قناة || لماذا أنا 😎✌️📿

وهو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق، فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك، ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم قومه، وأشرف القبائل قبيله، وأشرف الأفخاذ فخذه. فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. إلى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة، وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وأما القول بأنه إسحاق فباطل بأكثر من عشرين وجهاً، وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب مع أنه باطل بنص كتابهم، فإن فيه أن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره وفي لفظ وحيده، ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده. زاد المعاد1/72 اللهم صل على سيد الخلق سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

وانا قاعد اخبي 🥲

أخبرنا حرب بن إسماعيل الكرماني، ثنا بشار بن موسى ثنا عباد، ثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المـُسَيَّب، قال: «لا خَيْرَ فيمن لا يَطلب المالَ يقضِي به دَيْنَه، ويَصون به عرضه ويقضي به ذمامه، وإن مات تركه ميراثا لمن بعدهُ» 📚 الحث على التجارة والصناعة للخلال

أخبرنا حرب بن إسماعيل الكرماني، ثنا بشار بن موسى ثنا عباد، ثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المـُسَيَّب، قال: «لا خَيْرَ فيمن لا يَطلب المالَ يقضِي به دَيْنَه، ويَصون به عرضه ويقضي به ذمامه، وإن مات تركه ميراثا لمن بعدهُ» 📚 الحث على التجارة والصناعة للخلال

من أقوى المواقف التي يمكن الاستدلال بها على صدق النبي ﷺ ما وقع عند وفاة ابنه إبراهيم، حين حدث كسوف الشمس. كان النبي ﷺ في حالة حزن شديدة بسبب وفاة ابنه، وكان من السهل جدًا في مثل هذا الظرف أن يربط بين وفاة ابنه وكسوف الشمس، فيقول للناس إن الشمس قد كسفت حزنًا على إبراهيم، أو يجعل من ذلك علامةً على مكانته ونبوته. ولو كان النبي ﷺ متوهّمًا للنبوة، لكان من الطبيعي أن يفسّر الحدث بهذه الطريقة، ولو كان كاذبًا لكان أمام فرصة مثالية لاستغلاله لتثبيت دعوى نبوته، خصوصًا أن الناس كانوا متأثرين بوفاة ابنه، والحدث الكوني وقع في تلك المناسبة. لكنه ﷺ فعل العكس تمامًا؛ فقد نفى هذا الربط صراحةً، وقال إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته. ولم يستغل الموقف لمصلحة دعوته، مع أن الظرف كان يسمح له بذلك بصورة كبيرة. وهذا الموقف يُعدّ قرينة قوية على صدقه؛ لأن من يختلق دعوى النبوة ويبحث عن وسائل لتثبيتها أمام الناس، من الصعب أن يتنازل عن مثل هذه الفرصة المؤثرة، بينما الذي كان يفعله ﷺ هو إبلاغ ما يراه حقًا، حتى عندما كان بإمكانه أن يستغل الحدث لصالحه.

مستراح منك

عدت وساختفي من جديد وستندمون

دعا موسى عليه السلام الله سبحانه وتعالى : ﴿رَبِّ إِنّي لِما أَنزَلتَ إِلَيَّ مِن خَيرٍ فَقيرٌ﴾ • فأوجد الله له العمل. • ثم يسر له الزواج. • ثم أكرمه بالنبوة. الافتقار لله، غِنى !

عدت وساختفي من جديد وستندمون

"يعيش البشر في ظلّ أنظمة اجتماعية عامة، وتترسخ هذه الأنظمة في مسيرتها الممتدة بتحوّلها إلى مؤسسات وتقاليد متوارثة، وعند تحليل بنى الشرعية والمعقولية الذاتية التي ترسّخ من هذا الحضور لمؤسسات النظام الاجتماعي وتقاليده وتديمها، سنرى أنها تتألف من طبقات عدة من أبرزها ما يسمى بـ "العوالم الرمزية"، أو العمليات الرمزية، وهي أنظمة دلالة؛ تتكوّن من الصور والعمليات الدلالية التي تعلو على التجربة اليومية، وتتشكّل ضمن إطار مرجعي كوني عام، أو أنثروبولوجي جماعي، أو إلهي متعال، حسب مرجعيات الأنظمة الاجتماعية المختلفة، ووظيفة هذه (العوالم) شرعنة السيرة الفردية لأفراد المجتمع والنظام المؤسسي عامة." - عبد الله الوهيبي، معنى الحياة في العالم الحديث. __ لذلك نقول إن العلمانية أو الليبرالية، وغيرهما من النظم التي تمنح معنى أو نظامًا أخلاقيًا للعلاقة بين الدولة والمجتمع أو الشعب، أو حتى لمعاملات الناس فيما بينهم، لا تختلف — من هذه الجهة — عن أي دين يدين به البشر؛ من حيث كونها عالمًا رمزيًا، أو مجموعةً من المعتقدات والأفكار التي يكون محلها أذهان الناس (Intersubjective Reality)، أي إنها تكتسب فاعليتها من خلال الفواعل البشرية العاقلة المقتنعة بها، سواء أكانت هذه الأفكار حقًّا أم باطلًا، وسواء أكانت صحتها مؤسسة على أمر واقعي حسي أم لا. ولاحظ أنني أقول: «من هذه الجهة»؛ لأن الدين الصحيح يمتاز عنها بكونه صحيحًا في ذاته، وله أدلة قائمة، أي إنه مؤسَّس على حقيقة واقعية: هناك إله أمر وألزم، وسيحاسب، وهو المستحق للعبادة، المتصف بكل كمال، الكامل في علمه وحكمته؛ وهو الأساس الذي يقوم عليه هذا النظام الأخلاقي. لكن وجه الاشتراك هو أن كُلًّا منها نظام أخلاقي اعتقادي-رمزي، يكتسب فاعليته الاجتماعية من قوة المعتنقين له ومدى تأثيرهم. وبالتالي، فأنا لا أحتاج إلى أن أثبت أن العلمانية «دين» كما يتعب كثير من الناس أنفسهم في محاولة إثبات ذلك؛ بل يكفيني أن أثبت أنها فكرة تقبل الصواب والخطأ وتنتمي إلى العالم الرمزي لا إلى الحسي المبني على الرصد الحسي المباشر وهي بذلك قسيمة لسائر الأفكار الأخرى، ولا تملك أي شرعية أصلية سابقة على البرهان ومتعالية على النقاش. أي إنها ليست الموقف البدهي أو المحايد الذي يجوز، انطلاقًا منه، التعامل مع من يخالفها ابتداءً بوصفه «رجعيًّا» أو «لا إنسانيًّا». بل إن هذه المصطلحات نفسها لا تكون سُبّة إلا داخل النظم الفكرية التي تمنحها هذه الدلالة القيمية؛ أما خارجها، فلا تحمل بالضرورة أي معنى قبيح. فبالنسبة إلى نظام لا يرى أصلًا أن البشر هم مصدر الفضيلة والأخلاق، لن يكون وصف «لا إنساني» بالضرورة سُبّة؛ بل قد يكون وصف «لا ديني» هو الوصف القبيح داخله، باعتبار أن الأوامر الدينية، وفق هذا النظام، هي مصدر الخير الأسمى، والبشر هم مصدر الفساد والشرور والمخالفة لهذه الأوامر.

تبانلي مركوش تحوسو على جزء تاني 😢

رُبّ ضارة نافعة بعد الأحداث الأخيرة عندنا في الجزائر وتكالب أعداء الدين على ثوابت الإسلام رأينا الكثير من الشباب الذي كان متوجسا من أن ينسب نفسه للسلفية، ينتسب إليها وبفخر وأبعد الناس عن التدين والالتزام قد أظهر تعاطفا شديدا معها ولهؤلاء أقول: الذنوب والمعاصي لا تخرج المرء من دائرة أهل السنة وإنما الذي يخرجه عنها هو البدع فقد قال رسول الله ﷺ عن شارب خمر : (إنه يحب الله ورسوله) ووصف الخوارج المعروفين بكثرة العبادة بكلاب أهل النار

وصلوها فوق 20 تفاعل احط جزء تاني

○ هل الزلازل حركة صفائح أرضية أم ابتلاء؟ ▪︎مبدئيّا هذه النوعية من الأسئلة تعاني من مغالطة منطقية شهيرة تسمى "المأزق المفتعل false dilemma"، ومثالها أن يقال لمسلم: • إما أنك تؤيد الغزو الأمريكي للعراق أو أنك إذًا من الإرهابيين. وكما ترى فهنا يوهمك أنه لا خيار ثالث وأنك مضطر للاختيار إما هذا أو ذاك. ▪︎والسؤال عن سبب الزلائل هنا فيه هذه المغالطة، وهو مع ذلك فيه خلط ما بين نوعين من الأسباب وهما "السبب الغائي (الحكمة) = الابتلاء" والسبب الفاعل أو كيفية حصول الشيء = (حركة الصفائح الأرضية). • ومثال ذلك المثال المعروف باسم كعكة الجدة، وهو أن أحدهم أرسلت له جدته كعكة كهدية له، فأحب أن يعرف سبب إرسال الجدة له هذه الكعكة، فاتصل باخصائي غذائي وعالم في الكيمياء واستدعاهم لمنزله ليقوموا بتحليل كل شيء عن هذه الكعكة، نوعية المواد المستخدمة فيها والمخاليط والسكر وتحليلها قطعة قطعة. > وفعلًأ أعطوه معلومات كثيرة عن الكعكة وعن تركيبها ومافيها من سعرات حرارية، ولكن عجزوا عن المعلومة المطلوبة وهي "لماذا صنعت الجدة هذه الكعكة"، وبمجرد أن سأل الجدة حتى أجابته أنها صنعتها له لأنه تحبّه ولأنها شعرت أنها منذ فترة طويلة لم ترسل له أي هدية وأنها تعلمت طهو نوعية جديدة من الكعك فأحبت أن يذوقها. • فكما ترون هنا لم تغنه معرفة كيفية صنع الكعكة عن السبب الغائي الذي دفع الجدة لصنعها. // ويجدر بي الإشارة هنا أن السبب الغائي أو الحكمة أو الدافع للإرادة يسأل عنه بـ "لماذا" بينما السبب الفاعل أو كيفية الفعل يسأل عنها بـ "كيف"، فلذلك لا تناقض بين أن يقال أن الله أراد ابتلاء قوم بأن تتزلزل الأرض من تحتهم فحرك صفائح الأرض الصخرية الضخمة من تحتهم ليتوفاهم سبحانه ويتخذ منهم شهداء، وصابرين ومنهم أيضًأ من عوقب على ذنوبه في الدنيا قبل الآخرة ومنهم من سيعاقب عليها في الآخرة أيضًا وحكم كثيرة الله أعلم بها. هذا والله أعلم #الغيث_الشامي

أخر الأخبار : غرق بدرو اثناء عبوره لسبتة

أخر الأخبار : غرق بدرو اثناء عبوره لسبتة