адыгэ фащэ.✨

Жанхотеко.💕

и ещё один момент: то, что девушки и женщины одевались в кафтаны из персидских тканей или одежда мужчин похожа на персидскую, не равно, что они одевались в персидские кафтаны. Эвлия Челеби в том же тексте пишет, что население Таустан относилось к "черкесскому племени" и одевалось по-черкесски.

пока работала над текстом Эвлия Челеби, наткнулась, что Таустан почему-то приписывают к Балкарии, хотя это противоречит путешественнику: 1. город Таустан он называет "пшуко", что является черкесским термином; 2. пересекая Кавказ с запада на восток, Эвлия-эфенди тюркоязычные народы либо называет в соответствии с их самоназванием (напр., кумыки и ногайцы) либо просто пишет "татарский народ". напомню, что Эвлия Челеби был османским путешественником и знал несколько языков, а также стал выдающимся источником информации по убыхам 17 века; 3. именно находясь у подножия Эльбруса, автор упоминает "татарский народ", а пшуко Таустан было в двух днях пути от горы. это примерно 100 км, но качество дороги от Эльбруса на север неизвестно, поэтому я предполагаю, что речь о Баксане/Дыгулыбгъуей, т.к. пшуко стояло на реке Бахистан и имело аж 9 мечетей, а подданные были "черкесские кяфиры" (т.е. народ придерживался национальных верований в отличие от верхушки); 4. описывая территорию пшуко и его окрестности, Эвлия-эфенди осознанно пишет "в этой стране, так же как и в других черкесских землях..." или "в этих местах, за исключением пределов самого города, имеются фруктовые деревья, но у подножия Эльбруса садов и виноградников нет", т.е. Таустан продолжает культурные традиции черкесов, а вот у подножия Эльбруса "местные чабаны в июле месяце пасут в горах стада овец в несколько сотен тысяч голов", что описывает отгонное скотоводство в горах; 5. упоминая беев Таустана, Эвлия-эфенди пишет "-секбан" не просто так: князья стояли во главе секбан, т.е.армии "из двенадцати тысяч азнауров, вооружённых двумя тысячами ружей", потому что секбан - это пехота, которая владела огнестрельным оружием; 6. ну и один из важных моментов: схема (Таусултан<<)Таустан<<Тлостан<<Лъэустэней встречалась и в 19 веке, т.е. Эвлия-эфенди, будучи носителем тюркского языка, передал звучание так, как ему слышалось. по аналогии и сейчас можно увидеть "тлапарисэ", "tlaparise", "tlaparuj" и т.п. в русскоязычных и турецкоязычных источниках, т.к. "лъ-" для многих звучит как "тл-".

на днях думала, что происходило в Османской империи в плане цветовой гаммы. Евгения Студенецкая отмечала, что только адыги (и карачаевцы) столь строго относились к цветовой иерархии, но не было ясно, почему вообще это случилось в адыгской среде. сначала я…

на днях думала, что происходило в Османской империи в плане цветовой гаммы. Евгения Студенецкая отмечала, что только адыги (и карачаевцы) столь строго относились к цветовой иерархии, но не было ясно, почему вообще это случилось в адыгской среде. сначала я думала, что это могло быть влияние Италии, где в эпоху Возрождения (14-16 вв.) и Барокко (16-18 вв.) бордовый был символом власти. как этот импульс мог проникнуть? через торговлю с генуэзцами, которые издавна поддерживали отношения с черкесами (преимущественно с западными, но черкесы между собой свободно общались). такая идея была первоначально. сейчас я полагаю, что к западным и восточным адыгам одна и та же идея могла проникнуть разными путями. для западных остаются итальянцы, в особенности венецианцы, чьи ткани встречаются как в домонгольское, так и ордынское время. да, часть властной верхушки белореченских абадзехов в итоге мигрировала на восток, поэтому это тоже может быть импульсом для кабардинцев, но подозреваю, что не единственным.

"Пожилая женщина в древне-черкесском костюме" (предположительно Тхайцухова Куля - кабардинка из а. Уляп). Н.А.Ерохин. Фотография из Нацмузея Адыгеи. Дата создания (по предоставленным данным): 07.04.1904 г.

А.Н. Дьячков-Тарасов в своей работе "Абадзехи" (стр. 4-5, 1902 г.) писал: "...Вообще нагорная часть системы р. Белой отличается грандиозностью природы: многочисленные её притоки не текут, а стремительно низвергаются, иногда разлетаясь брызгами, орошая скалы…

А.Н. Дьячков-Тарасов в своей работе "Абадзехи" (стр. 4-5, 1902 г.) писал: "...Вообще нагорная часть системы р. Белой отличается грандиозностью природы: многочисленные её притоки не текут, а стремительно низвергаются, иногда разлетаясь брызгами, орошая скалы своего русла, состоящие, как и массивы Шугуса, Абаго и соседних с ними гор, из очень твёрдого тёмно-серого аспидного сланца... Близ станицы Даховской, в треугольнике, образуемой линиями, соединяющими эту страницу с селениями Тёмный Лес и Хамышки, расположено чудное альпийское плоскогорье Лагонаки; на нём все белореченские абадзехи летом пасли своей скот. Даже жители бассейна р. Шахе пригоняли сюда свой скот по тропам, идущим на Белореченский перевал, через Бабуки (так называемая дорога генерала Геймана). Вся описываемая местность, находящаяся в 20-40 верстах (по прямой линии) от Чёрного моря, имеет тёплый и очень влажный климат. Особенно большим количеством атмосферных осадков отличается восточная часть территории, принадлежавшей абадзехам.🔽

В последнее время погрузилась в японскую эстетику цветов (не растения), которые у японцев отличаются сезонностью и имеют глубокий смысл. Конечно, развивалась эта философия 1500 лет, а не просто свалилась на головы японцев, но я решила использовать её и в контексте адыгского костюма. В Китае, Корее и Японии как раз начался сезон цветения камелии, которую периодически накрывает снегом. На этот микро-сезон у японцев цветовая гамма включает белый и карминовый, я решила именно эту ассоциацию использовать для адыгского комплекта. У меня достаточно давно лежит китайский белый шёлк, который пойдёт на сае, а на джанэ хочу либо бордовый, либо пепельно-розовый атласный шёлк. Пепельно-розовый будет ближе к адыгской эстетике, когда нижнее платье, как правило, было светлым, но вообще белое верхнее платье - это уже новая эра и новая эстетика для народов Северного Кавказа.