الرّوضةُ الشافعيّة

[ كراهية حلق اللحية لدى الشافعي ] الذي يفهم المراد من عبارته -أي الشافعي رحمه الله- هم علماء مذهبه، وخاصة المحققون منهم، فلا مجال أن يأتي شخص لا يفهم اصطلاحات الشافعية ويصرح بشيء فهمه من نص الإمام الشافعي رحمه الله دون الرجوع إلى ما فهمه منه محققو المذهب. والذي يدل على أن المراد بقوله رحمه الله: (وإن كان في اللحية لا يجوز) الكراهة أمور: الأول: أنه ذكر ذلك استطرادا في كلامه على مسألة الجناية، والمعروف أن الكلام في مسألة في غير بابها ليس كالكلام عليها في بابها فإنه يحصل التجوز في الكلام عليها في غير بابها ما لا يحصل في الكلام عليها في بابها. الثاني: أن قوله (لا يجوز) وإن كان ظاهرا في التحريم إلا أنه لما كان باب التحريم ضيقا والعبارة محتملة فحملها على الكراهة هو المتيقن والزائد عليها مشكوك فيه. الثالث: أن الإمام الشافعي رحمه الله استخدم هذه العبارة في المكروه اتفاقا. الرابع: أن النص النبوي جمع بين مسألتين وهما (إعفاء اللحية وقص الشارب) فكما أمر بإعفاء اللحية أمر بقص الشارب، والأمر فيهما واحد والعلة فيهما واحدة فيبعد حمل الأمر في اللحية على الوجوب وفي الشارب على الاستحباب. فهذه قرائن جعلت محققي المذهب يحملون قول الإمام الشافعي رحمه الله على الكراهة لا التحريم. والله أعلم. ✍🏻 الشيخ عبدالله البيضاني

[ وقفة مع مسألة التمذهب ] التمذهب يعني أن يلتزم طالب العلم في بداية طلبه للعلم، بل وحتى في مرحلته المتوسطة ومابعدها، بدراسة مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة أصولًا وفروعًا. فإذا أتم دراسة هذا المذهب وتمكَّن من مسائله وقواعده، انتقل بعد ذلك إلى دراسة الفقه المقارن. وخلال هذه المرحلة يعتني كذلك بدراسة علوم الآلة؛ فيدرس اللغة العربية، وأصول الفقه، وسائر العلوم التي تعينه على فهم النصوص والاستنباط. فإذا انتهى من دراسة المذهب، انتقل إلى الفقه المقارن، ثم إذا تمكَّن من علوم الآلة، وأصبح قادرًا على النظر في الأدلة والترجيح بين أقوال العلماء، فإنه لا يجوز له حينئذٍ أن يبقى مقلدًا، بل الواجب عليه أن يجتهد بحسب قدرته العلمية، وهذا ما قرره العلماء في مباحث الاجتهاد والتقليد. أما أن يأتي طالب علم لم يتجاوز في تحصيله كتبًا مختصرة كـ"عمدة الأحكام" أو "فتح القريب" أو نحوها من المتون الصغيرة، ثم يدَّعي بعد ذلك أنه يجتهد وينظر في الأدلة ويرجح بين الأقوال، فهذا يُعدُّ انفلاتًا علميًّا لا يقره أهل العلم، ولا يرضون به، ولا يسمحون به؛ لأن الاجتهاد له شروطه وآلاته ومقدماته التي لا بد من استكمالها قبل الخوض فيه. ✍🏻 سيف الموصلي وفقه الله

إلى كلِّ مشتركٍ، لك محبّتي ووِدادي: مِهادُكَ عيدٌ جديدٌ سعيدُ وعيشُكَ حلوٌ نضيرٌ رغيدُ وأيّامُ دهرِكَ ذاتُ ابتهاجٍ وفيضُ المحبّة فيها يزيدُ مباركٌ عيدُكم أحبتَنا الكِرام أوزعكم الله شكر نعمته، وألهمكم الفرح بمنّته، ووفقكم إلى الاستقامة على شرعته، وأذاقكم لذّة محبته والشّوق إلى رؤيته.

فقه الأضحية عند الشافعية ملخص لأهم المسائل المتعلقة بفقه الأُضحية على مذهب الإمام الشافعي رضي الله عنه. وسبب جمع هذا الملخص؛ محاضرة دُعيت لإلقاءها حول فقه الأضحية عند الشافعية في مدينة بوغور - اندونيسيا. أسأل الله أن يتقبل وأن ينفع بها.

آراء مخالفة لمعتمد المذاهب الأربعة -بحسب علمي-، ينبغي الحذر منها: ١- جواز مس المصحف للمحدث حدثًا أصغر، وهو حرام فيها، بل نُقل الإجماع عليه. ٢- جواز مكث الحائض في المسجد، وهو حرام فيها. ٣- تبديع من زاد على إحدى عشرة ركعة في التراويح، والمسألة مشهورة ٤- عدم اشتراط الطهارة عن الحدث، واستقبال القبلة في سجود التلاوة، أي: خارج الصلاة. ٥- الاستمناء -إذا خرج المني- لا يبطل الصوم، وحكمه في المذاهب الأربعة: فساد الصوم، ووجوب القضاء. ٦- تحريم تأخير زكاة الفطر عن صلاة العيد إذا فُعلت في يومه، وفي مذاهب الأربعة: الكراهة فقط. ٧- عدم وجوب الزكاة في عروض التجارة، والمذاهب الأربعة: الوجوب، ونُقل الإجماع عليه. ٨- أنّ الحامل والمرضع يكفيهما الإطعام عن القضاء، والمذاهب الأربعة متفقة على القضاء، واختلفت في الفدية. ٩- أنّ للعيد خطبةً واحدةً، وقد نُقل الإجماع على أنهما خطبتان. ١٠- أنّ من طلع الفجر الصادق والإناء في يده أو الطعام في فمه فأكله صح صومُهُ، ولا يخفى مخالفتُهُ لها. ١١- تبديع من يكرر العمرة -حيث يكثر الناس منها في رمضان- فيحكم بعضُهم بأنّ تكرار العمرة في سفر واحد بدعة، وهو خلاف قول الجماهير القائلين جملةً بالاستحباب، إلا المالكية فقالوا: تكره، وتنعقد. - منقول بتصرف من شيخنا د.لبيب نجيب

🟠يُسَنُّ تعجيلُ الصلاة لأول الوقت؛ إذا تيقنَ دخوله؛ للأحاديث الصحيحة أن الصلاة أول وقتها أفضل الأعمال. 🟠 ويحصل التعجيلُ باشتغاله بأسبابها كالطهارة والأذان والستر عقب دخوله، ولا يكلف العجلة على خلاف العادة، ويغتفر له مع ذلك شغل خفيف وكلام قصير وشبع شرعيٍّ وتقديم سنة راتبة، بل لو قدم الأسباب قبل الوقت، وأخر بقدرِها من أوله .. حَصَلَ سنةُ التعجيل. 🟠 ويُستثنى من ندب التعجيل مسائل كثيرة، ضابطها أن كل ما ترجحت مصلحة فعله، ولو أَخَّرَ فاتت .. قُدَّمُ على الصلاة، وأن كلَّ كمالٍ كالجماعة اقترن بالتأخير، وخَلَا عنه التقديمُ .. يكون التأخير لمن أراد الاقتصار على صلاة واحدة أفضلَ. 🟠 فيندب التأخير: 1. لمن تيقن وجودَ الماء أو السترة أو الجماعة أو القدرة على القيام آخرَ الوقت. 2. ولدائم الحدث إذا رَجَا الانقطاعَ. 3. ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتى يتيقنه أو يظن فواته لو أخرها. 4. وللمعذور في ترك الجمعة فيؤخر الظهر إلى اليأس من الجمعة إذا أمكن زوال عذره. 5. وإذا عَلِمَ بلوغَهُ أثناء الوقت بالسن؛ ليؤدي حالَ كمالِه ويبرأ منها اتفاقًا. 6. ولمن يغلبه النوم أول الوقت المتسع. 7. ولمستحاضةٍ ترجو الانقطاعَ آخره. 8. وللخروج من الأماكن المنهي عن الصلاة فيها كالوادي الذي نامَ فيه النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقال: «إن فيه شيطانًا»، ومسجد الضرار، ومحال الظلمِ. 9. ولمن عنده ضعيفٌ إلى أن يؤويه ويطعمه. 10. ولمن تعينت عليه شهادة حتى يُؤَدِّيَها. 11. ولمن عنده غيظٌ أو غضبٌ حتى يزول. 12. ولمن يُؤنِسُ مريضًا يستوحش بفراقِه حتى يجد من يؤنسه. 13. ولخائف على معصومٍ حتى يأمن. 14. ولمشتغل بذبح بهيمة مشرفةٍ على الموت أو إطعامِها. 15. ولواجد نحو ثعبان مما يسن قتله حتى يقتله. 16. ولمن عنده نحو عارية طلبت منه حتى يردها. 17. ولمشتغلٍ بإكرامٍ ضيفٍ. 18. ولمشتغلٍ بفائتةٍ، ولمشتغلٍ بميتٍ لم يخف تغيره. 19. ولمشتغلٍ بقضاء دين، أو صلاة كسوف أو خسوف، أو حفظ ما يخاف ضياعه. 20. ولمن اشتغل قلبه بشغل مشوش حتى يزول من قلبه. فالتأخيرُ أفضل في كلِّ ذلك. • ويُندب للإمام الحرص على أول الوقت، لكن بعد مضي وقت اجتماع الناس وفعلهم لأسبابها عادة، وبعده يصلي بمن حضر وإن قل؛ لأن الأصح أن الجماعة القليلة أوله أفضل من الكثيرة آخره، ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم، فإن انتظره كُرِهَ. 🟠 وقد يجب التأخير ولو عن الوقت كما في: - كمن رأى نحوَ غريقٍ أو أسير ٍلو أنقذه خرج الوقت، أو رأى صائلًا على محترم لو دفعه خرج الوقت. - ويجب التأخير أيضًا للصلاة على ميت خيف انفجاره. • شرح منهاج الطالبين | ش.محمد سالم بحيري

الأنثى من الأنعام (الإبل والبقر والغنم) في باب الزكاة أفضل من الذكر؛ لأنها أنفع للمستحقين بالولادة. أما الذكر في باب الأضحية فهو أفضل من الأنثى؛ لأن الأضحية تُراد للّحم، ولحم الذكر أطيب من لحم الأنثى. 1️⃣ : قيس الزيادات وفقه الله

اعتقاد الإمام الشافعي من رواية عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي.

معنى (ما تعمُّ به البلوى) عند الأصوليين: قال الشيخ أبو حامد الإسفراييني في "تعليقه": ومعنى قولنا: (تعمُّ به البلوى): أنَّ كلَّ أحدٍ يحتاج إلى معرفته. وقال صاحب "الواضح": معناه: أن يكون مشترَكًا غير خاصٍّ. • البحر المحيط (٢٥٨/٢)

سبعة مصطلحاتٍ في عبارات الفقهاء والأصوليين: ١ – تحقيقُ المسألة: بَسْطُها وذكرُ أدلتها ووجوهِ الاستدلال عليها. ٢ – تحريرُ المسألة: تمييزُها عمّا يلتبس بها، وضبطُ محلِّ النزاع فيها. ٣ – تقريرُ المسألة: شرحُها وتوضيحُ معناها بما يُزيل الإشكال. ٤ – تدقيقُ المسألة: إمعانُ النظر فيها بإيرادِ نُكَتٍ خفيةٍ أو أدلةٍ دقيقة. ٥ – ترقيقُ المسألة: تحسينُ العبارةِ في عرضها بلطفٍ وسلاسة. ٦ – تنميقُ المسألة: تجويدُ صياغتها بمراعاةِ أساليب البلاغة. ٧ – توفيقُ المسألة: الجمعُ بينها وبين ما يُعارضها ظاهرًا، أو بيانُ وجهِ سلامتها من الاعتراض. يُنظر: مغني المحتاج (١٠١/١) للخطيب الشربيني.

"الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين، فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة، وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ومناقبه جمة، فإن حصّلت يا فلان مذهبه لتدين الله به وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير". • الحافظ شمس الدين الذهبي 🇧🇬

همم عالية: مسألة فقهية في الصوم يطلبها الإمام النووي رحمه الله في سنين حتى وجدها. اللهم ارزقنا ما رزقتهم.

على طالب العلم أن لا يتعجل في نسبة الخطأ أو الوهم لأهل العلم في نقولاتهم؛ فقد يحكم بهما أو بأحدهما ثم يظهر له أنه هو الواهم لا هم.  وقد حصل لي في أثناء التعليق على كتاب التنبيه أني وقفت على قول ابن نجيم الحنفي في كتابه البحر الرائق: إن الإمام النووي صرح بأن زيادة وبركاته -في السلام من الصلاة- بدعة، وليست في شيء ثابت، وأن أمير حاج تعقبه بأنها جاءت في سنن أبي داود. فتعجبت من هذا النقل لأني وقفت على كلامه في المجموع وليس فيه ما ذكره ابن نجيم؛ بل فيه ما يخالفه تماما ففي المجموع قال: "ومن حيث الحديث فلم أجده في شئ من الأحاديث إلا في حديث رواه أبو داود من رواية وائل بن حجر -رضي الله عنه- أن النبي ﷺ كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهذه الزيادة نسبها الطبراني إلي موسي بن قيس الحضرمي، وعنه رواها أبو داود، قلت: هذا الحديث إسناده في سنن أبي داود إسناد صحيح. فأنت ترى أنه في المجموع: صحح الحديث ولم يقل ببدعية زيادة وبركاته. فبقيت في حيرة من أمري ووقع في ذهني أن ما نقله ابن نجيم: وهم أو خطأ. فمرت الأيام. وفي يوم كنت أعد لدرس (شرح صحيح مسلم) -وهو درس مختصر أقيمه بين مغرب وعشاء في مسجد النور- وقفت على كلام آخر للإمام النووي فيه ما نقل عنه ابن نجيم. ففي شرحه لمسلم (١٥٣:٤)، قال -رحمه الله-: ولا يسن زيادة وبركاته، وإن كان قد جاء فيها حديث ضعيف، وأشار إليها بعض العلماء، ولكنها بدعة إذ لم يصح فيها حديث، بل صح هذا الحديث وغيره في تركها. فحكم هنا: بإنه لم يصح فيها حديث؛ وهو بنفسه -رحمه الله- صححه في المجموع. وحكم هنا أيضا: بإن زيادتها بدعة. وما حكم به هنا هو نفس ما نقله عنه ابن نجيم؛ فعلمت أن ابن نجيم نقل قوله في شرح مسلم ولم يقف على قوله في المجموع. والمعتمد في المذهب: أن زيادة وبركاته؛ لا تسن. لكن اختلف المتأخرون في حكم زيادتها في صلاة الجنازة: فقال الخطيب والرملي:  لا يسن زيادة وبركاته في السلام من صلاة الجنازة، بناء على ما سبق في سلام الصلاة. وقال ابن حجر: يسن زيادتها. 1️⃣ عبدالله البيضاني حفظه الله

لم ينته السّباق، فضل قيام ليلة العيد والدعاء فيها.. يستحب إحياء ليلتي العيد بالعبادة. قال الشافعي (رحمه الله): (وبلغنا أن الدعاء يسيتجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة والعيدين، أول رجب، ونصف شعبان، قال الشافعي: واستحب كل ما حكيته في هذه الليالي والله أعلم). ‏وقال الشافعي: وأخبرنا إبراهيم بن محمد قال: رأيت مشيخة من خيار أهل المدينة يظهرون على مسجد رسول صلى الله عليه وسلم ليلة العيدين فيدعون ويذكرون الله تعالى حتى تذهب ساعة من الليل. ‏ونقل المروزي عن مجاهد: ليلة الفطر كليلة من ليالي العشر الأواخر -في فضلها-.

س: شيخنا الحبيب، ما هو أفضل وقت لإخراج زكاة الفطر؟ ج: الأفضل: يوم العيد قبل الخروج إلى الصَّلاة من بيته؛ لحديث ابن عمر رضي الله عنهما عند الشّيخين: أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بإخراج زكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة. ويكره تنزيهًا تأخيرُها عن الصّلاة. ويحرمُ تأخيرُها عن يوم العيد إلا لعذرٍ كغيبة مال أو مستحق، ويجب قضاؤها فورًا إذا أخّرها عن يوم العيد. ويبدأ جواز إخراجِها: من أول رمضان. 1️⃣ : محمد سالم بحيري حفظه الله

‏⬅️ أعلى مراتب إحياء ليلة القدر: أن يحيي كل الليل بأنواع العبادة كالصلاة والقراءة وكثرة الدعاء المشتمل على قوله: اللهم إنَّك عفو كريم تحب العفو فاعف عني. ⬅️ وأوسطها: أن يحيي معظم الليل بما ذكر. ‏⬅️ وأدناها: أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم على صلاة الصبح في جماعة. • حاشية الباجوري (٤٦٢/٢)

لِزَكَاةِ الفِطرِ خَمسَةُ أَوقَات: ١_ وَقتُ جَوَاز، وَهُوَ خِلَافُ الأَفضَل، وَيَبدَأُ مِنْ أَوَّلِ يَومٍ مِنْ رَمَضَان، لِأَنَّ لَهَا سَبَبَان: إِدرَاكُ جُزءٍ مِنْ رَمَضَان، وَإِدرَاكُ جُزءٍ مِنْ شَوَّال.. وَالقَاعِدَة: كُلُّ عِبَادَةٍ مَالِيَّةٍ لَهَا سَبَبَان، يَجُوزُ أَنْ تُقَدَّمَ عَلَى وَاحِدٍ مِنهُمَا.. ٢_ وَقتُ وُجُوب، وَالمَقصُودُ بِهِ هُوَ الوَقتُ الَّذِي إِذَا أَدرَكَهُ مُستَوفِي الشُّرُوطِ وَجَبَت عَلَيه، لَا أَنَّهُ وَقتٌ يَجِبُ عَلَيكَ أَنْ تُخرِجَهَا فِيه.. وَهُوَ أَنْ تَغرُبَ شَمسُ آخِرِ يَومٍ مِنْ أَيَّامِ رَمَضَان.. ٣_ وَقتُ استِحبَاب، وَهُوَ أَنْ يُخرِجَهَا بَعدَ صَلَاةِ الفَجرِ وَقَبلَ صَلَاةِ العِيد.. ٤_ وَقتُ كَرَاهَة، وَهُوَ أَنْ يُؤَخِّرَهَا إِلَى مَا بَعدِ صَلَاةِ العِيدِ وَيُخرِجَهَا قَبلَ غُرُوبِ الشَّمس.. ٥_ وَقتُ تَحرِيم، وَهُوَ أَنْ يُؤَخِّرَهَا عَنْ غُرُوبِ الشَّمسِ يَومَ العِيد.. 1️⃣ : مصطفى القاضي وفقه الله

🔍 دفع الزكاة للأقارب⬇ 📌الأقارب قسمان: ▫️الأول: من تلزم نفقتهم وهم: ١) الآباء والأمهات وإن علوا. ٢) الأولاد وأولادهم وإن نزلوا. ٣) الزوجة. ▫️الثاني: من لا تلزم نفقتهم كالإخوة والأخوات والزوج وغيرهم. ⚠️ فأما القسم الثاني فيجوز صرف الزكاة إليهم، بل صرفها إليهم أفضل من صرفها إلى غيرهم لما فيه من الصلة. ⚠️ وأما القسم الأول فلا يجوز صرف الزكاة إليهم من سهمي الفقراء والمساكين. ⚠️ ويجوز صرفها إليهم من سهم الغارمين أو العاملين أو ابن السبيل. قال الإمام النووي رحمه الله في المجموع: "قَالَ أَصْحَابُنَا: "لا يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَدْفَعَ إلَى وَلَدِهِ وَلَا وَالِدِهِ الَّذِي يَلْزَمُهُ نفقته من سهم الفقراء والمساكين لعلتين: ▫️إحداهما: أَنَّهُ غَنِيٌّ بِنَفَقَتِهِ. ▫️وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُ بِالدَّفْعِ إلَيْهِ يَجْلِبُ إلَى نَفْسِهِ نَفْعًا وَهُوَ مَنْعُ وُجُوبِ النَّفَقَةِ عَلَيْه. وَيَجُوزُ أَنْ يَدْفَعَ إلَى وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ مِنْ سَهْمِ الْعَامِلِينَ وَالْمُكَاتَبِينَ وَالْغَارِمِينَ وَالْغُزَاةِ إذَا كَانَا بِهَذِهِ الصِّفَةِ" . وقال الخطيب الشربيني رحمه الله: "من تلْزم الْمُزَكي نَفَقَته بزوجية أَو بعضية؛ لَا يَدْفَعهَا إِلَيْهِم باسم أي من سهم الْفُقَرَاء وَلَا من سهم الْمَسَاكِين لغناهم بذلك؛ وَله دَفعهَا إِلَيْهِم من سهم بَاقِي الْأَصْنَاف إِذا كَانُوا بِتِلْكَ الصّفة" . 📌ويجوز في بعض الحالات أن يدفع الزكاة إلى الأصول أو الفروع من سهم الفقراء والمساكين؛ منها: ▫️إذا كان للابن مثلا زوجة وأولاد، فيجوز للأب أن يدفع زكاته لابنه إذا كان فقيرا أو مسكينا وإن كان زمنا، لأنه إنما يلزمه أن ينفق على ولده وولد ولده ولا يلزمه أن ينفق على زوجة ولده. قال في حاشية إعانة الطالبين: "ولا يلزم من وجوب نفقته على أبيه، غناه، لجواز أن يكون له عائلة كزوجة، ومستولدة يحتاج للنفقة عليهما، فيأخذ من الزكاة ما يصرفه في ذلك، لأنه إنه يجب على أصله نفقته، لا نفقة عياله، فيأخذ من صدقة أبيه ما زاد على نفقة نفسه". ▫️الثانية: إذا لم تحصل الكفاية بالنفقة التي يدفعها لهم. ⚠️ أما لو كان ما يعطيه لهم من النفقة لا تكفيهم كزوجة لا تكفيها النفقة التي يعطيها لها زوجها لكونها أكولة فيجوز له أن يعطيها من الزكاة باقي كفايتها. قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري رحمه الله: "وَلَوْ لَمْ تَكْتَفِ الزَّوْجَةُ بِنَفَقَتِهَا أُعْطِيت بَاقِي كِفَايَتِهَا مِنْ سَهْمِ الْفُقَرَاءِ أَوْ الْمَسَاكِينِ" . والله أعلم. 1️⃣ : عبدالله البيضاني حفظه الله

🔍 من مات وعليه صوم⬇ ١) إن مات قبل إمكان القضاء، بأن استمر مرضه أو سفره المباح إلى موته: فلا إثم عليه، ولا يجب على وليه لا صوم ولا إطعام، لعدم تقصيره. ٢) وإن مات بعد إمكان القضاء بأن كان مقيما صحيحا ولم يقض: أثم، لأن جواز التأخير مشروط بسلامة العاقبة كالحج. - ويجب على وليه إن خلف تركة : أ. إما إطعام مسكين عن كل يوم مد من طعام بر أو أرز. ب. وإما أن يصوم عنه. 📌 والإطعام أفضل من الصوم لسببين: ١- أنه مجزئ بلا خلاف بخلاف الصوم. ٢- أن نفعه متعدي. ⚠️ فإن لم يخلف تركة: لم يجب على الولي شيء؛ ويسن له أن يطعم أو يصوم عنه. 1️⃣ : عبدالله البيضاني حفظه الله