Ретриты в Абхазии

⚜️ Тендзин Вангьял Ринпоче ⚜️ Вместо того чтобы пытаться всеми силами избавиться от своей боли, страха или гнева, пригласите их в открытый простор вашего осознавания. 🌬️ Когда вы перестаете бороться и даете пространство своей сложной эмоции, не осуждая её и не подпитывая новыми мыслями, она начинает растворяться совершенно естественным образом. ~•~ @dzogche #ТендзинВангьялРинпоче #эмоции #осознавание #исцеление

В практике очень многое зависит от мотивации. Поэтому в традиции так много внимания уделяется принятию прибежища и бодхичитте. Мы изначально настраиваемся на путь длиною в жизнь (а может и не одну) и мотивацию ради блага всех живых существ. Я встречала разных учителей на своем пути. Одни давали верную технику - и она работала. Но мотивации внимания не уделялось, точнее, она была мирской. «Чтобы ваша жизнь работала», избавиться от болезней и неудач. И практика останавливалась ровно на этапе, когда личность получала желаемое. Получала, затем разочаровывалась и утрачивала и страдала вновь. Практика доставалась, когда надо было что-то поправить, и убиралась, когда все хорошо. Глубоко так поле не вскопать, и на нем вновь вырастали сорняки. Другой учитель вообще был сконцентрирован на достижениях сиддхи - сверхспособностей, и высмеивал мою мотивацию стать бодхисаттвой, ведь «это тогда придется вечно вращаться в круговерти, пока все не освободятся». Надо ли говорить, что жизнь этого псевдо-учителя сложилась плачевно, и поступая с другими плохо, он хлебнул очень горьких последствий уже в этой жизни. Третий учитель не был связан с традицией, он был из учения, возникшего в 20 веке, поэтому в итоге группа его распалась, а он скатился в попсовую эзотерику. И таких историй очень много. Когда нет правильной мотивации, практика никуда не ведет. С правильной мотивацией плоды практики приходят. И самый главный плод - отречение. Но его не стоит понимать как обесценивание мира и людей, отказ и уход из жизни в социуме, хотя такой период и может быть необходим. Отречение - это отсутствие тяги, жажды удовлетворения своих желаний чем-то внешним. Его противоположность - бесконечная гонка за тем, что снаружи. Ненасытность и привязанность к благам и неприязнь и отторжение к другим, к неприятным событиям и аспектам жизни. Вечные качели влечения и отвращения, черно-белого восприятия ума. Параллельно с отречением растет симпатия и сострадание к другим. Поиск благих компаний и избегание неблагих. Доброжелательное мирное состояние ума, спокойствие, уравновешенность и дисциплина. Хорошие качества не возникают сами по себе, их нужно взращивать, проявлять. В потенциале они заложены в каждом, но пока не разрушены привычные паттерны действий, порожденные кармическими отпечатками, будут преобладать негативные тенденции: эгоизм, жадность, гнев, привязанность, и другие. Практика, не уравновешенная развитием благих качеств, умирает. Без соблюдения этики ум не успокоить. Употребляя алкоголь не стать хорошим медитатором. Нанося вред другим, невозможно продвинуться в практике. К сожалению все это редко объясняют на популярных нью-эйдж ретритах, давая дхарму как майндфулнесс. Оттого и нет результатов или они в какой-то момент прекращаются, практика забрасывается, превращаясь в очередной экзотический опыт, модное развлечение и лычку для эго.

Какое горе! Молитесь Учителю, чтобы не опуститься до этого. Можно сказать, что испытания неблагоприятными обстоятельствами проходят относительно легко. Гораздо сложнее пройти тест приятными условиями. Тут есть большая опасность, что вы возомните из себя высокореализованных и отвлечётесь на пристрастия к одному лишь величию в этой жизни. Вы должны быть очень осторожны, чтобы не попасть в услужение Маре Девапутре. Поймите, что этот рубеж разделяет движение вниз и вверх. ...Сведите к минимуму бессмысленные занятия, ненужные разговоры и бесполезные размышления. ...Используйте все хорошие и плохие отношения с другими как практику и помогайте всем без разбора своими чистыми молитвами. Не падая духом, поддерживайте своё внутреннее осознавание в просторном и незаземлённом состоянии при любой ситуации, тогда как внешне ведите себя как можно скромнее. Живите без излишеств, на самом насущном... Не жалуясь на нынешние обстоятельства, практикуйте непреклонно в любых условиях. Его Святейшество Дуджом Ринпоче Олег Ганченко

...Вы, конечно, можете надеяться на то, что после вашей смерти вам помогут другие посредством добродетельных практик, но вовсе не факт, что вы получите от этого пользу. Поэтому занимайтесь внутренней работой над собой. Прежде всего развивайте в уме глубокое отречение, осознанно приравнивайте жизнь к практике и формируйте базис из большого усердия. В основной части практики концентрируйтесь на ключевых принципах глубокого взгляда и медитации. В дополнение к этому ведите себя в соответствии с принятыми обетами и самаями, не путаясь в том, что надо усваивать и отвергать. Тогда все просветлённые качества неизбежно возникнут в вас изнутри. Великое Совершенство (Дзогчен) - это такой путь, на котором даже грешники бесповоротно достигают просветления. В силу чрезвычайной глубины этих учений вы должны быть готовы к препятствиям, которые следует понимать как большой риск, сопровождающий большую прибыль. Они объясняются тем, что вся негативная карма, накопленная вами в прошлом, активизируется силой глубоких наставлений. В знак этого возникают внешние демонические препятствия и привидения, например: - в месте вашей практики будут появляться духи и (сансарные) боги; - они будут звать вас по имени; - они будут принимать облики Лам и давать вам пророчества; - разнообразные ужасающие видения будут происходить в ваших снах и переживаниях; - вас могут атаковать, ограбить и обворовать другие люди; - вы можете заболеть или попасть в любые приключения; - в своём уме вы будете горевать без особой на то причины, а также впадать в депрессию вплоть до слёз; - вас будут одолевать бурные эмоции; - ваша преданность, сострадание и бодхичитта будут уменьшаться; - ваши мысли восстанут против вас, доводя вас до сумасшествия; - вы будете превратно понимать полезные советы; - вам опостылеет находиться в ретрите и захочется нарушить свой обет; - у вас будут появляться ошибочные мысли об Учителе; - вас будут одолевать сомнения по поводу Дхармы; - вас могут обвинить в чужих грехах; - о вас могут злословить; - ваши друзья могут обернуться врагами; - у вас могут возникнуть разнообразные нежелательные обстоятельства как внешнего, так и внутреннего плана. Итак, вы должны понимать эти препятствия как тест для себя. Это тот самый рубеж, на котором вы либо выигрываете, либо проигрываете. Если вы справитесь с этими препятствиями посредством ключевых пунктов практики, то они превратятся в ваши достижения. Если же вы попадёте под их влияние, то они станут непреодолимой преградой для прогресса в вашей практике. Во всех этих ситуациях безукоризненно соблюдайте свои самаи и направьте всю веру и помыслы к своему Учителю, молясь ему с полной отдачей из глубины сердца и веря, что он знает все ваши испытания. Если вы будете относиться к неблагоприятным обстоятельствам как к желанным и практиковать с полным усердием, то через какое-то время эти обстоятельства самопроизвольно утратят свой напор, вместе с чем ваша практика значительно улучшится. Явления будут казаться рассеянными и разрозненными, и у вас возникнет ещё большая уверенность в своём Учителе и его наставлениях. Даже если в дальнейшем вам выпадут такие испытания, вы будете сохранять уверенность и душевное спокойствие, думая: «Какие проблемы?! Всё в порядке!» Это и есть единственный выход из всех ситуаций. Если вы способны использовать любые обстоятельства на пути практики, то вам известен выход из всех испытаний. Как чудесно! Это как раз то, что мы, старики, вам желаем. Поэтому укрепляйте силу воли и не ведите себя подобно шакалу, которому хочется поживиться мертвечиной, но хватает храбрости лишь на тявканье у коленок покойника! Некоторые индивидуумы с ничтожной заслугой, чрезвычайно ошибочными воззрениями, множеством сомнений и запущенными обетами и самаями произносят впечатляющие обещания, однако не утруждают себя практикой. Такие люди с гнилыми душами испрашивают наставления у Лам лишь для того, чтобы забыть их на своих книжных полках. Они подцепляют негативные обстоятельства и идут у них на поводу, становясь лёгкой добычей Мары, который ведёт их в направлении низших миров.

Страдание нужно постичь. Жажду - отбросить. Нирвану - реализовать. Путь нужно пройти.

Начала потихоньку изучать пали. Слово дня за вчера - yoniso - мудрый, идущий от истоков. Да, однокоренное с yoni Вот отрывок, который разбирали сегодня с гпт: Первая формула Сатипаттханы Ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ. Разбор: • ātāpī — усердный, с внутренним жаром. • sampajāno — ясно понимающий. • satimā — обладающий памятованием. • vineyya — устранив. • loke — по отношению к миру. • abhijjhā — алчное желание. • domanassaṃ — печаль, уныние. Буквально: Усердный, ясно осознающий и памятующий, устранив алчное желание и печаль по отношению к миру. Здесь уже есть почти вся программа практики: • энергия (ātāpī), • ясное понимание (sampajāno), • памятование (satimā), • ослабление жадности (abhijjhā), • ослабление уныния (domanassa). Именно эту формулу Будда повторяет снова и снова в каждом разделе Сатипаттхана-сутты. Кайфую. Буддийские термины на русском часть звучат сложно и не всегда удается проникнуть в их смысл. А на пали гораздо ближе к оригиналу. И в этимологии терминов часть зашита дополнительная мудрость Например: Saṃsāra (самсара) происходит от saṃ («вместе, непрерывно») и корня √sar («течь, двигаться»). Буквально — непрерывное течение, кружение, блуждание. Самсара — это не место, куда кто-то попадает, а бесконечно повторяющийся процесс обусловленного становления. Sukha (сукха) — счастье, благополучие. По одной из традиционных этимологий слово связано с su («хороший») и kha («отверстие для оси колеса»). Если отверстие ровное, колесо вращается легко, без тряски. Так и sukha — это не столько эйфория, сколько состояние внутренней легкости, когда ничто не «скрипит» и не мешает естественному ходу жизни. Противоположность — dukkha: du («плохой, трудный») + kha. Колесо с плохо подогнанной осью едет с тряской и скрипом. Именно так Будда описывает обусловленное существование — не обязательно как постоянную боль, а как фундаментальную неудовлетворенность и нестабильность. Bhāvanā (бхавана) обычно переводят как «медитация». Но слово происходит от глагола bhavati — «становиться», «развиваться», «возникать». Поэтому mettā-bhāvanā — это не просто «медитация на любящую доброту», а буквально взращивание любящей доброты. Практика здесь понимается как развитие определённых качеств ума. А ānāpānasati - памятование вдоха и выдоха (āna - вдох, apānа - выдох. То есть не “наблюдение дыхания” вообще, а именно вдоха и выдоха. Чем больше читаю пали, тем сильнее понимаю, что язык сам становится частью практики. Одно слово иногда передает то, для объяснения чего в переводе требуется целый абзац.

Гуляю по парку, слушаю лекцию с Геше Дамдулом, где он как раз спрашивает учеников, как они чувствуют себя во время прогулки в парке. И как раз когда один русский студент в красках описывает умиротворение и слияние с бесконечно-вечным, в меня въезжает девушка на велосипеде! Угадайте, что я говорю? - Ешкин кот! Она лишь слегка задела меня за плечо, и у меня чуть не слетели очки. И я сразу вспомнила, как в детстве въехала на велосипеде прямо между булок женщине в белых джинсах, и как она ругалась. Это как я понимаю карму, чуваки. Считаю, что это хороший знак, что практика работает. А если серьезно, злиться и правда стало лень, предпочитаю спокойное состояние ума. И стало легче выбирать то, что делаю, а не действовать импульсивно. В результате минус почти 2 кг, потому что стала более осознанно питаться и чаще гулять. Если вы тоже хотите регулярно медитировать с нами - присоединяйтесь) в 22.00 каждый день по 15 минут делаем маленькие шаги к славе собственного ума, каким он был задуман.

«Испытывать разочарование от того, что с вами не произошло ничего сверхъестественного в начале практики, - значит, допускать ошибку. Отречение - вот настоящий знак достижения, благословения и реализации. Иными словами, должно появиться естественное разочарование в сансарных достижениях и всех сансарных со­стояниях. К сожалению, иногда людям нужно что-то сверхъестественное. Некоторые люди ждут, что божество снизойдёт с небес и наде­лит их особыми силами. Другие думают, что ес­ли заставят свой ум испытать определённое опьяняющее переживание, то будут чувство­вать что-то вроде кайфа, вызванного практикой Дхармы. Такие люди закатывают глаза к небу и ходят, не замечая обычных людей и считая себя абсолютно исключительными. Некоторые люди, испытывая изменённое состояние созна­ния во время медитации, думают, что тонкие формы трёх эмоциональных ядов, проявляющиеся в переживаниях блаженства, ясности и от­сутствия мыслей, и есть реализация. Такие идеи овладевают многими людьми. Когда у вас по­являются вещие сны, вашим состоянием могут воспользоваться демоны. Они могут появиться в виде посланников будд, бодхисаттв и божеств и попытаться ввести вас в заблуждение. Не придавайте никакого значения этим вре­менным переживаниям. Вы должны быть уверены только в одном: в истинном состоянии ре­ализации, которое неизменно как пространство. Такое понимание чрезвычайно важно. Только увеличение преданности Дхарме и веры в неё имеет значение. Вы должны чувствовать из­нутри, что важна лишь Дхарма и её практика. Такое чувство - безусловный знак достижения». Тулку Ургьен Ринпоче, «Так, как есть», том 2. Олег Ганченко

Сегодня утром в окно залетел огромный шершень 🐝 Кошка дернулась у меня с рук, но я её удержала. Умный ос полетал и нашел выход. И все остались целы. Это для меня пример того, как выглядит деятельное сострадание. Не всегда оно пассивно. Вообще часто про буддизм говорят, что это пассивное учение, что оно уводит от мира. Это заблуждение. Настоящие буддисты очень вовлечены в мир. Их волнует судьба и страдания каждого. Их мотивация к практике основана на этом. И они стремятся помогать умно, видя взаимосвязи. Не впадать в крайности жалости и спасательства, а действовать адекватно обстоятельствам и активно. Пассивны они в том, что возможно, принято в обществе - выпячивать себя, конкурировать, гнаться за все большим вознаграждением, подавлять других или все больше потреблять. Но проявляют активность к познанию, практике, и применению их адекватно обстоятельствам. Иногда лучшее действие - это молчание, наблюдение и принятие. И почему-то вокруг меняется многое.

Однажды я гуляла по парку, и уже на выходе мне дорогу перебежала крохотная мышь. Она промелькнула так быстро, что я не успела её разглядеть. Но она как будто отпечаталась на экране моего внимания. Я даже могла какие-то доли секунды её разглядывать! Тогда как реальная мышь уже давно скрылась в траве. И такой след в нашем уме оставляет любая мысль или переживание. Мы можем долго чувствовать осадок гнева, обиды, жалости к себе, вины, так же как и упиваться эйфорией, победой, гордостью. Ещё и подпитывать эти чувства, пережевывать их по кругу. В реальности того, что их вызвало - уже нет. А мы живем в полностью иллюзорном, сконструированном умом образе, оставшемся, как след от впечатления. Чем больше в нашем уме таких иллюзий, чем более они стойкие - тем как правило мы несчастнее и дальше от реальности. Чаще ошибаемся, и страдаем от неверных выводов и выборов, приносящих неприятные последствия. Медитация - один из способов очистить свое сознание от следов того, чего уже нет, и не накапливать новые. А вы замечали такое свойство ума - создавать картинку и удерживать её?

Обычно: труп, похоронная сцена, человек, несущий мертвое тело. Смысл: распад, конец, печаль, плач, боль, отчаяние. При алкоголизме: Последствия: похмелье, разрушение здоровья, стыд, потеря доверия, разлад в семье, депрессия, одиночество, а иногда и буквальное разрушение жизни и смерть. Как увидеть это не как теорию, а как живой цикл. Короткая цепочка алкоголизма в повседневности: 1. Не вижу ясно свое страдание и путь выхода. 2. Из этого строятся привычки избегания. 3. Сознание уже ищет алкогольный выход. 4. Ум и тело собираются вокруг напряжения. 5. Чувственные двери ловят триггеры. 6. Есть контакт с триггером. 7. Возникает неприятное или манящее чувство. 8. Появляется жажда выпить. 9. Жажда становится цеплянием: «мне это надо». 10. Формируется режим употребления. 11. Происходит сам акт. 12. Приходят последствия и новое страдание. Почему это важно в практике Самый чувствительный узел здесь: phassa → vedanā → taṇhā контакт → чувство → жажда Например: человек пришел домой уставший, почувствовал пустоту, увидел бутылку, и тут еще не поздно. Если в этот момент есть sati, осознанность: «Есть неприятное чувство». «Есть тяга убрать его алкоголем». «Это не приказ, а обусловленный импульс». Тогда между чувством и жаждой появляется пространство. Именно это пространство и есть начало свободы. С буддийской точки зрения полезно не только подавлять импульс, но понимать его: неведение хочет облегчения, чувство хочет разрядки, жажда обещает ложное облегчение, цепляние делает это частью личности. Поэтому исцеление идет в нескольких слоях: 1. Sīla - нравственная опора не подкармливать опьяняющее как норму жизни. 2. Sati - осознанность рано замечать чувство и тягу. 3. Paññā - мудрость видеть, что алкоголь не прекращает dukkha, а перекладывает и умножает его. 4. Kalyāṇa-mittatā - добрые духовные связи поддержка общины, наставника, трезвого окружения. 5. Karuṇā - сострадание не ненавидеть себя за зависимость, а ясно и твердо лечить причину страдания. Если говорить совсем просто, колесо сансары в этом примере показывает: человек пьет не «просто потому что слабый», а потому что неведение, чувство, жажда и цепляние образуют обусловленный круг. И Дхамма предлагает не осуждение, а разрыв условий этого круга. Практическая схема для человека с алкогольной тягой: 1. Заметьте триггер. 2. Назовите чувство: неприятно, пусто, тревожно, одиноко. 3. Назовите жажду: «ум хочет снять это алкоголем». 4. Не называйте это «я», а «возникла тяга». 5. Переждите волну телесно: дыхание, ходьба, вода, звонок поддержке, смена обстановки. 6. После ослабления тяги исследуйте, какое dukkha было под ней. Это не всегда легко, и при тяжелой зависимости одной медитации может быть недостаточно. Тогда буддийски мудро также искать врача, терапию, группу поддержки и надежное окружение. Это не против Дхаммы, а часть правильного действия.

Разбиралась с 12 звеньями взаимозависимого возникновения- корневого понятия буддизма о том, как нас затягивает в колесо страдания. Привожу разбор на примере алкоголизма (сюда можно подставить любую зависимость и тенденцию ума - у каждого она будет своя). На колесе сансары 12 звеньев, paṭicca-samuppāda, обычно изображают как цепь картинок по кругу. Конкретные детали могут немного отличаться в разных тибетских или других буддийских изображениях. Вот самый распространенный набор образов и их смысл. 1. Avijjā - неведение Обычно: слепой человек, часто с палкой. Смысл: не видно реальности как она есть. Не видятся непостоянство, dukkha, не-самость, причинность. На примере алкоголизма: Человек не видит ясно: «Это не решение страдания, а его подпитка». Он может верить: «Алкоголь меня освобождает», «я контролирую это», «это просто привычка, не проблема». 2. Saṅkhārā - формации, волевые построения Обычно: горшечник, лепящий сосуды. Смысл: из неведения ум «лепит» привычки, реакции, кармические импульсы. При алкоголизме: Формируются автоматизмы: «После стресса надо выпить». «На празднике без алкоголя нельзя». «Мне так легче уснуть». Это уже вылепленные шаблоны поведения. 3. Viññāṇa - сознание Обычно: обезьяна, прыгающая с ветки на ветку. Смысл: подвижное, цепляющееся, нестабильное сознание. При алкоголизме: Сознание быстро скачет к алкогольным ассоциациям: увидел бар, вспомнил вкус, почувствовал одиночество, ум уже бежит к сценарию выпивки. 4. Nāma-rūpa - имя-и-форма Обычно: люди в лодке. Смысл: психофизическая организация, ум и тело движутся вместе как связка. При алкоголизме: Есть телесное напряжение, тоска, привычные мысли, образы, самоощущение. Человек уже переживает себя как определенный психофизический узел: «Я усталый, разбитый, мне нужна разрядка». 5. Saḷāyatana - шесть чувственных основ Обычно: дом с шестью окнами. Смысл: шесть дверей восприятия - глаз, ухо, нос, язык, тело, ум. При алкоголизме: Любой канал может стать входом: вид бутылки, звон бокалов, запах алкоголя, воспоминание, мысль о вечере, телесный дискомфорт. 6. Phassa - контакт Обычно: объятия мужчины и женщины или соприкосновение. Смысл: встреча органа чувства, объекта и сознания. При алкоголизме: Человек увидел бутылку, услышал приглашение, почувствовал запах, вспомнил старый ритуал. Произошел контакт. 7. Vedanā - чувство Обычно: человек, которому стрела попала в глаз. Смысл: чувство переживается как приятно, неприятно или нейтрально. При алкоголизме: Очень важное звено. После контакта возникает чувство: неприятное - стресс, пустота, тревога; или приятное - предвкушение, тепло, ностальгия; или нейтральное, которое ум хочет «оживить». 8. Taṇhā - жажда Обычно: человек, пьющий из чаши, или тянущийся к питью. Смысл: «хочу», «дай еще», «убрать неприятное», «удержать приятное». При алкоголизме: Это почти буквальное изображение. Возникает: «Хочу выпить». «Нужно срочно снять напряжение». «Только один стакан». Вот здесь цепь особенно видна. 9. Upādāna - цепляние Обычно: человек, хватающий плод, или собирающий, присваивающий. Смысл: жажда загустевает в присвоение. При алкоголизме: Уже не просто желание, а убеждение и схватывание: «Мне это нужно». «Без этого я не выдержу». «Это мой способ жить». «Я такой человек». Жажда превращается в идентичность и защиту привычки. 10. Bhava - становление Обычно: беременная женщина или пара в процессе зачатия. Смысл: созревает новый способ существования, новое бытие, новая роль, новый кармический процесс. При алкоголизме: Формируется состояние «пьющего я». Не просто мысль о выпивке, а целый режим: поиск повода, маршрут в магазин, оправдания, ожидание вечера, поведенческий сценарий. Личность как будто собирается вокруг зависимости. 11. Jāti - рождение Обычно: женщина рожает. Смысл: возникновение нового состояния, новой формы переживания, а в широком смысле - рождение в saṃsāra. При алкоголизме: Рождается конкретный эпизод: человек уже пьет. Или рождается новая идентичность: «сорвавшийся», «запойный», «тот, кто опять не справился». 12. Jarāmaraṇa - старение и смерть

В практике сосредоточения (шаматха) важны две вещи, бдительность и памятование. Памятование (ака внимательность) - это «веревка, которой привязывается ум», подобно слону. Санскр. термин паша pāśa पाश - петля, лассо.  Внимание намертво привязано к выбранному объекту медитации (дыханию, образу или звуку) Бдительность - крюк, которым заплутавший слон возвращается на место, анкуша aṅkuśa, अंकुश «стрекало», «инструмент погонщика слона» Бдительность отдает отчет, где находится ум, и возвращает его к объекту медитации, если он отвлекся В начале сессии мы создаем намерение привязать ум к объекту медитации, установить его там. И возвращать при любом отвлечении, наблюдая бдительно, насколько он пребывает на объекте, проверяя себя На фото - анкуша, стрекало

Практика развивает трезвость. Это состояние, обратное опьянению. Обычно мы пьяны миром. Он вызывает у нас разнообразные чувственные переживания, сильные, мощные, захватывающие. Мы катаемся на них, как на американских горках. Так большинство людей проводят свою жизнь. Это опьяняюще. И точно так же вызывает привыкание. Опьяненные, мы не видим себя, своих недостатков. Мы приходим в ярость и негодование, если на них указать. Мы прячем их от самих себя. Мы называем их достоинствами. А то, что они закладывают семена страданий, мы игнорируем. В наших бедах виноват мир, другие люди, но только не мы сами. Стоит увидеть эту причинно-следственную связь, и станет не по себе. Потому что нам кажется, что с нами такими ничего не поделать. Мы думаем, что мы не можем измениться. Что нам надо либо ненавидеть себя за эти недостатки, либо качать себя на лаврах, превознося свою уникальность и особенность. А если увидеть, чем они на самом деле являются - сорняки на ясном поле нашего сознания, мы перестанем отождествлять себя с ними. Сорняки не делают нас уникальными. Они растут на любом пустыре. Жадность, привязанность, гнев, гордость, самообман обитают в каждом. В каждом - в чем же уникальность? Уникальность может создать только мудрое творческое начало в нас. Тоже общее для всех. Только через призму каждого будет давать разные оттенки, разный вкус. Как все птицы поют прекрасно - но голос каждой отличается, и песенка неповторима.

Ретриты в Абхазии pinned a photo

Друзья, кому интересна медитация и практики осознанности Я собираю группу регулярной практики Будем созваниваться каждый день по 15 минут В 22.00 10 минут я объясняю практику, отвечаю на вопросы, если они есть 5 минут мы практикуем вместе Почему так…

Неожиданно практика медитации поженилась у меня с коучинговым подходом. Я часто забрасывала практику раньше, потому что не видела понятных результатов. Цель «достичь просветления» асоциальна и недостижима с точки зрения обыденного ума. А просто так сидеть каждый раз было скучно. Промежуточных целей вроде здоровья или избавления от психологических проблем у меня не было. Второе мне было удобнее отнести в терапию или решать в коучинге. И получался провал по мотивации. Пока я не решила поднять материалы с дипломного курса Наланды, где нам подробно давали философию буддизма и карту стадий практики. Без теории медитировать бессмысленно. Но и без практики теория - просто набор информации. Чтобы пропустить эту информацию через себя, нужен системный подход. В идеале - учитель, который лично наблюдает тебя и дает задания на границе твоей зоны ближайшего развития. Но где взять такую роскошь. К счастью, в эпоху ИИ таким учителем может стать обученный искусственный интеллект. Именно в него я могу загрузить материалы, попросить разработать трекеры и чеклисты лично для меня, которые позволят отслеживать прогресс и ставить конкретные цели, и отслеживать результаты. В подобном русле нас учат коучингу - и я вижу, какие плоды это дает. Имхо, соединение восточной мудрости с западным методом обучения даст максимальный результат. Потому что институт гуру на Западе выродился в сектантство. И даже существующие учителя в традиции редко дают наставления конкретному ученику, давая обычно унифицированную теорию и практики. Кто взял - тот молодец. Но без адаптации берут единицы. И парадоксально, что именно в коучинге мне медитация пригодилась сильнее всего. Чтобы запоминать все, что говорит клиент, нужен большой объем внимания и оперативной памяти. Чтобы быть в ресурсе, нужен продвинутый навык управления эмоциями. Чтобы верить в клиента, давать вдохновение и держать нужный настрой, нужна практика управления состояниями. Чтобы быть ясным, нужно присутствие, ум новичка, пребывать умом в Природе Будды (Татхагатагарбхе). Я не знаю, как далеко я пройду по пути. Но кажется, в самом пути я нашла новый смысл. Помочь другим усвоить и освоить практику и теорию, сделать её регулярной, и максимально интегрировать все то, что я получила за последние 5 лет, изучая Бон и буддийские тексты, в практику. Чтобы смыслы стали живыми.