Alania DNA

Свидетельство XIII века, что аланы не тюрки Высказывание Георгия Пахимера (1242–1310) из его «Истории» представляет большой интерес и значение. Описывая период правления Михаила Палеолога (1261–1282), Пахимер пишет: «Со временем народы, живущие во внутренних частях [полуострова и соседних земель], то есть аланы, зихи, готы, русские и другие разные соседние народы, смешались с ними (ногайскими татарами); они приняли их обычаи, язык и одежду и стали их союзниками». В 1263 г. в Крым прибыли послы египетского султана Бейбарса (самого известного из мамлюков). Современные арабские писатели, описывающие эту посольскую миссию, упоминают Крым и говорят, что эта страна была населена кипчаками (кифчаками; татарами), русскими и аланами. Они не упоминают готов и не выделяют их среди других народов, живущих в Крыму.

Лексика осетинского/аланского происхождения в сванском языке Аланы в V – XIV вв. активно участвовали в исторических событиях и жизни многих народов Кавказа и имели интенсивные отношения с ними в торговле, политике, войне, культуре и др. аспектах. Результатами этих взаимоотношений проявляется и лексике кавказских языков. Следы этих контактов видны и в сванском языке. По мнению Л. Лаврова, сваны могли проживать и на территории гор Северного Кавказа, откуда они могли наладить торговые и культурные взаимоотношения с аланами. Помимо этого, достоверно то, что сваны проживали также и на территории историко-географической области Рача до XV-XVI вв. Известный лингвист-кавказовед и специалист по картвельским языкам Георгий Климов отмечает следующий факт: Старое сванское название осетин saw-j-är «савиар» (är – морфема множественного числа в именах; форма единственного числа – mə-saw, где налицо префикс имени происхождения mə-) было перенесено сванами на тюркоязычных балкарцев и карачаевцев, занимающих ныне прежние места расселения аланов. В специальной литературе предполагается, что перенос данного этнонима с осетин на балкарцев и карачаевцев должен был произойти около XIII - XIV столетий, когда в связи с монгольским нашествием и постепенной сменой этнического состава населения Кабарды почти прекратились непосредственные осетинско-сванские контакты. Алано-осетинская лексика сванского языка, согласно В. И. Абаеву и Г. А. Климову, по фонетическим обликам и семантике слов делиться на три группы: 1) Аланизмы: buran «помет мелкого скота», gurana «круглый камень для толчения зерна или соли», mə(r)šḳ «муравей», sīmak «девушка на выданье»; 2) Непосредственные осетинизмы: inɣa ~ inaɣa «малина», maḳwšdäg «бедро, ляжка», pusn ~ pusd «господин, хозяин»; 3) Осетинизмы, проникшие в сванский через карачаево-балкарское посредство: səlxər «полоумный, шалый», kərǯin «испечённый в золе хлеб». Следы былых связей прослеживаются и в сванском фольклоре. В некоторых сванских сказках фигурируют богатыри, называемые нартами (сван. nartäl). Присутствуют и герои нартского эпоса: Сатаней (сван. Satanäj, Zitanäj, Satanä), Хабидж ~ Хабджы (сван. Xabiǯ ~ Xabǯə) и Вердзмег (сван. Werʒmeg). С ними также стоит и Сослан, чье имя упоминается в форме близкой к карачаево-балкарскому и адыгскому вариантам – Сосрукв (сван. Sosruq̇w). Примечательно то, что сюжет сванской сказки «Сосрукв», записанный со слов Иосеб (Себе) Гуледани из с. Ленджери и опубликованный в первом томе серии «Сванские прозаические тексты», перекликается с осетинским сюжетом о гибели Сослана в схватке с Колесом Балсага (в сванской версии вместо него фигурируют нарты). Имена нартов были популярны и в быту, что отразилось в сванском именослове соответственно. #языкознание #сванскийязык #аланскийязык #осетинскийязык #языковыеконтакты

Почему «встать в корень» Y-дерева — это иллюзия, а не повод для гордости Знакомая сцена: человек видит на дереве FamilyTreeDNA длинную прямую линию, уходящую вглубь веков, и заявляет: «Мы в самом корне, ветка наша, вы все пошли от нас». На самом деле эта линия говорит ровно одно: с ним пока никто не совпал. Это не биология, это дыра в данных. Собрал справочник по чтению дерева и раздела Discover. PDF, 19 страниц, 14 иллюстраций — все на фрагментах одного реального дерева. Внутри: • Доверительный интервал. Пунктир под узлом — это 95% CI, и это проверяется наложением на таблицу Scientific Details. Плюс разбор, что стоит за порогами 68 / 95 / 99% и почему сравнивать надо интервалы, а не точки. • Даты. Перевод BCE/CE в «лет назад» и в поколения. И ловушка: ybp у FTDNA считается от текущего года, а не от 1950, как в археологических статьях. • Анатомия узла. Узел — это один конкретный мужчина. Чем formed отличается от TMRCA, почему одна ветка на FTDNA и YFull называется по-разному и откуда берётся блок эквивалентных SNP. • Игра в царя горы. Густая ветка — это признак того, что родственники сдали тесты. Одинокая палка — признак того, что не сдали. Больше ничего. • Ловушка древней ДНК. Сармат на вашей ветке — не прямой предок, а боковая линия, разошедшаяся с вашей сто поколений назад. И его значок на шкале стоит не там, где ваш общий предок. • Чеклист из 7 шагов — что выписать по своей ветке и как зафиксировать, чтобы через полгода цифры не разъехались с сайтом. Подробнее в приложенном пдф файле.

Alania DNA pinned «В период XIV-XVI вв. на территории Большого Карачая господствует типично кабардинский обряд погребения — курганный. Это земляные или каменно-земляные курганы. Покойника укладывали в деревянную колоду или на деревянный настил. Головой он почти всегда был ориентирован…»

🐴 Находки из могильников культуры адыго-аланских племен раннего средневековья на территории современной Респ. Карачаево-Черкесия (Северо-Западный Кавказ) 🗡🏔️ Можно увидеть прообраз многих позднесредневековых элементов одежды и быта адыгов и абазин, основных наследников этой культуры. Источник: Эрмитаж

Черкесские курганы ХIII-XVII вв. У кабардинцев и черкесов покойники всегда помещались в земле под грудами камней, которые нередко обрастали густым кустарником, свид. об их древности. В степях эти груды камней встречаются между Владикавказом, Пятигорском и Грозным. Они всегда покрыты толстым слоем растительной почвы, на котором пышно растут стенные кусты, как-то терновник, ломонос, ежевика, спаржа и подобные растения, составляющие особенность древних могил этой местности. Вообще курганы редки за Кавказом, за исключением Муганской степи, где они ещё ждут исследователя. Гораздо обильнее курганами большая плоскость между Каспийским и Чёрным морями на северном Кавказе, особенно Кубанская область и Кабарда.¹ Адыг. курганные могильники известны на всей территории Сев. Кавказа. Датируются они от ХIII до XVII в. Для них характерны след. черты: 1 — они обычно представляют собой скопления неск. десятков курганных насыпей: 2 — курганы, как правило, небольшие, полушаровидные; 3 — костяки лежали в грунтовых могилах (чаще в дубовых гробах) в вытянутом положения, на спине, обычно головой на запад; 4 — гроб находился очень неглубоко, иногда на поверхности материка; 5 — в могилах и насыпях много древесного угля; 6 — погреб. обряд имеет много общих черт, иногда доходящих до тождества.² Территория сред. и ниж. Притеречья в эпоху позднего средневековья была густо заселена восточными адыгами. Они занимали в основном равн. части совр. Ингушетии, Чечни, Дагестана в нижнем течении р. Терек. Здесь располагались вост. части кабард. удельных княжеств Талостаней и Джилахстаней и полностью Идарей. Данные археологии указывают на наличие кабардинской курганной культуры на территории среднего и нижнего Притеречья уже в XIV в., где наблюд. многочисл. кург. могильные захоронения, известные у вайнахов как «чергси каш барц» (черкесские могильные холмы). Из оружия встречаются железные сабли и наконечники стрел 6 типов. Данные типы наконечников стрел имели широкое хождение в различных районах юго-вост. Европы с 1-й четверти XIII в. Аналоги Бамутских стрел встречаются во всех районах Черкесии. Они датируются периодом с XIII по XV в. Причем все типы стрел характеризуют вооружение конницы XIV-XV вв. Приведенные факты еще раз помогают подвердить датировку Бамутских курганов XIV-XV вв., вопреки безосновательным гипотезам некоторых отечественных авторов, относящих появление восточнокабардинских курганов к XVI-XVII вв.³ Источники: ¹ О древних сооружениях на Кавказе. Ф. Байерна. ² Е. П. Алексеева. Кабардинские и Западночеркесские курганы Карачаево-Черкесии как источник по изучению этнической истории адыгов. ³ Кабардинские курганные захоронения на территории среднего и нижнего Притеречья. Ж. В. Кагазежев.