حقيقة عدنان إبراهيم

إذا لم تحرك قلبك مثل هذه المشاهد فأقترح عليك أن تغمض عينيك للحظة ثم تخيل أن هذا ابنك وقد التهمه الجوع شيئا فشيئا. كلنا نستطيع أن ننصر إخواننا في غزة لكننا نكذب على أنفسنا، الدعاء لهم والنشر عن مأساتهم لا يعجز عنها إلا متخاذل.

🌳المعارضون لنصوص الوحي بآرائهم ينتهون إلى الشك والتشكيك والحيرة   🖋يقول الإمام ابن القيم رحمه الله: ⬅️الوجه الخامس والأربعين بعد المائة: إن نهاية أمر هؤلاء المعارضين لنصوص الوحي بالرأي انتهاؤهم إلى الشك والتشكيك والحيرة في أمرهم، فتجدهم يشكون في أوضح الواضحات، وفيما يجزم عوام الناس به، ويتعجبون ممَّن يشك فيه، ولا تعطيك كتبهم وبحوثهم إلَّا الشك والتشكيك والحيرة والإشكالات، وكلما ازددت فيها إمعانًا ازددت حيرة وشكًّا حتى يؤول بك الأمر إلى الشك في الواضحات. 🍃واعتبر هذا بإمام الشك والتشكيك أفضل متأخريهم وكتبه تجده شاكًّا في الزمان والمكان لم يعرف حقيقته وماهيته. وشاكٌّ في وجود الربِّ تعالى: هل هو عين ماهيته أو زائد عليها؟ وهل الوجود مقول على الواجب والممكن بالتواطؤ أو بالاشتراك اللفظي؟ وهل الوجود الواجب وجود محضٌ لا يُقارن شيئًا من الماهيات، أم وجود مقارن لماهية غير معلومة للبشر؟ ➖وشاكٌّ في الربِّ سبحانه: هل كان معطلًا في الأزل والفعلُ ممتنعٌ عليه، ثم انقلب من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي بلا تجدد أمرٍ حصل في الفاعل كما يقوله المتكلمون، أو لم يزل فعله مقارنًا له كما يقوله الفلاسفة، وهو حائرٌ بين هذين القولين، معارضٌ أدلة كلٍّ منهما بأدلة الآخر؟ وتارةً يرجح أدلة المتكلمين في كتبه الكلامية، وتارةً يرجح أدلة الفلاسفة في كتبه الفلسفية، وتارةً يصُفُّ الجيشين ويلقي الحرب بينهما، ولا يتحيز إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء كما في كتبه الجامعة بين الطريقتين. ➖وشاكٌّ في الجوهر الفرد، فمرةً يثبته، ويوقف الإيمان بالمبدأ والمعاد عليه، وتارةً ينفيه ويبطله. ➖وشاكٌّ في تماثل الأجسام، فتارةً يثبته، ويحتج عليه، وتارةً ينفيه. ➖وشاكٌّ في مسألة حلول الحوادث، فتارةً ينفيها، وتارةً يقول بها ويقوي أمرها ويلزمها جميع الطوائف. ➖وشاكٌّ في النبوات: هل هي ثابتة على طريق الفلاسفة، أو على طريق المعتزلة، أم على طريق الأشعرية؟ ➖وشاكٌّ في مسألة التحسين والتقبيح، فتارةً يسلك فيها مسلك النُّفاة، وتارةً مسلك المثبتين. ➖وشاكٌّ في إثبات الصِّفات، ففي كتبه الفلسفية ينفيها، وفي الكتب الكلامية يثبتها إثباتًا لا حقيقة له، بل هو لفظٌ بلا معنًى. ➖وشاكٌّ في الإنسان: هل هو هذا البدن المشهود، أم أمر آخر وراءه، وهو الرُّوح، أم مجموع الأمرين؟ ➖وشاكٌّ في الرُّوح وحقيقتها وماهيتها، وهل هي جسم أو جوهر مجرد لا داخل العالم ولا خارجه أو عرض من أعراض البدن؟ ➖وشاكٌّ في مسألة الكلام والرُّؤية، فمرةً يقوي فيها قول المعتزلة، ومرةً قول الأشعرية. 🔸إلى أضعاف ما ذكرنا من المسائل، ولهذا تجد أتباعه أكثر الناس شكًّا وتشكيكًا. والفاضل عندهم الشاك، وكلما كان الرجل أعظم شكًّا كان عندهم أفضل. فهذا شكهم في الدنيا، وأمَّا عند الموت فقد قال العارف بحقيقة أمرهم: «أكثر الناس شكًّا عند الموت أرباب الكلام». ⬅️وقد أقروا على أنفسهم بالشك وعدم اليقين في كتبهم وعند موتهم، كما تقدم حكاية ذلك عن أفاضلهم ورؤوسهم حتى قال بعضهم عند موته: «والله ما أدري على ماذا أموت عليه، ثم قال: اشهدوا علي أني على عقيدة أمي». 🔻وقال الآخر: «اشهدوا علي أني أموت وما عرفت إلَّا مسألة واحدة، وهي أن الممكن مفتقرٌ إلى الواجب». ثم قال: «الافتقار أمر عدمي، بل أموت وما عرفت شيئًا». وقال الآخر: «أضع الإزار على وجهي، ثم أقابل بين أقوال هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع الفجر ولا يتبيَّن لي منها شيءٌ». 🔻ويقول الآخر: «لقد تأمَّلت الطُّرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلًا، ولا تروي غليلًا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن: أقرأ في الإثبات: {اَلرَّحْمَنُ عَلَى اَلْعَرْشِ اِسْتَوى} [طه: 4] {إِلَيْهِ يَصْعَدُ اُلْكَلِمُ اُلطَّيِّبُ} [فاطر: 10]. وأقرأ في النفي: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى: 9]، {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا} [طه: 110]. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي». وقد حكينا كلامه فيما تقدم. 🔗أكمل القراءة .. https://www.ibnalqayem.net/articles/982

https://youtu.be/dSz37syhlwA

💡وقفة مع آية.. ﴿هُوَ الَّذي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتابَ مِنهُ آياتٌ مُحكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذينَ في قُلوبِهِم زَيغٌ فَيَتَّبِعونَ ما تَشابَهَ مِنهُ ابتِغاءَ الفِتنَةِ وَابتِغاءَ تَأويلِهِ وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرّاسِخونَ فِي العِلمِ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِن عِندِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُو الأَلبابِ﴾ [آل عمران: ٧] القرآن العظيم كله محكم كما قال تعالى ﴿كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير﴾ فهو مشتمل على غاية الإتقان والإحكام والعدل والإحسان ﴿ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون﴾ وكله متشابه في الحسن والبلاغة وتصديق بعضه لبعضه ومطابقته لفظا ومعنى، وأما الإحكام والتشابه المذكور في هذه الآية فإن القرآن كما ذكره الله ﴿منه آيات محكمات﴾ أي: واضحات الدلالة، ليس فيها شبهة ولا إشكال ﴿هن أم الكتاب﴾ أي: أصله الذي يرجع إليه كل متشابه، وهي معظمه وأكثره، ﴿و﴾ منه آيات ﴿أخر متشابهات﴾ أي: يلتبس معناها على كثير من الأذهان: لكون دلالتها مجملة، أو يتبادر إلى بعض الأفهام غير المراد منها، فالحاصل أن منها آيات بينة واضحة لكل أحد، وهي الأكثر التي يرجع إليها، ومنه آيات تشكل على بعض الناس، فالواجب في هذا أن يرد المتشابه إلى المحكم والخفي إلى الجلي، فبهذه الطريق يصدق بعضه بعضا ولا يحصل فيه مناقضة ولا معارضة، ولكن الناس انقسموا إلى فرقتين ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ﴾ أي: ميل عن الاستقامة بأن فسدت مقاصدهم، وصار قصدهم الغي والضلال وانحرفت قلوبهم عن طريق الهدى والرشاد ﴿فيتبعون ما تشابه منه﴾ أي: يتركون المحكم الواضح ويذهبون إلى المتشابه، ويعكسون الأمر فيحملون المحكم على المتشابه ﴿ابتغاء الفتنة﴾ لمن يدعونهم لقولهم، فإن المتشابه تحصل به الفتنة بسبب الاشتباه الواقع فيه، وإلا فالمحكم الصريح ليس محلا للفتنة، لوضوح الحق فيه لمن قصده اتباعه، وقوله ﴿وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله﴾ للمفسرين في الوقوف على ﴿الله﴾ من قوله ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾ قولان، جمهورهم يقفون عندها، وبعضهم يعطف عليها ﴿والراسخون في العلم﴾ وذلك كله محتمل، فإن التأويل إن أريد به علم حقيقة الشيء وكنهه كان الصواب الوقوف على ﴿إلا الله﴾ لأن المتشابه الذي استأثر الله بعلم كنهه وحقيقته، نحو حقائق صفات الله وكيفيتها، وحقائق أوصاف ما يكون في اليوم الآخر ونحو ذلك، فهذه لا يعلمها إلا الله، ولا يجوز التعرض للوقوف عليها، لأنه تعرض لما لا يمكن معرفته، كما سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله ﴿الرحمن على العرش استوى ﴾ فقال السائل: كيف استوى؟ فقال مالك: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، فهكذا يقال في سائر الصفات لمن سأل عن كيفيتها أن يقال كما قال الإمام مالك، تلك الصفة معلومة، وكيفيتها مجهولة، والإيمان بها واجب، والسؤال عنها بدعة، وقد أخبرنا الله بها ولم يخبرنا بكيفيتها، فيجب علينا الوقوف على ما حد لنا، فأهل الزيغ يتبعون هذه الأمور المشتبهات تعرضا لما لا يعني، وتكلفا لما لا سبيل لهم إلى علمه، لأنه لا يعلمها إلا الله، وأما الراسخون في العلم فيؤمنون بها ويكلون المعنى إلى الله فيسلمون ويسلمون، وإن أريد بالتأويل التفسير والكشف والإيضاح، كان الصواب عطف ﴿الراسخون﴾ على ﴿الله﴾ فيكون الله قد أخبر أن تفسير المتشابه ورده إلى المحكم وإزالة ما فيه من الشبهة لا يعلمها إلا هو تعالى والراسخون في العلم يعلمون أيضا، فيؤمنون بها ويردونها للمحكم ويقولون ﴿كل﴾ من المحكم والمتشابه ﴿من عند ربنا﴾ وما كان من عنده فليس فيه تعارض ولا تناقض بل هو متفق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وفيه تنبيه على الأصل الكبير، وهو أنهم إذا علموا أن جميعه من عند الله، وأشكل عليهم مجمل المتشابه، علموا يقينا أنه مردود إلى المحكم، وإن لم يفهموا وجه ذلك. ولما رغب تعالى في التسليم والإيمان بأحكامه وزجر عن اتباع المتشابه قال ﴿وما يذكر﴾ أي: يتعظ بمواعظ الله ويقبل نصحه وتعليمه إلا ﴿أولوا الألباب﴾ أي: أهل العقول الرزينة لب العالم وخلاصة بني آدم يصل التذكير إلى عقولهم، فيتذكرون ما ينفعهم فيفعلونه، وما يضرهم فيتركونه، وأما من عداهم فهم القشور الذي لا حاصل له ولا نتيجة تحته، لا ينفعهم الزجر والتذكير لخلوهم من العقول النافعة. 📚 تفسير السعدي

https://youtu.be/GcTroDWaPlI

https://youtu.be/SiLEcf_3XBM

https://youtu.be/5k5ccwAl_Sk

🍃الدعوة إلى الله ورسوله جهاد بالقلب وباللسان، وقد يكون أفضل من الجهاد باليد... ولا ريب أن الطعن في الدين أعظم من الطعن بالرمح والسيف. 🖋ابن القيم |📚 #أحكام_أهل_الذمة (٣/ ١٢٥٤).       ‏•••═══ ༻✿༺═══••• قناة الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله ‏https://t.me/ibnalqayemweb

https://youtu.be/kSIm4nB7DwY

https://youtu.be/-pqG2PJHLhw

https://youtu.be/sycLSGMqsuo

https://youtu.be/jNeWb5y3SC8

- هل اطلعت على إباحية شحرور وتحليله لكل الموبقات؟ هل قرأت له على موقعه الرسمي shahrour.org الفتاوى العديدة التي تبيح الزنا؟ مثلا في 23-10-2015 سأله شخص يسمي نفسه التوم البرير قائلا: (أريد ان توضح لي مسألة ممارسة الجنس وعقوبتها عند الله إذا دعتني فتاة محتاجة أن أمارس معها الجنس وفي نفس الوقت أنا زاتي محتاج أمارسه ونحن الأثنين غير متزوجين وفي نفس الوقت مسلمين هل نعاقب عليه كجريمة زنا؟) - فرد عليه شحرور: (الأخ التوم الزنى هو الممارسة العلنية حتى لو بين متزوجين، أما ما تتحدث عنه من علاقة بين بالغين راشدين غير متزوجين، وبرضا الطرفين، فتتبع للذوق الشخصي ولأعراف وقوانين المجتمع فقط) !!! تريد أن تتحقق؟ اكتب: (شحرور ممارسة الجنس وعقوبتها) على جوجل...ثاني خيار يخرج لك ادخل عليه، ابحث فيه عن عبارة (التوم البرير). وغيرها "فتاوى" عديدة تعدم دعائم الدين. وكل ما ذكر غيض من فيض. لا يخالف أحد من علماء المسلمين في أن من الكفرالبواح إنكار معلوم من الدين بالضرورة. وشحرور أنكر عامة القطعيات في الإسلام. إذا بعد هذا كله تترحم على هكذا أشخاص فهذا لانعدام محبة الله ورسوله من قلبك! هذا لأنك لا تغار على دين الله. هذا لأنه ما عندك إيمان حقيقي بالله واليوم الآخر، وإنما عندك إيمان بالدين الشحروري. قال الله تعالى: (لَّا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) وقال رسول الله: (أوثقُ عُرَى الإيمانِ : الموالاةُ في اللهِ ، و المُعاداةُ في اللهِ ، و الحبُّ في اللهِ ، و البُغضُ في اللهِ عزَّ وجلَّ) (صححه الألباني). قال الله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره)...الصلاة على الميت للدعاء له، والقيام على قبره للدعاء له... هذا في من؟ في أناس كعبد الله بن أبي ابن سلول...الذي لم يكن ملحداً نشطاً ينشر إلحاده ويدعو إليه مثل نورهان نصار، وما كان يؤلف في هدم أركان الإسلام وإباحة الكبائر وإنكار حجية السنة مثل شحرور، وما كان يقول بتكبر على الله: (مالناش علاقة بالدين أو القرآن أو الآيات القرآنية). عبد الله بن أبي كان يتآمر في الخفاء ويقول كلمات حمالة وجوه...ومع ذلك نزل فيه وفي أمثاله: (ولا تصل على أحد منهم مات أبداً ولا تقم على قبره).. تصور مسلماً في عهد النبي يسمع هذه الآيات ثم يقول: لا يا رسول الله، أنا سأدعو له بالرحمة والمغفرة ! إذا كنت من أتباع دين الإنسانوية...مت عليه وانتظر "جنة الإنسانوية". ترحم الحناين هذا نتيجة لتأليه الإنسان....( أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا)... وفي دين الإنسانوية: "فلان يكفي أنه ما قتل إنساناً"، أما حق الله فليس مهما ! وحتى من الناحية "الإنسانية"، إن كنت تؤمن بالآخرة والحنة والنار، فأيهما أبشع وأسوأ؟ قتل الإنسان؟ أم التسبب في خلوده في نار جهنم؟! قال الله تعالى: (والفتنة أكبر من القتل)...الواحد من رؤوس الإلحاد وتحريف الدين هؤلاء يتسبب في موت كثيرين على الكفر ليخلدوا في نار جهنم... ومع ذلك كأنك تقول: (لا يا رب...مش لهذه الدرجة...القتل أسوأ بكثير من جعل الناس يكفرون) ! إن كنت على دين الإنسانوية فدعه ينفعك عندما يأتيك الملكان فيسألانك من ربك، ما دينك...قل لهم: (ديني الإنسانوية). لستَ أرحم منا، بل فرق ما بيننا وبينك: تصديق الله، تعظيم حق الله، الغيرة على دين الله، والحب في الله والبغض في الله. اللهم توفنا مسلمين وألحقنا بالصالحين.