علي أن أنظر

حقيقة الكسب عند الأشاعرة فصل نفيس من كتاب '' الخلاف العقدي في باب القدر'' #القدر

الطبعة القديمة

«ليس كل ما ثبت في العمل أنه كفر أو شرك ثبت أن كلَّ مَنْ عَمِله يكون كافرًا أو مشركًا، بل ربما يكون العمل كفرًا أو شركًا، ويكون بعض عامليه من أولياء اللَّه ﷻ؛ لأنه كان معذورًا في عمله» العلامة عبد الرَّحمٰن المُعَلِّمي (تـ١٣٨٦ه‍ـ)

موافق موافق

معلش

كتاب تأصيلي نفيس في مسألة مهمة للأصوليين والفقهاء والعقديين وهذه المسألة الجدلية لم تستحضر وتفقه تأصيلات ابن تيمية فيها كما ينبغي ومن أسباب ذلك تأخر خروج هذا المصنف عزيز المثال في التراث لقلة ما أفرد في موضوعه من الجهة التأصيلية.

كتاب تأصيلي نفيس في مسألة مهمة للأصوليين والفقهاء والعقديين وهذه المسألة الجدلية لم تستحضر وتفقه تأصيلات ابن تيمية فيها كما ينبغي ومن أسباب ذلك تأخر خروج هذا المصنف عزيز المثال في التراث لقلة ما أفرد في موضوعه من الجهة التأصيلية.

الأخوة...

موقف جليل لشيخ الإسلام ابن تيمية في الصبر على السنة والغضب لله "فلما أخبره بذلك المشايخ التدامرة قالوا: يا سيدي قد حملونا كلامًا نقوله لك: وحلّفونا أنه ما يطلع عليه غيرنا: أن تنزل لهم عن مسألة العرش ومسألة القرآن ونأخذ خطَّك بذلك، نوقف عليه السلطان ونقول…

موقف جليل لشيخ الإسلام ابن تيمية في الصبر على السنة والغضب لله "فلما أخبره بذلك المشايخ التدامرة قالوا: يا سيدي قد حملونا كلامًا نقوله لك: وحلّفونا أنه ما يطلع عليه غيرنا: أن تنزل لهم عن مسألة العرش ومسألة القرآن ونأخذ خطَّك بذلك، نوقف عليه السلطان ونقول له: هذا الذي حبسنا ابن تيمية عليه قد رجع عنه ونقطع نحن الورقة. فقال لهم شيخ الإسلام ابن تيمية: تدعونني أن أكتب بخطي أنه ليس فوق العرش إله يعبد، ولا في المصاحف قرآن، ولا لله في الأرض كلام؟ ودق بعمامته الأرض وقام واقفا ورفع برأسه إلى السماء وقال: اللهم إني أشهدك على أنهم يدعونني أن أكفر بك وبكتبك ورسلك، وأن هذا الشيء ما أعمله. اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. نفذت فيهم سهام الله. والله لتقلبن دولة بيبرس أسفلها أعلاها. ويكون أعز من فيها أذل من فيها ولينتقمنّ الله من الكبير والصغير، وكم أجد عليهم وما أدعو عليهم». فقلت أنا وشرف الدين بن سعد الدين: شيخُ الإسلام الأنصاري عُرِض على السيف أربع عشرة مرة لا يقال له: «وافقنا» إلا اسكت ويقول: أُقْتَل ولا يسعني أن أسكت عمن خالفني. - الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (1/147)

وأبوا يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران إنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الديان والله ما قال امرؤ منا بـ ... ـأن الله جسم…

وأبوا يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران إنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الديان والله ما قال امرؤ منا بـ ... ـأن الله جسم يا أولي البهتان والله يعلم أننا في وصفه ... لم نعد ما قد قال في القرآن ابن القيم رحمة الله عليه

«أما أهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون: إن الأنبياء لم يقصدوا بهذه الأقوال إلا ما هو الحق في نفس الأمر، وإن الحق في نفس الأمر هو ما علمناه بعقولنا. ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلىٰ ما يوافق رأيهم؛ بأنواع التأويلات التي يحتاجون فيها إلى إخراج اللغات…

«أما أهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون: إن الأنبياء لم يقصدوا بهذه الأقوال إلا ما هو الحق في نفس الأمر، وإن الحق في نفس الأمر هو ما علمناه بعقولنا. ثم يجتهدون في تأويل هذه الأقوال إلىٰ ما يوافق رأيهم؛ بأنواع التأويلات التي يحتاجون فيها إلى إخراج اللغات عن طريقتها المعروفة، وإلىٰ الاستعانة بغرائب المجازات والاستعارات. ​وهم في أكثر ما يتأولونه قد يعلم عقلاؤهم علما يقينا أن الأنبياء لم يريدوا بقولهم ما حملوه عليه، وهؤلاء كثيرا ما يجعلون التأويل من باب دفع المعارض، فيقصدون حمل اللفظ على ما يمكن أن يريده متكلم بلفظه، لا يقصدون طلب مراد المتكلم به، وحمله على ما يناسب حاله، وكل تأويل لا يقصد به صاحبه بيان مراد المتكلم، وتفسير كلامه بما يعرف به مراده، وعلىٰ الوجه الذي به يعرف ​مراده: فصاحبه كاذب علىٰ من تأول كلامه، ولهذا كان أكثرهم لا يجزمون بالتأويل، بل يقولون: يجوز أن يراد كذا. وغاية ما معهم إمكان احتمال اللفظ» شيخ الإسلام ابن تيميَّة (تـ٧٢٨ه‍)