرة لله وكراهة لما يكره الله من تلك الأعمال. فغير جائز لأحد أن يقول في حقهم. ومن كفّر مسلماً فهو الكافر. على أنا لا نعلم أن أحداً من المسلمين كفّر شخصاً بعينه، اللهم إلا أن يحكي أفعالهم، فيظن السامع لذلك أنه كفّرهم】 [3]. وهذا في حالة معينة بعينها، ولا يكون ذلك ذريعة لمن كان في قلبه ونفسه مرض فيستحل أخذ النصوص لتبرير هواه في تكفير الخلق ممن لم يظهروا شيئا، ومن أظهروا أمرا محيرا. والأسلم الكف عن هذا والتورع عنه إذا كان المعين ممن يظهرون الأمور المريبة. أما من يظهرون الشرك في عبادة القبور فهؤلاء غير داخلين في النقاش إذ كانوا كفارا مصرحين بكفرهم من الأساس! ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1]: الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة المعروف بالإبانة الكبرى لابن بطة العكبري ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 723 و731 ¦ تحقيق: رضا بن نعسان معطي ¦ طبعة: دار الراية [2]: زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم ¦ الجزء: 3 ¦ الصفحة: 372 ¦ طبعة: دار الرسالة [3]: الدرر السنية في الأجوبة النجدية ¦ قول الشيخ المجدد ¦ الجزء: 8 ¦ الصفحة 268 ¦ تحقيق وجمع: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم ¦ الطبعة: السادسة 1417ه‍ــ/1996م

تكلمنا في إمام أهل الرأي ردًّا على أحد الاشخاص الذين نحسبهم على خير. هذا رد احد الببغاءات، المحزن أنهم يقارنون بيننا وبين مخالفينا وشتااان بيننا وبينهم، شتان بين من اتقى الله واتبع سبيل الحق، وبين من عصى الله واتبع سبيل هواه.

التحذير من نشر صور النساء المنقبات أو مستورات الأعين أو ما على هيئتهن من رسوم هذه الظاهرة من عجائب هذا العصر صراحة، وما انتشرت إلا بسبب جهل وتساهل الناس فيها، وتكثر عند النساء خاصة، وعامة عند ارتداء عدة نساء للنقاب مثلًا فيقومون بتصوير الأمر ونشره علنًا، بحجج من مثل: هذا لحث النساء على لبس الحجاب، أو لبث الخير.... إلخ من هذه الحجج الواهنة. والسؤال هنا: ارأينا صحابيات يقمن بفعل مشابه لهذا الفعل الجاهلي لما فُرض الحجاب؟ حاشى وكلّا. فالمرأة من كمال سترها أصلًا عدم الظهور -من أساسه- أمام الرجال، فقد قال النبي ﷺ: «ليس للنساء ‌وسط ‌الطريق». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (٣/ ٣٧٣)]. فلما سمعت النساء الصحابيات ذلك: «فكانت المرأة ‌تلتصق ‌بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق بالجدار من لصوقها به». [سنن أبي داود (٤/ ٣٦٩ ت محيي الدين عبد الحميد)]. فإذا كانت المؤمنة تمشي على حافة الطريق حتى لا تلفت انتباه الرجال، فهل يعقل بعدها أن تُنشَر صورها أمامهم؟ وعمومًا نشر صور المرأة بحجاب على المواقع أخطر من خروجها للخارج، من خمسة أوجه: - الأول: أن هذا يعين على النظر. - الثاني: أن الصورة ثابتة ولا تتحرك من مرمى العينين، بالتالي التمعن والتحديق فيها أخطر مما لو كانت في الشارع، لإن النظر ملازم للصورة. - الثالث: رؤية العشرات وربما المئات والآلاف لها. - الرابع: إمكانية سرقة الصورة. - الخامس: الأصل أن خروج المرأة عارض، ونشر الصور يجعله بمثابة الخروج الدائم. والأمر أخطر لو كانت الصورة في فيديو، لإن حركة النساء تجذب النظر أكثر وتفتن. ويدخل في هذا نشر صورة لراسها أو يدها أو قدمها فقط. ويدخل في هذا الباب نشر ما هو على هيئة المرأة المحجبة من رسوم أو ظلال.... #حجاب #فتنة_النساء #نسوية #اختلاط

انتشرت صورة مؤخرًا مصمّمة بالذكاء الصناعي. توضح اجتماع رجال كثيرين يجلسون في حلقة علم خلف باب أمنا عائشة رضي الله عنها وهي تشرح لهم درسا علميًا! وهذا كذب وافتراء، واختلاق لمشاهد خيالية ومن ثمَّ نسبتها للصحابة زورًا. والثابت عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، أن الرجل إذا أردا سؤالها عن شيء يخصّ النبي ﷺ؛ طرق الباب وسأل سؤاله ثم تجيبه من وراء الباب الذي كان داخل المسجد، عدا أن ذلك لم يكثر عنها أصلا؛ ولو أن أمنا عائشة فتحت بابها لنقل الصحابة عنها أكثر ممّا نقلوا عن أبي هريرة. لذلك هذه الصورة المنتشرة هي كذب محض عن أمنا عائشة وعن الصحابة رضي الله عنهم جميعًا. بل وهي تشويه للحقيقة، ممّا يجعل هذا حجّة للنسويات وللطاعنين. والله المستعان

• ”باب ما جاء في تأخير العِشاء الآخِرَةِ“ ١٦٥ - حدّثنا هَنَّادٌ، قال: حدثنا عَبْدَةُ، عن عُبَيْدِ اللهِ بن عُمَرَ، عن سعيدٍ المَقبُرِيِّ عن أبي هُرَيْرَةَ، قال: قال النبيُّ ﷺ: "لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتي، لأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا العِشَاءَ إلى ثُلُثِ اللَّيْلِ، أَوْ نِصْفِهِ". قال أبو عيسى : الباب عن جابر بن سَمُرَةَ، وجابر بن عبد اللهِ، وأبي بَرْزَةَ، وابنِ عباسٍ، وأبي سعيدٍ، وزيدِ بنِ خالدٍ، وابنِ عُمَرَ. حديثُ أبي هريرة حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وهو الذي اختارهُ أكثرُ أهلِ العلمِ من أصحاب النبيِّ ﷺ والتابعين: تأْخيرَ صلاةِ العشاءِ الآخرةِ، وبه يقولُ أحمدُ، وإسحاق. 📚"سنن الترمذي"

أقول لهذا الزم حدك، حذروك قبل أن تدّعي أنك تنصح الشيخ محمد بأن تفتح كتب السلف وتقرأ وقالوا لك اذا نصيحتك من جيبك خلها مكانها وفعلا نصيحتك من جيبك. انتبه تنسحب أوراقك يا مدّعي السلفية...

عبد الرزاق المهدي الذي على أساس يدرس عقيدة الرازيين:

استرجال بيئة مواقع التواصل لنفسية وتكوين النساء عالم الجوال والتقنية ووسائل التواصل والتلفزيون...، هي بيئات مفتوحة تغذي الترجل والسلفعة والخوض في كل صغيرة وكبيرة للمرأة، وتشكل وتهيكل عقلها بطريقة ممسوخة منذ الصغر، هذا غير الاطلاع على الفتن بكل بأنواعها وأشكالها. بينما عالم النساء الذي كن فيه قديمًا لا تجلس إحداهن فيه إلا مع أخواتها وجاراتها ومن حولها ممن هن مثلها، فهذه بيئة مغلقة تغذي الأنوثة والتقوى. فتأمل الفرق بين البيئتين، تعرف الفرق بين نساء هذا الزمن ونساء ذلك الزمن. وطبعًا التعميم لا ينفي وجود استثناءات، فهذا الغالب لا أكثر والله المستعان. - منقول بتصرف. #نسوية #مواقع_تواصل #هواتف

قَالَ الحَافِظُ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ فِي (التَّمْهِيْدِ): هَذَا كَتَبتُهُ مِنْ حِفْظِي، وَغَابَ عَنِّي أَصْلِي: إِنَّ عَبْدَ اللهِ العُمَرِيَّ العَابِدَ كَتَبَ إِلَى مَالِكٍ يَحُضُّهُ عَلَى الانْفِرَادِ وَالعَمَلِ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ: إِنَّ اللهَ قَسَمَ الأَعْمَالَ كَمَا قَسَمَ الأَرْزَاقَ، فَرُبَّ رَجُلٍ فُتِحَ لَهُ فِي الصَّلاَةِ، وَلَمْ يُفتَحْ لَهُ فِي الصَّوْمِ، وَآخَرَ فُتِحَ لَهُ فِي الصَّدَقَةِ، وَلَمْ يُفتَحْ لَهُ فِي الصَّوْمِ، وَآخَرَ فُتِحَ لَهُ فِي الجِهَادِ. فَنَشْرُ العِلْمِ مِنْ أَفْضَلِ أَعْمَالِ البِرِّ، وَقَدْ رَضِيْتُ بِمَا فُتِحَ لِي فِيْهِ، وَمَا أَظُنُّ مَا أَنَا فِيْهِ بِدُوْنِ مَا أَنْتَ فِيْهِ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُوْنَ كِلاَنَا عَلَى خَيْرٍ وَبِرٍّ. -------- ج8 - ص114 - كتاب سير أعلام النبلاء ط الرسالة - مالك بن أنس بن مالك المدني - المكتبة الشاملة #أثر

ههههههههههههههههه

ما الدليل على عدم إسلام بوذا

​عبد الرزاق مهدي: هل ثبت وقوع السيوطي في الشرك الأكبر؟ أنا: نعم ثبت. ​عبد الرزاق مهدي: هل ثبت أنه لم يرجع؟؟ أنا: بالله عليك😳😳!! ​يا إخوان والله هذا كلام لا يقوله عاقل! السؤال الطبيعي يكون: «هل ثبت أنه رجع؟»، فإن لم يثبت رجوعه فهو كافر؛ لأن القاعدة الشرعية الثابتة تقول: «اليقين لا يزول بالشك»، فنحن على يقين أنه وقع في الكفر، ولا يوجد لدينا ولا رائحة دليل تجعلنا نقول إنه رجع! ​أما أن يقال لك: فلان وقع في الكفر ولكن لم يثبت إنه لم يرجع فلا يمكنك تكفيره؛ فهذا من أغبى ما رأيت حقيقة.

😁😁😁

هههههههههههههههههه

أضيف أن الإمام أحمد غفر الله له اجتهد وأخطأ لأنه ما وضع ابن عثيمين في أصول السنة

قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي وأبا زرعة عن مذاهب أهل السنة في أصول الدين، وما أدركا عليه العلماء في جميع الأمصار، وما يعتقدان من ذلك؟ فقالا : أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم: أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص. والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. والقدر خيره وشره من الله عز وجل. وخير هذه الأمة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام أبو بكر الصديق، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، وهم الخلفاء الراشدون المهديون. وأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وشهد لهم بالجنة على ما شهد به رسول ﷺ وقوله الحق. والترحم على جميع أصحاب محمد ﷺ وعلى آله، والكف عما شجر بينهم. وأن الله عز وجل على عرشه، بائن من خلقه، كما وصف نفسه في كتابه، وعلى لسان رسول ﷺ بلا كيف، أحاط بكل شيء علما،{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }. والله تبارك وتعالى يُرى في الآخرة، يراه أهل الجنة بأبصارهم، ويسمعون كلامه، كيف شاء وكما شاء. والجنة حق، والنار حق، وهما مخلوقان لا يفنيان أبدا، والجنة ثواب لأوليائه، والنار عقاب لأهل معصيته إلا من رحم الله عز وجل. والصراط حق. والميزان الذي له كفتان، يوزَنُ فيه أعمال العباد حسنها وسيئها حقد والحوض المكرم به نبينا ﷺ وعلى آله حق. والشفاعة حق. وأن ناسا من أهل التوحيد يخرجون من النار بالشفاعة حق. وعذاب القبر حق. ومنكر ونكير حق. والكِرامُ الكاتبون حق. والبعث من بعد الموت حق. وأهل الكبائر في مشيئة الله عز وجل. ولا نكفر أهل القبلة بذنوبهم، ونكل أسرارهم إلى الله عز وجل. ونقيم فرض الجهاد والحج مع أئمة المسلمين في كل دهر وزمان. ولا نرى الخروج على الأئمة ولا القتال في الفتنة، ونسمع ونطيع لمن ولاه الله عز وجل أمرنا ولا ننزع يدا من طاعة. ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. وأن الجهاد ماضٍ مذ بعث الله عز وجل نبيه ﷺ إلى قيام الساعة مع أولي الأمر من أئمة المسلمين لا يبطله شيء. والحج كذلك. ودفع الصدقات من السَّوائم إلى أولي الأمر من أئمة المسلمين. والناس مؤمئون في أحكامهم ومواريثهم، ولا يُدري ما هم عند الله عز وجل. فمن قال:(إنه مؤمن حقا) فهو مبتدع. ومن قال:(هو مؤمن عند الله) فهو من الكاذبين. ومن قال:(إني مؤمن بالله) فهو مصيب. والمرجئة: المبتدعة ضلال. والقدرية: المبتدعة ضلال. ومن أنكر منهم أن الله عز وجل يعلم ما لم يكن قبل أن يكون فهو كافر. وأن الجهمية كفار. وأن الرافضة رفضوا الإسلام. والخوارج مُرَّاقٌ. ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة. ومن شك في كفره ممن يفهم فهو كافر. ومن شك في كلام الله عز وجل فوقف شاكا فيه يقول : لا أدري مخلوق أو غير مخلوق فهو جهمي. ومن وقف في القرآن جاهلا علم وبدع ولم يكفر. ومن قال: لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، أو القرآن بلفظي مخلوق فهو جهمي. الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر

فإنَّ القلبَ يجري مجرى مرآةٍ منصوبةٍ على جدار، وذلك الجدارُ مَمرٌّ لأنواع المُشْتَهَيات (١) والملذوذات والمكروهات، فكلَّما مرَّ به شيءٌ من ذلك ظهرَ فيه أثرُه. فإن كان محبوبًا مُشْتَهًى مال طبعُه إليه، فإن لم يقدر على تحصيله تألم وتعذَّبَ بفَقْده، وإن قدرَ على تحصيله تألم في طريق الحصول بالتعب والمشقَّة ومنازعة الغير له، ويتألم حال حصوله خوفًا من فراقه (٢)، وبعد فراقه حزنًا على ذهابه. وإن كان مكروهًا له ولم يقدر على دفعه تألم بوجوده، وإن قدرَ على دفعه اشتغل بدفعه، ففاتته مصلحةٌ راجحةُ الحصول، فيتألم لفواتها. فعُلِمَ أنَّ هذا القلبَ أبدًا مستغرقٌ في بحار الهموم والغموم والأحزان، وأنَّ نفسَه تضحكُ عليه وتُرضِّيه بوزن ذرَّةٍ من لذَّته (٣)، فيغيبُ بها عن شُهوده القناطيرَ من ألمه وعذابه. فإذا حِيل بينه وبين تلك اللذَّة ولم يبقَ له إليها سبيل، تجرَّد ذلك الألمُ وأحاطَ به واستولى عليه من كلِّ جهاته، فقُلْ ما شئتَ في حال عبد قد غُيِّبَ عنه سَعْدُه وحظوظُه وأفراحُه، وأُحْضِرَ شِقْوتَه وهمومَه وغمومَه وأحزانَه. وبين العبد وبين هذه الحال أن يُكشفَ (٤) الغطاء، ويُرفعَ الستر، وينجلي الغبار، ويحصَّل ما في الصدور. __ (١) (ت): «الشبهات». (ن): «المشتبهات». (٢) (ن): «فواته». (٣) (ح): «من لذة من لذته». (٤) (ق، د): «ينكشف». مفتاح دار السّعادة لابن القيم الجوزية [١ ‏/ ٣٨٢]