أَمْغارُ المَصْمودِيّ

وأنَّ مَنْ لا تقنعُهُ أدلَّةُ القرآنِ .. فلا يقمعُهُ إلَّا السيفُ والسِّنانُ ، فما بعدَ بيانِ اللهِ تعالى بيانُ. [ أبي حامد الغزالي تـ 505هـ/1111م ]

فِي قُصُورِ الْكَلَامِ عَنْ إِفَادَةِ الْيَقِينِ فِي الْعَقَائِدِ — وَأَمَّا الْكَلَامُ فَمَقْصُودُهُ حِمَايَةُ الْمُعْتَقَدَاتِ الَّتِي نَقَلَهَا أَهْلُ السُّنَّةِ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ لَا غَيْرُ؛ وَمَا وَرَاءَ ذَلِكَ طَلَبٌ لِكَشْفِ حَقَائِقِ الْأُمُورِ مِنْ غَيْرِ طَرِيقَتِهَا، وَمَقْصُودُ حِفْظِ السُّنَّةِ تَحْصِيلُ رُتْبَةِ الِاقْتِصَارِ مِنْهُ بِمُعْتَقَدٍ مُخْتَصَرٍ، وَهُوَ الْقَدْرُ الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ فِي كِتَابِ قَوَاعِدِ الْعَقَائِدِ مِنْ جُمْلَةِ هَذَا الْكِتَابِ. — وَالِاقْتِصَادُ فِيهِ مَا يَبْلُغُ قَدْرَ مِائَةِ وَرَقَةٍ، وَهُوَ الَّذِي أَوْرَدْنَاهُ فِي كِتَابِ الِاقْتِصَادِ فِي الِاعْتِقَادِ، وَيَحْتَاجُ إِلَيْهِ لِمُنَاظَرَةِ مُبْتَدِعٍ وَمُعَارَضَةِ بِدْعَتِهِ بِمَا يُفْسِدُهَا وَيَنْزِعُهَا عَنْ قَلْبِ الْعَامِّيِّ، وَذَلِكَ لَا يَنْفَعُ إِلَّا مَعَ الْعَوَامِّ قَبْلَ اشْتِدَادِ تَعَصُّبِهِمْ. — وَأَمَّا الْمُبْتَدِعُ بَعْدَ أَنْ يَعْلَمَ مِنَ الْجَدَلِ وَلَوْ شَيْئًا يَسِيرًا، فَقَلَّمَا يَنْفَعُ مَعَهُ الْكَلَامُ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أَفْحَمْتَهُ لَمْ يَتْرُكْ مَذْهَبَهُ، وَأَحَالَ بِالْقُصُورِ عَلَى نَفْسِهِ، وَقَدَّرَ أَنَّ عِنْدَ غَيْرِهِ جَوَابًا مَا وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْهُ، وَإِنَّمَا أَنْتَ مُلَبِّسٌ عَلَيْهِ بِقُوَّةِ الْمُجَادَلَةِ. — وَأَمَّا الْعَامِّيُّ إِذَا صُرِفَ عَنِ الْحَقِّ بِنَوْعِ جَدَلٍ يُمْكِنُ أَنْ يُرَدَّ إِلَيْهِ بِمِثْلِهِ قَبْلَ أَنْ يَشْتَدَّ التَّعَصُّبُ لِلْأَهْوَاءِ؛ فَإِذَا اشْتَدَّ تَعَصُّبُهُمْ وَقَعَ الْيَأْسُ مِنْهُمْ؛ إِذِ التَّعَصُّبُ سَبَبُ رُسُوخِ الْعَقَائِدِ فِي النُّفُوسِ، وَهُوَ مِنْ آفَاتِ عُلَمَاءِ السُّوءِ. — فَإِنَّهُمْ يُبَالِغُونَ فِي التَّعَصُّبِ لِلْحَقِّ، وَيَنْظُرُونَ إِلَى الْمُخَالِفِينَ بِعَيْنِ الِازْدِرَاءِ وَالِاسْتِحْقَارِ، فَتَنْبَعِثُ مِنْهُمُ الدَّعْوَى بِالْمُكَافَأَةِ وَالْمُقَابَلَةِ وَالْمُعَامَلَةِ، وَتَتَوَفَّرُ دَوَاعِيهِمْ عَلَى طَلَبِ نُصْرَةِ الْبَاطِلِ، وَيَقْوَى غَرَضُهُمْ فِي التَّمَسُّكِ بِمَا نُسِبُوا إِلَيْهِ. — وَلَوْ جَاءُوهُمْ مِنْ جَانِبِ اللُّطْفِ وَالرَّحْمَةِ وَالنُّصْحِ فِي الْخَلْوَةِ ـ لَا فِي مَعْرِضِ التَّعَصُّبِ وَالتَّحْقِيرِ ـ لَا نَجَحُوا فِيهِ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَ الْجَاهُ لَا يَقُومُ إِلَّا بِالِاسْتِتْبَاعِ، وَلَا يَسْتَمِيلُ الْأَتْبَاعَ مِثْلُ التَّعَصُّبِ وَاللَّعْنِ وَالشَّتْمِ لِلْخُصُومِ، اتَّخَذُوا التَّعَصُّبَ عَادَتَهُمْ وَآلَتَهُمْ، وَسَمَّوْهُ ذَبًّا عَنِ الدِّينِ وَنِضَالًا عَنِ الْمُسْلِمِينَ، وَفِيهِ عَلَى التَّحْقِيقِ هَلَاكُ الْخَلْقِ وَرُسُوخُ الْبِدْعَةِ فِي النُّفُوسِ. [ أبي حامد الغزالي تـ505هـ/1111م ]

في بطلان الإستدلال بدليل الحدوث الكلامي : — لا يخلوا إما أنه حق أو باطل على الثاني ثبت المطلوب وعلى الأول فالإستدلال به تطويل لتنازع الجميع في مقدماته بل فيما بين أصحابه أنفسهم ولخفاء مقدماته ولا يخفى عليك أن الدليل لا بد وأن يكون أجلى من مدلوله فلا يستقيم الإستدلال بالأخفى على الأجلى فبطل الإستدلال به رأسا على كل تقدير .

قوله "علم يقتدر معه" احترز به عن إسناد المؤثرية إلى غير الصانع تبارك وتعالى كما هو معلوم عند الأشعرية ولذلك لم يقل " علم يقتدر به " فتأمل !

ضابط السيد الشريف الجرجاني

المطالب_المهمة_من_علم_المنطق_ابن_کمونه_1_2_5.pdf

الْمَطَالِبُ الْمُهِمَّةُ مِن عِلْمِ الْمَنْطِقِ لِابنِ كَمُّونَة

فِي الحَاجَةِ إِلَى الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ — يُحَقِّقُهُ أَنَّ أَوْفَرَ الْخَلِيقَةِ عَقْلًا، وَأَذْكَاهُمْ فَهْمًا، وَأَصْفَاهُمْ قَرِيحَةً، يَحْتَاجُ فِي أَكْثَرِ أُمُورِ دِينِهِ وَدُنْيَاهُ إِلَى هَادٍ يَهْدِيهِ وَمُرْشِدٍ يُرْشِدُهُ، لِاسْتِيلَاءِ النَّقْصِ الْبَشَرِيِّ عَلَى جِبِلَّتِهِ، وَقُصُورِ عَقْلِهِ عَنِ الْوُقُوفِ عَلَى مَا بِهِ إِلَيْهِ حَاجَةٌ مِنْ مَصَالِحِهِ، وَلِهَذَا جَرَى الْعُرْفُ فِيمَا بَيْنَ الْعُقَلَاءِ مِنْ لَدُنْ بَدْءِ الْخَلِيقَةِ إِلَى زَمَانِنَا هَذَا بِاسْتِشَارَةِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا، وَاخْتِلَافِ الْبَعْضِ إِلَى الْبَعْضِ، لِيَزْدَادَ فِيمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ بِإِشَارَةِ غَيْرِهِ مِنْ ذَوِي الْبَصَائِرِ إِلَيْهِ بَصِيرَةً؛ بَلْ لِيَسْتَفِيدَ مِنْهُ بِذَلِكَ عِلْمًا، لَا يُنْكِرُ هَذَا إِلَّا مُعَانِدٌ مُكَابِرٌ؛ وَذَلِكَ دَلِيلُ الْحَاجَةِ إِلَى الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَأَنَّهُ لَا غِنْيَةَ بِالْعُقَلَاءِ عَنْهُمْ لِمَصَالِحِ دَارَيْهِمْ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ. [أَبِي المُعِين النَّسَفِي، ت ٥٠٨هـ / ١١١٤م]

الفصل إما أن يكون أخص مطلقا من الجنس أو أعم من وجه من الجنس والثاني هو تفسير المحقق الطوسي للفصل الوجودي وهو ما ينقله التفتازاني كما في الصورة قوله «وأما على تفسير الحكيم المحقق يريد به المحقق الطوسي» بينما يباينه الرازي بأنه فصل ليس فوقه جنس وهو ربط بين مبحث…

الفصل إما أن يكون أخص مطلقا من الجنس أو أعم من وجه من الجنس والثاني هو تفسير المحقق الطوسي للفصل الوجودي وهو ما ينقله التفتازاني كما في الصورة قوله «وأما على تفسير الحكيم المحقق يريد به المحقق الطوسي» بينما يباينه الرازي بأنه فصل ليس فوقه جنس وهو ربط بين مبحث جواز تركب الماهية من متساويين وهو ما يشير إليه بقوله «على تفسير الإمام لكلام الإشارات يريد به الفخر الرازي» وقد أشار التفتازاني إلى امتناع هذا من وجهين في شرحه على شمسية الكاتبي. #فوائد_منطقية

تأمَّل في معنى الكذب والجهل لتدرك بطلان القول بشبح الماهية، وتأمَّل في الوحدة الخارجية للماهية النوعية لتدرك البرهان على البعدية الإبستيمية ! #فوائد

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد قال : إشارة في القدح في دليل الإمكان 😂 نقول : هو قدح في من يجعل عمدة مقدمة من مقدمات الدليل الإمكان الذهني وهو غير مبطل لبرهان الإمكان جملة فهو أعم من هذه الصياغة وبنفس كلامك فكذب الأخص لا يستلزم كذب الأعم فليس في كلامك إبطال للدليل ولا هم يحزنون لأننا لو جعلنا الإمكان إمكانا بالذات ودللنا على لزومه للمعين بمصحح للفاقة في نفس الأمر فقد ثبت البرهان فتأمل !

ترقب ردنا عليك يا سفسطائي

ما تراه في الصورة هو إيراد القرافي على حصر الدلالة اللفظية في الثلاثة (المطابقة والتضمن و الالتزام) ، وأُجيب عنه بأجوبة، أشهرها ما أجاب به السبكي، والمحلي، وزكرياء الأنصاري في شرح اللب من أنها مطابقة غير أن الأقرب إلى الحق ما أفاده جواب الأصبهاني، شارح المحصول، من أنها تضمّن بالنظر إلى كل فرد، ومطابقة بالنظر إلى الجملة، مع منع القول بأن العام كلية لا كل. وقد قرر هذا المعنى أيضاً المحقق اليوسي في نفائس الدرر، إلا أنه أورد ثلاثة إشكالات بعد نقله لكلام زكرياء الأنصاري في أنها بالمطابقة : "أحدها: أنه لم يوضع لذلك فلا يدل عليها مطابقة لأنك إذا قلت الرجال فمعناه الذكور البالغون من بني آدم ولم يوضع لأزيد من هذا حتى يدل عليه. ثانيها: أنا إذا اعتبرنا القضايا خرجت عن دلالة اللفظ المفرد إلى المركب والصحيح أن دلالة المركب عقلية كما سيرد عليك الآن إن شاء الله. ثالثها: أنا إذا سلمنا أنه يدل على قضايا يلزم أن تكون القضايا له جزاء لا جزئيات إذ لا يصدق بواحدة منها من حيث أنه عام ضرورة أن كل فرد ليس بعام وحينئذ هو يتضمن كل واحدة فيدل على كل فرد بالتضمن بالمطابقة." إلى أن قال بعد إيراده لهذه الأسئلة كلاماً فيه توجيه وتحقيق لكلام الأصبهاني: "وإنما أشكل جواب هذا السؤال من حيث أننا نريد أن نجعل العام من حيث هو عام كلية يستدل به على كل فرد، إذ ذلك عمل الأئمة قديماً وحديثاً من غير نكير، ولولا ذلك لأجبنا بأنه دال بالتضمن على كل فرد." #فوائد_منطقية .

#فائدة يقرر ابن الحاجب فيقول : إن الكلام النفسي نسبة بين مفردين قائمة بنفس المتكلم — والحق أن هذا الكلام مشكل لا بد من تأوله على أصول الأشعرية لأن النسبة عدمية على أصولهم وهذا ما ينبه له الشريف التلمساني فيقول معلقا على كلام ابن الحاجب : فإذا لابد في كلام المؤلف ويقصد -ابن الحاجب- من إضمار تقديره في الكلام الحادث أنه إقاع نسبة بين مفردين .......وأما في الكلام القديم فالايقاع والحكم فعلان للمتكلم ثم قال وما ذكرتم من أن الكلام لو كان نفس النسبة لكان متغيرا فهو حق فلا مخلص من هذا إلا التزام إضمار في كلام المصنف وهذا اعتراف منه وصرح بذلك صاحب المراصد و نجد نفس الاشكال عند شيخ شيوخهم المحقق أبو على اليوسي حيث يقول في رده على تقسيم القرافي المشهور ما مفاده أن الكلام القديم نسبة تامة إخبارية وإنشائية فلا بد من تأوله أيضا وهذا ليس بقليل فلم يسلم منه الشيخ المنجور ولا تلميذه السكتاني فتأمل !

فائدة : ومن أعظم الأدلة على جواز الخلق لا بسبق مادة وأن هذا الأمر غير ممتنع في نفسه أن مدح الرب سبحانه وتعالى لا يكون لتنزهه عن ما يكون مستحيلا فإن هذا يشترك فيه الجميع فلا يوجد ثمة قدر زائد يوجب المدح لرب العزة وهذا من أوجه رد كلام الجبرية في الظلم فلو قدر…

وبعضهم يقول: بالخلق من عدم، وهو غير دقيق فقد تمدح الله بخلق أمورٍ وتقديرها من مادة سابقة، وبتفرده في ذلك، فليس قولهم "الخلق من عدم" هو الميز بين خلق الله وخلق العبد، مع الخلاف في وجود هذا الجنس، أو حتى إمكانه عقلا، مما سكت عنه الوحي.

➿إفحامُ الجَبْرِيَّة➿ ⬅يحكي شيخنا شيخ الإسلام ابن القيم 📿 عن شيخه تقي الدين 📿 يقول : وَأَخْبَرَنِي شَيْخُ الإِسْلَامِ ـ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ ـ أَنَّهُ لَامَ بَعْضَ هٰذِهِ الطَّائِفَةِ عَلَىٰ مَحَبَّةِ مَا يُبْغِضُهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ، فَقَالَ لَهُ المَلُومُ: «المَحَبَّةُ نَارٌ تُحْرِقُ مِنَ القَلْبِ مَا سِوَىٰ مُرَادِ المَحْبُوبِ، وَجَمِيعُ مَا فِي الكَوْنِ مُرَادُهُ، فَأَيُّ شَيْءٍ أُبْغِضُ مِنْهُ؟!» قَالَ الشَّيْخُ: فَقُلْتُ لَهُ: «إِذَا كَانَ قَدْ سَخِطَ عَلَىٰ أَقْوَامٍ وَلَعَنَهُمْ وَذَمَّهُمْ وَغَضِبَ عَلَيْهِمْ، فَوَالَيْتَهُمْ أَنْتَ وَأَحْبَبْتَهُمْ، وَأَحْبَبْتَ أَفْعَالَهُمْ وَرَضِيتَهَا، تَكُونُ مُوَالِيًا لَهُ أَوْ مُعَادِيًا؟» قَالَ: فَبُهِتَ الجَبْرِيُّ، وَلَمْ يَنْطِقْ بِكَلِمَةٍ. ▫️ ⬅أورده ابن القيم 📿 في كل من ( مدارج السالكين؛ طريق الهجرتين؛ شفاء العليل ) ⬅ قلتُ: ولعلّك تتبيَّن أن الإبطال متوجِّه على مذهب الجبري (وحدة الإرادة والمشيئة والمحبة في حقّ الرب سبحانه) بإلزامه التناقض ؛ فعلى تقدير أنّه موالٍ للرب في حبّه لأفعال الأقوام وموالاتهم، كان معاديًا له في مخالفة سخطه، وعلى تقدير أنّه معادٍ للرب في مخالفة سخطه، كان مواليًا له في محبة الأقوام وموالاتهم، فكان مواليًا غيرَ موالٍ، معاديًا غيرَ معادٍ، وكلُّ هذا جمعٌ بين النقيضين، فتأمّل فساد هذا المذهب واطراد تناقضه على كلا التقديرين و الله المستعان .

💡نظرية الإستعمال اللغوي على لسان ابن القيم رحمه الله : الْوَجْهُ الرَّابِعُ: أَنَّ هَذَا يَسْتَلْزِمُ تَعْطِيلَ الْأَلْفَاظِ عَنْ دَلَالَتِهَا عَلَى الْمَعَانِي وَذَلِكَ مُمْتَنِعٌ، لِأَنَّ الدَّلِيلَ يَسْتَلْزِمُ مَدْلُولَهُ مِنْ غَيْرِ عَكْسٍ. فَإِنْ قِيلَ: لَا يَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ الِاسْتِعْمَالِ عَدَمُ الدَّلَالَةِ فَإِنَّهُمَا غَيْرُ مُتَلَازِمَيْنِ، قِيلَ: بَلْ يَلْزَمُ لُزُومًا بَيِّنًا، فَإِنَّ دَلَالَتَهُ عَلَيْهِ إِنَّمَا تَتَحَقَّقُ بِاسْتِعْمَالِهِ، فَإِنَّ الدَّلَالَةَ هِيَ فَهْمُ الْمَعْنَى مِنَ اللَّفْظِ عِنْدَ إِطْلَاقِهِ، فَلَا تَحَقُّقَ لَهَا بِدُونِ الِاسْتِعْمَالِ الْبَتَّةَ، وَالِاسْتِعْمَالُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ هُوَ مَعْنَى الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ، وَهَذَا إِنَّمَا يَقُولُهُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ الْحَقِيقَةَ اسْتِعْمَالُ اللَّفْظِ فِي مَوْضِعِهِ، أَوْ جُزْءٌ مُسَمًّى الْحَقِيقَةَ، كَمَا يَقُولُ مَنْ يَقُولُ: إِنَّهَا اللَّفْظُ الْمُسْتَعْمَلُ فِي مَوْضِعِهِ، وَعَلَى التَّقْدِيرَيْنِ فَيَلْزَمُ تَجَرُّدُ اللَّفْظِ عَنْ حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ قَبْلَ الِاسْتِعْمَالِ مَعَ وُجُودِ دَلَالَتِهِ عَلَى أَحَدِهِمَا، وَهَذَا جَمْعٌ بَيْنَ النَّقِيضَيْنِ فَتَأَمَّلْهُ. ~ مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ~