علم المنطق - برهان

اللَّفظُ النَّبويُّ الفاصلُ في مسألةِ الجبرِ والاختيارِ #درر_منثورة #فضيلة_الشيخ_العلامة_محمد_عوامة

(.. وربما أوْجَبَ استقصاءُ النظر عدولا عن المشهور، فإذا قرَعَ سمعَك ذلك فظُنَّ خيرا، ولا تنقبض بسبب ما لم تألفه، واعلم أن العاقلَ لا يحيدُ عن المشهور ما وجَدَ عنه محيصا). ★ الشيخ الرئيس ابن سينا. قلت: هذا كلامٌ مستقيم لا وكْسَ فيه ولا شَطَط، فالعاقل اللبيب لا يرضى لنفسه حرفة التقليد ولا يقنع بالجمود على أقوال الرجال على حساب الدليل، ولا ينساق وراء هواه ومراهقاته الفكرية غير الناضجة فيتجاهل أئمةَ العلوم والصنعة ويضربَ بكلامهم عرض الحائط !!. والعبارة الأخيرة في كلام الشيخ الرئيس حقّها أن تُكتب بماء الذهب، ولاسيما في هذا الزمان الذي ولع الناسُ فيه بالشذوذ، وصار التَتَبُّعُ للغرائبِ والنبْشُ في الأقوال المهجورة دليلا على النبوغ والتحرُّر الفكري وكمال العقل !!!!. الأستاذ منير الخلوفي

الشيوخ من حيث شرح المتون العلمية أربعة : 1 - شيخ يحلل مسائل العلم ، ويفك لغته . 2 - شيخ يحلل مسائل العلم ، ولا يفك لغته . 3 - شيخ يفك لغة العلم ، ولا يحلل مسائله . 4 - شيخ لا يحلل مسائل العلم ، ولا يفك لغته . أما الشيخ الأول فاضربوا إليه أكباد الإبل . فإن عز عليكم وجدانه ، فأنيخوا مطاياكم لدى الشيخ الثاني . فإن افتقدتموه ، فعرجوا على الشيخ الثالث .فإن لم تجدوه ، فارجعوا إلى بيوتكم وأغلقوا على أنفسكم أبوابكم ، ثم خذوا في تعليم أنفسكم متضرعين إلى الله أن يقيض لكم من يحقق لكم أمانيكم . سيدي فوزي كوناتي

هل من نفى الزمان والمكان عن الله جعله عدماً!!!!؟

★ يقول بعضهم: التعويل على فكرة الإمكان العقلي لإثبات الغيبيات سيفتح الباب على مصراعيه لتقبُّل الخرافات والأباطيل مثل: الغول والتنّين والعنقاء والطنطل وكلّ أساطير الشعوب القديمة فهي داخلة في حدّ الإمكان العقلي أيضا ؟!!. ★ والجواب عن هذا الإشكال أنه لم يقل أحدٌ بإثبات وجود الشيء لمجرد إمكانه العقلي، وإنما أثبتناه لاقترانه بالخبر الصادق، وهو نوعان: ١- خبرُ مَن دلَّت المعجزة على صدقه، وهو النبي أو الرسول. ٢- وخبرُ التواتر والاستفاضة. فمعاجزُ الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكرامات الأولياء، ووجود الجنّ والشياطين والملائكة والروح..الخ = إنما أثبتناها لدلالة الخبر الصادق عليها، فإذا اعترَضَ مُعترِضٌ وقال أننا لا نشاهد هذه الأمور ولا ندركها بحواسِّنا = أجبناه بأنها ممكنة عقلا، وما كان كذلك فإنه تتعلق به القدرةُ الإلهية. فالتعويلُ على فكرة الإمكان العقلي ليس لأجل إثبات وجود تلك الغيبيات استنادا إلى الإمكان نفسه، بل لأجل دفع هذا الاعتراض. وأما الإمكان العقلي بمجرَّده فهو لا يصلح للإثبات إذا لم يعتضد بالنصّ، ولهذا قال الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله: (قد ذهب بعضُ الناس إلى أنه يلزم من عدم الدليل على وجود الشيء = الجزمُ بعدَمِه، ولكن لم يقل أحدٌ إنه يلزم من عدم الدليل على عدم الشيء = وجودُه) انتهى. الأستاذ منير خلوفي حفظه الله.

Channel photo updated

لا شك أن ممارسة العلم الطويلة تورث في النفس قدرة على الاختيار والترجيح، وأن المتأمل في المسائل يصل بفكره لرأي -أصاب به أو أخطأ- يعبّر به عن تمكُّنه ورسوخه، وهو شيء محمودٌ تراثُنا كله ناطقٌ بإقراره والبناء عليه. لكنْ في التعليم ينبغي أن يبدو المشهد مختلفًا، فالمنتَظَر من المعلّم أن يرسّخ أوائل الفنون كما هي عند أربابها، وأن ينقل مبادئ العلوم كما وضعها أصحابها، بقطع النظر عن اختياراته الشخصية، وأن يسقي الطالب معتمدات المذاهب، وراجح الأقوال فيها، وظاهر الأدلة والأصول، بما يعينه على تصور صحيح للعلم قبل أن ينقله للتدقيق والتحقيق والآراء. إذ مما يشوش على المبتدي أن يدخل سجالات الخلافيات مع المدارس الأخرى، أو حلبة الترجيحات بين الأقوال، أو يقتحم غمرة المشاغبات والردود قبل استحكام الأصول، ومن رعى بذرته وتعهدها بالعناية أثمرت له خير الجنى! #منهجيات #أهل_العلم #طلب_العلم

انتقل إلى رحمة الله تعالى العالم الجليل المغفور له بإذن الله الأستاذ الدكتور/ مازن المبارك ١٩٣٠م/ ٢٠٢٦م عن ٩٦ عاما قضاها في خدمة العلم وتحقيق التراث رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى.

المطالعة المستمرة في كتاب كاشفةٌ عن سبيل كاتبه وأدواته، منبئة عما سيكون من عباراته، وبطول الملازمة تنكشف عثراته، وتظهر حسناته. ويتجلى لك بعد حين من روح مصنفه ما لا تملك الدليل عليه، إلا أنك تعلم أنه سيقول كذا في كذا. فإذا كان إمامًا في فنه ورثتَ عنه الفهم والملكة، وإذا كان مشاغبًا مترددًا أخذت هذا أيضًا. الكتاب نافذة مشرعة على قلب المصنف، وقل مثله في صديقك الذي تسامر كل يوم، وصانع المحتوى الذي تتابع كل يوم.. فانظر من تصاحب! #منهجيات #أهل_العلم #تذكرة #الصحبة

عندما شرح الإمام فخر الدين الرازي -رحمه الله- كتاب (عيون الحكمة) للشيخ الرئيس ابن سينا، أبدى في ديباجته إعجاباً كبيراً بالكتاب حيث وصفه بقوله :«كتاب عيون الحكمة كتاب أخباره سطرت في صحائف المفاخر، وكتبت على جبهة الفلك الدائر. وهو في الحقيقة كالصدفة المحتوية على غرر مباحث القدماء، والمحيط بمجامع كلمات الحكماء». ثم أردف الرازي مبيناً عِظم صعوبة هذا الكتاب وتفصيله فقال: «أن هذا الكتاب درة لم تثقب، ومهرة لم تركب، ولم يتعرض لتحليل تركيباته أحد من الأفاضل، ولم يتسنم لهذا المقصود واحد من الأواخر والأوائل. فكيف أقدر على سكر مسيل البحر المتلاطم، وسد طريق العارض المتراكم». موقف الرازي ومخالفته له: رغم هذا الثناء البليغ، صرّح الإمام الرازي في المقدمة نفسها بأنه مُخالفٌ لمقتضى الكتاب في "دقيقه وجليله، وجمله وتفصيله"، وأنه لا يوافقه في كثير من مباحثه، ولا سيما في مسائل الإلهيات التي خالفه فيها بشدة وناقش أدلته، مبيناً أن وظيفته في الشرح هي كشف الحقائق وتمحيص الأقوال، وليس إمرار كلام الفلاسفة بلا نقد أو بيان ولكن مع تلك المخالفات ولو أحصيتها لبلغت الكثير .

#قياس_الخلف_هل_هو_بالضم_أم_الفتح؟ محقق كتاب (سلم العلوم للعلامة البهاري) ضبطها بضم الخاء. في الحقيقة أن قياس الخلف قد ضبطها العلماء على وجهين: بالفتح، والضم، ولكن المتداول في ألسن المشايخ وخصوصا علماء ما وراء النهر هو بضم الخاء، وهو المشهور. وبعضهم ذكر الأمرين وبينه مثلا محشو التهذيب لملا عبد الله اليزدي قالوا: إن قلت: بأنه استدلال يسمى بالخلف لأنه ينجز إلى الخلف الذي هو المحال فهو بالضم. وإن قلت: بأنه ينتقل منه إلى المطلوب من ورائه الذي هو نقيضه فهو بالفتح. لماذا ؟ لأن الخلف بالفتح بمعنى الوراء. (پشت) والضم بمعنى المحال والباطل. كما في حواشي التهذيب. وكان قد جرى بيني وبين أحد المشايخ حول هذا كلام طويل قبل أن أظفر بكلام الشيخ الرئيس رحمه الله تعالى. ثم وجدت تحقيق الشيخ عبد الحميد التركماني للتهذيب قد ضبطها بالضم كذلك ثم قال في الشرح أن هذا ليس صحيحا وهناك أحال إلى كلام الشيخ الرئيس أنه هو المطلوب. يقول الشيخ الرئيس في الشفا: "ومعنى قولهم: قياس الخلف، أي القياس الذي يرد الكلام إلى المحال، فإن الخلف اسم للمحال. وأما الذين يقولون: قياس الخُلف بضم الخاء فقد زاغوا، إذ الخلف إنما يكون في المواعيد فقط. وبعضهم قال: إنما سمي قياس الخَلف لأنه لا يأتي الشيء من بابه، بل يأتيه من ورائه وخلفه، إذ يأتيه من طريق نقيضه. والأوقع عندي أن الخلف المستعمل ههنا هو بمعنى المحال لا غير". هذا نص الشيخ عن الخلف. والحاصل: إن قلت بأنه استدلال يسمى بالخلف لأنه ينجز إلى الخلف الذي هو المحال، أو بأنه ينتقل منه إلى المطلوب من ورائه الذي هو نقيضه فعلى كلا التقديرين هو بفتح الخاء لا غير. والله أعلم. 📚 انظر : التهذيب مع حواشي اللكنوي. 📚 الشفا للشيخ الرئيس. 📚 سلم العلوم للبهاري تحقيق نبيل الأزهري (ص٧٩). https://t.me/mirkatululum

عنوان الحلقة "ابن سينا في الميزان" لكن المحتوى يفتقر إلى التؤدة والإنصاف في قراءة ترجمة الشيخ الرئيس وسيرته

https://youtu.be/SwxTDiVdQyk?si=H2h-HtpnBdtJl8Zt

https://youtu.be/SwxTDiVdQyk?si=H2h-HtpnBdtJl8Zt

قال الشيخ الرئيس في الإشارات والتنبيهات : اعلم أنه قد يغلب على أوهام الناس أن الموجود هو المحسوس، وأن مالا يناله الحس بجوهره، ففرض وجوده محال، وأن مالا يتخصص بمكان أو وضع بذاته كالجسم ، أو بسبب ما هو فيه كأحوال الجسم، فلا حظ له من الوجود .

هل تخيلتم يوماً قائداً يخوض حرباً ضروساً تفتك بأهل بيته ودولته، وفي ذروة المعركة والسيف على رقاب الجميع، يترك الجبهة والعدو ينهش في بلده، ليذهب هو وجنوده لتفقد محل تجاري كثر لغط الناس حوله، فينشغل بالتدقيق في بضاعته وإصدار الأوامر والنواهي فيه؟! هذا المشهد…