باحثو اللغة العربية.

أولَئِكَ آبائي فَجِئني بِمِثلِهِم .... إِذا جَمَعَتنا يا جَريرُ المَجامِعُ. لما دخل عروة بن محمد اليمن قال: يا أهل اليمن هذه راحلتي فإن خرجت بأكثر منها فأنا سارق. خرج منها وقد وليها سنين، وما معه إلا سيفه ورمحه ومصحفه. تهذيب الكمال: جـ٢٠ /٣٤

من أدوات الإعراب ألف الندبة. ندب الميت: بكاه، و تعديد محاسنه. وحين ندبت المرأة المسلمة في عمورية الخليفة المعتصم صارخة وامعتصماه، فكأنها تقول: إن لم يثأر لي المعتصم، فإنه ميت وليس عندي سوى أن أذكر محاسنه، فلو كان على وجه الأرض لثأر لي. وامعتصماه: وا: أداة ندبة، معتصم منادى في محل نصب، والألف للندبة، والهاء للسكت. أدوات الإعراب للبياتي: ص: ١٢

و يفرغ المكان، فيدل على قدر من كان فيه. مجلة الرسالة: ٤٣

حُرُوفُ الجَرّ عِشرون جَمَعَهَا ابنُ مالك في خُلاصتِه فقال: هَاكَ حُروفَ الجرَّ وهي: مِنْ إلى ... حَتَّى خَلاَ حَاشَا عَدا في عَنْ عَلى مُذْ مُنْذُ رُبَّ اللامُ كَيْ واوٌ وتا ... والكافُ والبا ولَعَلَّ وَمَتَى أحكامُها: لحروف الجَرِّ أحكامٌ مختلفَةٌ تنحصرُ في سبع فِئات: الأولى: ثَلاثةٌ "خَلا، عَدا، حَاشَا". الثانية: ثلاثةٌ أيضاً "كَيْ، لعلَّ، مَتى". الثالثة: سبعةٌ هي "مِن، إلى، عَن، عَلى، في، الباءُ، اللاَّمُ". الرابعة: ثلاثةٌ وهي "حَتَّى، الكاف، الواو". الخامسة: اثنان هما "مُذْ، مُنْذ". السادسة: رُبَّ . السابعة: التاء. معجم القواعد العربية لعبد الغني الدقر: ص: ٢٣٦

التواضع تواضعان: أحدهما محمود، والآخر مذموم. فالتواضع المحمود: ترك التطاول على عباد الله والإزراء بهم. أما التواضع المذموم: هو تواضع المرء لذي الدنيا رغبة في دنياه. روضة العقلاء: ص: ٥٩

👈 قالت العرب: أَسمَعُ جَعجَعةً وَلَا أَرَى طحنَا. الجعجعة:صوت طحن الرَّحا. الطّحن: الدَّقيق. أي: أسمع وعيداً ولا أرى إِيقاعاً، أو وعداً ولا أرى إنجازاً. الأمثال: ص: ٦٨

👈مفهوم السرور عند العرب 🔹 قال قتيبة بن مسلم لحضين بن المنذر: ما السرور؟ قال: «امرأة حسناء، ودار قوراء، وفرس مرتبط بالفناء». 🔹 وقيل لضرار بن الحصين: ما السرور؟ قال: «لواء منشور، وجلوس على السرير، والسلام عليك أيها الأمير». 🔹 وقيل لعبد الله بن الأهتم: ما السرور؟ قال: «رفع الأولياء، وحطّ الأعداء، وطول البقاء. مع القدرة والنماء». 🔹 وقيل للفضل بن سهل: ما السرور؟ قال: «توقيع جائز، وأمر نافذ». البيان والتبيين: ٢/ ١٢٠

ضَجِرَ أعرابيٌّ بكثرة العيال والولد مع الفقر، وبلَغَهُ أنّ الوباءَ بِخَيْبَر شديدٌ، فخرجَ إليها بعيالِه يُعَرِّضُهم للموت، وأنشأ يقول: قلتُ لحُمّىٰ خيبر استعدّي هاكِ عيالي واجهَدي وجِدِّي وباكِري بِصَالبٍ ووِرْدِ أعانَكِ الله على ذا الجُنْدِ فأخذَتْه الحمّىٰ فمات هو وبقيٰ عيالُه...! البصائر والذخائر: ٤/٢٠١

أسماء وكنى بعض الحيوانات: الأسد: أسامة وأبو الحرث الثعلب: ثعالة وأبو الحصين الضبع: حضاجر وأم عامر. العقرب: شبوة وأم عريط. المفصل في صنعة الإعراب: ص: ٢٧

قال الفضيل بن عياض: ما من مضغة أحب إلى اللَّه من لسان صدوق، وما من مضغة أبغض إلى اللَّه من لسان كذوب. روضة العقلاء: ص: ٥٢

🍃من لطائف اللغة العربية أبيات في المديح إذا قرأت الأشطر الأولى من كل بيت صارت هجاء. إذا أتيت نوفل بن دارم أمير مخزوم وسيف هاشم وجــدته أظلم كل ظــالم على الدنانير أو الدراهم وأبخل الأعراب والأعاجم بعرضه وســره المكـاتم لا يستحي مـن لوم كل لائم إذا قضى بالحق في الجرائم ولا يراعي جانب المكارم في جانب الحق وعدل الحاكم معجم عجائب اللغة: ص: ١٥٥

🌱قال الشُّعبي: يا طلابَ العلمِ لا تطلبوا العلمَ بسفاهةٍ وطيش. اطلبوه بسكينةٍ ووقارٍ وتؤدة. روضة العقلاء: ص: ٣٤

هل تصح عبارة "أتعرف... أم لا؟ 🔍 ما قصة هذا التعبير؟ قد يظن البعض أن قولنا: "أتعرف الجواب أم لا؟" تركيب غير مسموح به بحجة أننا عطفنا حرف العطف مباشرة على الفعل. لكن الحقيقة اللغوية تثبت العكس تماماً! ✨ الوجهان الصحيحان (الفصيحان): أقرّ مجمع اللغة المصري صحة وفصاحة أسلوبين مختلفين لاستخدام "أم" المتصلة (التي تُطلب بها التسوية أو التعيين بين أمرين): 🍃الوجه الأول (المحذوف معادلُه): المثال: «أتعرف الجواب أم لا؟» السر اللغوي: "أم" هنا متصلة، وتقدير الكلام في ذهن العربي: (أم لا تعرف)؛ حيث حُذف الفعل الثاني استغناءً عنه لدلالة ما قبله عليه، وهو وجه فصيح وسليم. 🍃الوجه الثاني (المذكور معادلُه): المثال: «أتعرف الجواب أم لا تعرف؟» السر اللغوي: تم إظهار المعادل كاملاً بعد "أم" بذكر الفعل صريحاً، وهو أيضاً تركيب فصيح ومؤكد للمعنى. معجم الصواب اللغوي: ص: ٨

العرب تقول: نعوذ بالله من الشّظف والضّفف والجفف. الشظف: الشدة الضفف: أن يكون المأكول بإزاء الأكلة. الجفف: اليبس، وهو أن يكون المال دون الأكلة،أي لا يكفي لصنع الطعام. البصائر والذخائر: ص: ١٩٩

قال مالك بن دينار: إِذا طلبَ الرَّجلُ العلمَ لِيعملَ بِه سرَّه علمُه، وإِذا طلبَ العلمَ لغيرِ أَن يعمَلَ بِه زادَه علمُه فَخراً. روضة العقلاء: ص: ٣٥

يقولون لمن تغير وَجهه من الغَضَب: ❌ قد تمغر وَجهه بالغين المعجَمَة. ✅وَالصَّوَاب: تمعر بِالعينِ المغفلة. درة الغواص للحريري: ص: ٣٣

📌الفرق بين العظةُ والعضةُ. 🔹 العظةُ، بالظاء: فالتنبيه لأفعال الخير، ومعالم البرِّ، والنصيحة في ذات الله، عزّ وجل، والزّهد في الدّنيا وذكر المعاد. وفي القرآن: {فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ} وقال تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ} 🔹وأمّا العضةُ، بالضّاد: فشجرةٌ ذات شوكٍ، مثل السِّدر، والطّلحِ، وأشباه ذلك. وجمع العضة: عضاه، وعِضين. ومن ذلك قول الشاعر: وادي العقيقِ سيلُهُ غَزيرُ. عضاهُهُ وطَلْحُهُ كثير. الفرق بين الضاد والظاء: ص: ١٣