- أَهْلِ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ -

أسماء الله وصفاته ليست محلاً للاجتهاد! إذا حذرت الناس من مذهب الجهمية والأشعرية، جاءك من ينافح ويجادل عنهم، بدعوى أنهم اجتهدوا فأخطأوا فلهم أجر واحد، وهم معذورون عند الله! بل ويستدلون على ذلك بالحديث الذي رواه البخاري: إذا حَكَمَ الحاكِمُ فاجْتَهَدَ ثُمَّ…

إمرأة جهمية كافرة تُلقن أبنها عقيدتها الفاسدة ، احسنوا أختيار المُربيات لأولادكم ، من أعتقد أن الله ليسَ في السماء مستوٍ على عرشه كما يليق بجلاله فهوَ جهميٌ كافـ ـر ،

تقول العرب في أمثالها احقاد المرء تظهر في مزاحه ​في المزاح الذي يخفي الضغائن يقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ما أضمر أحدٌ شيئًا إلا أظهره الله عليه في فلتات لسانه وصفحات وجهه وهذا أصل المفهوم، فالمزاح أحد أهم فلتات اللسان

شرك الطَّاعـ ـة: وهو كل من أطاع غيرَ اللّٰه في التشريع والتحليل والتحريم فقد اتخذه ربًا من دون اللّٰه وكَفَرَ برب السموات والأرض، لا إله إلا اللّٰه قال تعالىٰ ﴿اتَّخَذُوا أحْبارَهم ورُهْبانَهم أرْبابًا مِن دُونِ اللَّهِ والمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وما أُمِرُوا إلا لِيَعْبُدُوا إلَهًا واحِدًا لا إلَهَ إلا هو سُبْحانَهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ .. ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا﴾ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْعَالِيَةِ: كَيْفَ كَانَتِ الرُّبُوبِيَّةُ الَّتِي كَانَتْ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ؟ قَالَ قَالُوا: «مَا أَمَرُونَا بِهِ ائْتَمَرْنَا، وَمَا نَهَوْنَا عَنَّا انْتَهَيْنَا، لِقَوْلِهِمْ: وَهُمْ يَجِدُونَ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا أُمِرُوا بِهِ وَمَا نُهُوا عَنْهُ، فَاسْتَنْصَحُوا الرِّجَالَ، وَنَبَذُوا كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ». [جامع البيان (١١/‏٤٢٠)] قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ : لَمْ يَأْمُرُوهُمْ أَنْ يَسْجُدُوا لَهُمْ، وَلَكِنْ أَمَرُوهُمْ بِمَعْصِيَةِ اللَّهِ، فَأَطَاعُوهُمْ، فَسَمَّاهُمُ اللَّهُ بِذَلِكَ أَرْبَابًا». [جامع البيان (١١/‏٤٢٠)] عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَفِي عُنُقِي صَلِيبٌ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَالَ: «يَا عَدِيَّ اطْرَحْ هَذَا الْوَثَنَ مِنْ عُنُقِكَ» قَالَ: فَطَرَحْتُهُ وَانْتَهَيْتُ إِلَيْهِ وَهُوَ يَقْرَأُ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ، فَقَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا لَسْنَا نعَبُدْهُمْ، فَقَالَ: «أَلَيْسَ يُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَتُحَرِّمُونَهُ، وَيُحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فَتُحِلُّونَهُ؟» قَالَ: قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «فَتِلْكَ عِبَادَتُهُمْ. [جامع البيان (١١/‏٤١٧)] عَنْ أَبِي الْبَختَرِيِّ قال: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ قَالَ: انْطَلَقُوا إِلَى حَلَالِ اللَّهِ فَجَعَلُوهُ حَرَامًا، وَانْطَلَقُوا إِلَى حَرَامِ اللَّهِ فَجَعَلُوهُ حَلَالًا، فَأَطَاعُوهُمْ فِي ذَلِكَ، فَجَعَلَ اللَّهُ طَاعَتَهُمْ عِبَادَتَهُمْ، وَلَوْ قَالُوا لَهُمُ اعْبُدُونَا لَمْ يَفْعَلُوا». [جامع البيان (١١/‏٤١٩)] في هذا الحديث فوائد عظيمة، ومنها أن الإنسان قد يقع بالكفر وهو لا يدري ولا يعرف حيث أن -عديَّ بن حاتم- أخبر النبيَّ أنهُ لم يتَّخذ رباً من دون الله ولم يُشرك بالله، ولكن أخبرهُ النبي ﷺ بأنَّ طاعة الأحبار والرُّهبان من دونِ الله تؤدِّي بصاحبها إلى الكفر من حيث يدري أو لا يَدري، وقول أبو البَختري يؤيِّدُ هذا حيث قال إن علماء السوء لو قالوا للجهَّال اعبدونا ما عبدوهم ولكن لو أمروهم بفعلٍ يخالف ما أمر الله وينقض الحلال والحرام لانقادوا لقولهم وهم مُذعنين. وهذا هو حال النوَّاب فإنه بلسان حاله نسبَ لنفسه خاصّية التشريع التي اختص الله بها نفسه سبحانه، والذي ينتخبه فهو رضيَ به ربًا من دون الله، ولو قال النائِب للمنتخبين اعبدوني من دون الله لرفضوا رفضاً قطعيًا، ولكنّهُ لو قال لهم انتخبوني وسوف أصلح لكم الكهرباء وأوفر لكم الأمن وغيرها من أمور الدنيا، سينقادونَ لقوله كما فعل اليهود والنصارى في طاعةِ علمائهم، وصدق رسول الله ﷺ عندما قال في الحديث الذي رواه الشيخان: لتَتَّبعن سنن مَن قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه؛ قلنا: يا رسول الله؛ اليهود والنصارى؟ قال النبي ﷺ: فمن.؟ أي فمن إن لم يكونوا هم. وهذا هو حال المُنتخِب فإنَّه يكفر بالله من حيثُ يدري أو لا يدري إذ أن الديمقراطيّة كفرٌ بالله واتّباع تشريعٍ غير تشريعِ الله، ففيها أن الشعب هو المختصُّ بالتشريع فما أقرَّهُ مجلس النواب هو الحلال وما منعهُ ورفضهُ فهو الحرام، وهذا حال القوانين الوضعية التي وضعتها عقول سكارى فرنسية. وحسبكم في ذلك قول السلف في كتاب الحِيَل ومنهم الإمام أحمد إذ قال: "من كان عنده كتاب "الحيل" في بيته يفتي به فهو كافر بما أنزل اللَّه على محمد ﷺ".

قال سليمان بن حرب : سمعتُ حَمادَ بن زَيد يقولُ في قَول اللَّه تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾، قال : أَرى رَفع الصَّوتِ عليهِ بَعدَ مَوتهِ كرفعِ الصَّوتِ عليهِ في حياته، فإِذا قُرِئَ حديثٌ وجب عليك أَن تُنصِتَ لهُ كما تنصتُ للقرآن. [ الجامع لأخلاق الراوي ] وفي "تعظيم قدر الصلاة" ٧٣٢ : قَالَ سليمانُ : فذكرتهُ لِابنِ عيينَة فَأَعجبَهُ قلت : ما أكثر الذينَ يَرفعون اصواتهم فوقَ صوتِ النبي ﷺ في زماننا فعندما ترى منكر فما أن تستدل على حرمته ووجوبِ تركه ، بقال رسول اللّٰه ﷺ يقطعون كلامك بتبجح وأللسنٍ صَلِف!

من تأمل مناهج أهل الأهواء علم أنهم لا يبدؤون بإنكار الدين كله ، لأن الناس تنفر من ذلك، وإنما يبدؤون بإنكار أصل من أصوله، فإذا سقط الأصل تتابع سقوط ما بعده. فالعلمانيون أنكروا وجوب تحكيم شريعة الله، فجعلوا الدين محصورا في الشعائر والعبادات التي تؤدى في المساجد، أما الحكم والتشريع وسائر شؤون الحياة، فجعلوها حقا للبشر لا لله سبحانه وتعالى. ومنكرو السنة أنكروا السنة، فصار عندهم قرآن بلا بيان، ولا تفسير، ولا تطبيق، ولا تفصيل ومنكرو حجية فهم الصحابة أنكروا حجية فهم الجيل الذي شهد التنزيل، ففتحوا الباب لكل صاحب هوى أن يفسر القرآن والسنة بعقله، فكثر الاختلاف، وظهرت البدع، وادعى كل صاحب هوى أن الحق معه. وهذه طريقة أهل الأهواء في كل زمان، لا يهدمون الدين دفعة واحدة، وإنما ينكرون أصلا بعد أصل، حتى إذا سقطت الأصول سهل عليهم هدم ما بقي من الدين

- لُحُومُ عُلَمَاءِ الضَّلَالُ مَشْوِيَّة - 🔥

قد بين الإمام أحمد حال الجهمية وإناثهم الأشاعرة وأن قولهم يعود إلى ضلالةٍ وكفرٍ وذاك رداً على من يقولون إنما قصدوا تنزيه اللّٰه ونعذرهم بالتأويل فيظنون أنهم اصحاب حكمة ومنهج بهذه المقولة المخزية لهم ، وما هم إلا أهل جهلٍ وضلالٍ فليتوبوا من إعذارهم للجهمية والترقيع لهم قال الإمام أحمد : فَإذَا سَمِعَ الجَاهِلُ قَوْلَهُمْ يَظُنُّ أنَّهُمْ مِنْ أشَدِّ النَّاسِ تَعْظِيمًا للهِ سُبْحَانَهُ وَلَا يَشْعُرُ أنَّهُمْ إنَّمَا يَعُودُ قَوْلُهُمْ إلَى فِرْيَةٍ فِي اللهِ وَلَا يَعْلَمُ أنَّهُمْ إنَّمَا يَعُودُ قَوْلُهُمْ إلَى ضَلَالَةٍ وَكُفْرٍ! [الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد]

الإسلام ليسَ فقط شعائر وإنما عقيدة تصدع بها

الاستعدادُ للزواج وتربية الأبناء يحتاجُ منكِ أن تُؤهِّلي نفسَكِ من الآن! ولا تنتظري حتى تُقدِمي على أيِّ خطوةٍ من خطواتِ الزواج؛ سواءً كانت خطوبة أو عقدًا. فالزواجُ وتربية الأبناء مسئوليَّةٌ، ولكي تُنشِئي أجيالًا صالحةً مُصلِحة، تكون قادرةً على حملِ أمانة دينِ اللّٰه في زمنِ الغربة؛ فلا بدَّ من تأهيلِ نفسِكِ من الآن؛ بالدُّعاء أوَّلًا، وقراءة الكتب.. أعِدِّي نفسَكِ لهم من كلِّ الجوانب، واعلمي أنَّ صلاحَ أبنائِكِ من صلاحِكِ.

آدَابُ طَالِبِ الْعِلْمِ.

ـ من يُمتع نفسه بالملذات المحرمة، يجد لذة وقتية يعقبها ندم، ولات حين مندم! أما أهل الطاعة فيجدون لذة وسرورًا وراحة وطمأنينة ، قال ﷺ:(وجُعِلَت قُرَّةُ عَيني في الصَّلاةِ). -وقال عبدالله بن وهب: لكل ملذوذ في الدنيا لذة واحدة ثم تزول؛ إلا العبادة لها ثلاث لذات: إذا كنتَ فيها، وإذا تذكّرت أنك أديتها، وإذا أُعطيتَ ثوابها.

الإنْسانُ فَصِيحُ الشَّكْوَى أَعْجَمِيُّ الشُّكْرِ ..

قال عمرو بن قيس رحمه الله : " إن المرأة لتخاصم زوجها يوم القيامة عند الله ، فتقول : إنه كان لا يؤدبني ولا يعلمني شيئًا ، كان يأتيني بخبز السوق ! . تفسير السمعاني ٤٧٥ / ٥ . القوامة في فقه السلف ليست رياسة لقمة وعيش بل رياسة دين وشرع ، فواجب الزوج الأول هو تعليم امرأته التوحيد والسنة والفرائض قبل الكسب المادي. قيام الخصومة والخصام بين القربى يوم القيامة بسبب المظالم الدينية ، فالزوجة الخصيمة هنا تعلل ظلم زوجها لها بترك تاديبها وتعليمها فرائض ربها وهذا يوافق حديث النبي صلى الله عليه وسلم: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته. ان الذمة لا تبرأ بالانفاق الدنيوي المحض اذا خلا ذلك من التاديب الشريعي ، والعبد موقوف بين يدي الله تعالى ومسؤول عن دينه ودين من تحت يده قبل ان يسأل عن مكسبه وماله

[ وَٱبۡتَغُوۤا۟ إِلَیۡهِ ٱلۡوَسِیلَةَ ] حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، حَدَّثَنِي أَبِي ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ مَنْصُورٍ ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ ، ﴿ وَٱبۡتَغُوۤا۟ إِلَیۡهِ ٱلۡوَسِیلَةَ ﴾ [ المائدة : ٣٥ ] قَالَ : الْقُرْبَةُ فِي الْأَعْمَالِ الزهدُ للإمامِ أحمدَ || ٢٠٧٦

[ أركان الإِيمان ]