Стоит взглянуть

ну мужики может кто и не согласиться, но я Шейха аль-Му'аллими считаю одним из обновителей этой религии да смилостивится над ним Аллах

«Удивительно положение этих людей: когда с ними обсуждают некоторые вопросы, по которым существуют разногласия между мазхабами, и приводят им довод из Книги Аллаха или хадиса, их последним аргументом становится: „Нам не следует ради этого противоречить нашему мазхабу, поскольку мы неспособны самостоятельно познать доказательство. Возможно, наш имам понял этот вопрос иначе, чем его понял другой имам, или же у него было доказательство, противоречащее этому“. Но когда с ними обсуждают какое-либо нововведение, которого не придерживался ни их имам, ни кто-либо из саляфов, они распахивают двери иджтихада настежь и начинают искажать аяты, достоверные хадисы и установленные предания, следовать же слабым и вымышленным хадисам и преданиям. А если рассмотреть это внимательно, то неудивительно: на самом деле эти люди лишь следуют своим страстям» -Абд ар-Рахман аль-Му‘аллимий رَحِمَهُ الله

«Каждая группа, которая ближе к пророческим учениям, имеет меньше разногласий; и чем дальше она от них, тем больше у неё разногласий. Так, философы, поскольку они были дальше всех от пророческих учений в вопросах рассуждения, имели больше всего разногласий. Их разногласия в естествознании и математике настолько многочисленны, что их едва ли кто-нибудь способен исчислить, кроме Аллаха. А их разногласия в вопросах божественного ещё более велики. Что касается шиитов, то поскольку они были одними из самых невежественных групп, относящих себя к этой религии, у них было больше разногласий, чем у всех остальных групп. Затем му‘тазилиты имеют больше разногласий, чем те, кто утверждает атрибуты Аллаха и предопределение. А среди приверженцев утверждения (некоторых) атрибутов — то есть среди сторонников калама(как ашариты) — также имеются разногласия, которых нет среди людей, придерживающихся чистого знания Сунны, хадиса и высказываний саляфов. Ведь именно эти последние являются группой, наиболее далёкой от разногласий в своих основах, поскольку они сильнее других держатся за Коран и Сунну. И посредством их метода разрешаются неясности, возникающие в методах других групп, о чём мы уже обращали внимание во многих крупных вопросах... И так обстоит дело со всеми остальными вопросами, касающимися божественного. Тот, кто ознакомится с тем, что говорили теоретики из числа приверженцев калама, философии и других направлений, а затем увидит, что в отношении этих вопросов принесён Кораном, — тому станет очевидным превосходство коранического метода и его чистота от противоречий и пороков настолько, насколько не может постичь никто кроме Аллаха — Шейхуль Ислам Ибн Таймийя, «Шарх аль-Асбаханийя».

это всего лишь рассуждение из допущения, что подобное доказательство на эволюцию существует, хотя на самом деле его вообще не существует.

Почему доказательства постепенного возникновения одного организма из другого недостаточно для доказательства всей теории эволюции? Здесь следует обратить внимание на одну логическую ошибку, которая часто возникакт при аргументации в пользу эволюции у сторонников эволюции: переход от доказательства частного случая к доказательству всеобъемлющего объяснения. Предположим, ради спора, что мы обнаружили очень сильное доказательство того, что некий древний организм, назовём его, например, «Хаки», постепенно произошёл от другого организма, назовём его «Лари», и что это изменение происходило через последовательные поколения. Что мы доказали этим свидетельством? Мы доказали — при условии истинности этого доказательства — что произошло именно это конкретное изменение. Но следует ли отсюда, что все живые организмы возникли таким же образом? Нет. Утверждение о том, что некоторые организмы могут изменяться или происходить от прежних предков, логически не предполагает, что каждый вид, каждая линия и каждый живой организм обязательно возникли таким же способом. С логической точки зрения вполне можно представить позицию: «Некоторые организмы возникли посредством постепенных процессов, а некоторые — другим способом». Поэтому доказательство первого утверждения не равнозначно доказательству второго. Здесь необходимо различать два разных утверждения. Первое утверждение: В истории жизни происходили постепенные изменения или расхождение одних линий организмов от других. Второе утверждение: Эволюция является общим объяснением происхождения биологического разнообразия, а живые организмы связаны между собой общими предками в рамках эволюционной истории. Доказательства первого утверждения сами по себе недостаточны для доказательства второго. Для пояснения приведём логический пример. Если мы докажем, что определённый автомобиль был изготовлен из деталей, переработанных из старого автомобиля, то из этого нельзя заключить, что все автомобили в мире были изготовлены таким же образом. Поэтому, если предметом спора является всеобъемлющее объяснение происхождения биологического разнообразия, недостаточно сказать: «Мы нашли более древний организм и более поздний организм, между ними есть сходство или постепенный переход — следовательно, вся теория доказана». Напротив, необходимо показать, каким образом частные свидетельства позволяют перейти от доказательства конкретных случаев к доказательству общей исторической модели; а также что именно делает эволюционное объяснение правильным объяснением всех имеющихся данных, а не просто возможным объяснением некоторых из них. нельзя доказывать максимально сильную версию утверждения, доказав лишь его минимальную версию. Поэтому даже если ему, предположим, предоставить доказательство того, что «Хаки» постепенно произошёл от «Лари», возникнет вопрос: «Хорошо, это доказывает данный конкретный случай. Но само по себе это не доказывает, что все живые организмы возникли таким же образом, и само по себе не доказывает, что все живые организмы восходят к одному общему предку».

эт против ашаритов, которые заявляют обратное

Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах, сказал: «Им следует сказать: тот, кто способен как совершать действие, так и оставлять его, совершеннее того, кто способен только совершать действие. Более того, многие из приверженцев калама говорят: тот, кто способен желать совершения действия и способен желать его оставления, совершеннее того, кто не способен желать его оставления, а способен желать только его совершения». بيان تلبيس الجهمية

«Поэтому тот, кто убегает от решения Аллаха и Его Посланника — будь то в вопросах повелений или сообщений, — или отступает от Ислама либо от некоторых его установлений, опасаясь какого-либо вреда для своего разума, своих дел, своей религии или своей мирской жизни, тот подвергнется злу, которое во много раз превосходит то зло, которое он предполагал для себя в следовании за Посланником». — Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя, «ан-Нубувват».

Отказ от оправдание после греха Некоторые (учёные) говорят: из совершенства покаяния является отказ от оправданий, поскольку оправдание — это защита себя от обвинения в совершённом преступлении, тогда как отказ от оправданий — признание своей вины; а покаяние действительно только после признания. Об этом один из поэтов сказал своему господину, который упрекнул его за нечто: Я не отвечу на ваш упрёк оправданием, но скажу лишь то, что говорите вы сами. Я стучусь в дверь вашего прощения со смирением, а между нами пусть рассудит благородный нрав Когда господин услышал его слова, он тотчас встал, сел верхом и отправился к нему, сняв с него свой упрёк. Полнота признания заключается в отказе от оправданий: чтобы в сердце и на языке человека было: „О Аллах, у меня нет оправдания. Это исключительно Твоё право и исключительно моя вина. Если Ты простишь — то это Твоя милость, а если нет — право принадлежит Тебе“. © Ибн аль-Каййим رحمه الله مدارج السالكين

что делать тому, у кого ослаб иман? ибн таймия رَحِمَهُ الله сказал: «когда человек замечает, что не расширяется его грудь, и не приходит к нему сладость имана и свет наставления на прямой путь - пусть больше обращается к Аллаху с покаянием и просьбой о прощении, и пусть усердствует в поклонении по своей возможности, ведь Аллах сказал: "тех, кто старались ради нас, мы поведем нашими путями" и он должен четко выполнять обязательства исляма - внешние и внутренние, и придерживаться прямого пути, прибегая к помощи Аллаха, и отрекаясь от какой либо своей силы и мощи кроме как с Его помощью». см. маджму аль фатава, 11/390.

Суть покаяния заключается в сожалении о том, что ты совершил в прошлом, оставлении этого греха в настоящем и решимости не возвращаться к нему в будущем. Эти три составляющие присутствуют в тот момент, когда человек совершает покаяние: в этот момент он испытывает сожаление, оставляет грех и принимает решение не возвращаться к нему. Таким образом он возвращается к поклонению и рабству перед Аллахом, для которого был сотворён. И именно это возвращение и есть сущность покаяния. Поскольку оно зависит от этих трёх вещей, они были установлены как его условия. Что касается сожаления, то без него покаяние невозможно. Ведь если человек не сожалеет о совершённом дурном поступке, это указывает на его довольство им и упорство в нём. В „Муснаде“ передано: „Сожаление — это покаяние“. Что касается оставления греха, то покаяние невозможно одновременно с продолжением совершения греха. © Ибн аль-Каййим رحمه الله مدارج السالكين ص ١ / ٢٨٠

Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «В вопросах вероубеждения, касающихся атрибутов Аллаха и Его имён, следует придерживаться только того, что прямо изложено в Книге Аллаха, достоверно передано от Посланника Аллаха ﷺ или в отношении чего имеется единогласное мнение Уммы. И всё, что касается этого (имен и атрибутов Аллаха) и тому подобного и передано посредством сообщений, относящихся к категории ахбар аль-ахад (единичных сообщений), следует принимать и не вступать по этому поводу в полемику». ( جامع بيان العلم ١٨٠٠ )

«Ибн Хувайз Миндад запрещал принимать свидетельство всех приверженцев Каляма (рациональное богословие) . Ибн ‘Абд аль-Барр, передавал его высказывания. Так, он передал от него толкование слов Малика: „Не принимается свидетельство приверженцев нововведений и приверженцев страстей“. Он сказал: „Приверженцы страстей, по мнению Малика и всех наших учёных, — это приверженцы Каляма . Поэтому всякий, кто занимается Калямом, относится к приверженцам страстей и нововведений — будь он аш‘аритом или не аш‘аритом. Его свидетельство в исламе никогда не принимается; от него следует отстраняться и подвергать его дисциплинарному наказанию за его нововведение. Если же он продолжит упорствовать в этом, ему следует предложить покаяться в этом “». ( جامع بيان العلم ١٨٠٠ )

Красным знаком отмечены мекканские суры из Корана, зелёным - мединские, а жёлтым - те, относительно которых у учёных разногласия. То, что сура мекканская, означает, что она ниспослана до переселения Пророка ﷺ из Мекки в Медину, а мединская означает, что она ниспослана после переселения. В итоге: 75 сур - меканские 19 - мединские 20 - относительно которых разногласия.

1. الفاتحة — 🟨 خلاف 2. البقرة — 🟩 مدنية 3. آل عمران — 🟩 مدنية 4. النساء — 🟩 مدنية 5. المائدة — 🟩 مدنية 6. الأنعام — 🟥 مكية 7. الأعراف — 🟥 مكية 8. الأنفال — 🟩 مدنية 9. التوبة — 🟩 مدنية 10. يونس — 🟥 مكية 11. هود — 🟥 مكية 12. يوسف — 🟥 مكية 13. الرعد — 🟨 خلاف 14. إبراهيم — 🟥 مكية 15. الحجر — 🟥 مكية 16. النحل — 🟥 مكية 17. الإسراء — 🟥 مكية 18. الكهف — 🟥 مكية 19. مريم — 🟥 مكية 20. طه — 🟥 مكية 21. الأنبياء — 🟥 مكية 22. الحج — 🟨 خلاف 23. المؤمنون — 🟥 مكية 24. النور — 🟩 مدنية 25. الفرقان — 🟥 مكية 26. الشعراء — 🟥 مكية 27. النمل — 🟥 مكية 28. القصص — 🟥 مكية 29. العنكبوت — 🟥 مكية 30. الروم — 🟥 مكية 31. لقمان — 🟥 مكية 32. السجدة — 🟥 مكية 33. الأحزاب — 🟩 مدنية 34. سبأ — 🟥 مكية 35. فاطر — 🟥 مكية 36. يس — 🟥 مكية 37. الصافات — 🟥 مكية 38. ص — 🟥 مكية 39. الزمر — 🟥 مكية 40. غافر — 🟥 مكية 41. فصلت — 🟥 مكية 42. الشورى — 🟥 مكية 43. الزخرف — 🟥 مكية 44. الدخان — 🟥 مكية 45. الجاثية — 🟥 مكية 46. الأحقاف — 🟥 مكية 47. محمد — 🟩 مدنية 48. الفتح — 🟩 مدنية 49. الحجرات — 🟩 مدنية 50. ق — 🟥 مكية 51. الذاريات — 🟥 مكية 52. الطور — 🟥 مكية 53. النجم — 🟥 مكية 54. القمر — 🟥 مكية 55. الرحمن — 🟨 خلاف 56. الواقعة — 🟥 مكية 57. الحديد — 🟨 خلاف 58. المجادلة — 🟩 مدنية 59. الحشر — 🟩 مدنية 60. الممتحنة — 🟩 مدنية 61. الصف — 🟨 خلاف 62. الجمعة — 🟩 مدنية 63. المنافقون — 🟩 مدنية 64. التغابن — 🟨 خلاف 65. الطلاق — 🟩 مدنية 66. التحريم — 🟩 مدنية 67. الملك — 🟥 مكية 68. القلم — 🟥 مكية 69. الحاقة — 🟥 مكية 70. المعارج — 🟥 مكية 71. نوح — 🟥 مكية 72. الجن — 🟥 مكية 73. المزمل — 🟥 مكية 74. المدثر — 🟥 مكية 75. القيامة — 🟥 مكية 76. الإنسان — 🟨 خلاف 77. المرسلات — 🟥 مكية 78. النبأ — 🟥 مكية 79. النازعات — 🟥 مكية 80. عبس — 🟥 مكية 81. التكوير — 🟥 مكية 82. الانفطار — 🟥 مكية 83. المطففين — 🟨 خلاف 84. الانشقاق — 🟥 مكية 85. البروج — 🟥 مكية 86. الطارق — 🟥 مكية 87. الأعلى — 🟥 مكية 88. الغاشية — 🟥 مكية 89. الفجر — 🟥 مكية 90. البلد — 🟥 مكية 91. الشمس — 🟥 مكية 92. الليل — 🟥 مكية 93. الضحى — 🟥 مكية 94. الشرح — 🟥 مكية 95. التين — 🟥 مكية 96. العلق — 🟥 مكية 97. القدر — 🟨 خلاف 98. البينة — 🟨 خلاف 99. الزلزلة — 🟨 خلاف 100. العاديات — 🟨 خلاف 101. القارعة — 🟥 مكية 102. التكاثر — 🟨 خلاف 103. العصر — 🟨 خلاف 104. الهمزة — 🟥 مكية 105. الفيل — 🟥 مكية 106. قريش — 🟥 مكية 107. الماعون — 🟨 خلاف 108. الكوثر — 🟨 خلاف 109. الكافرون — 🟥 مكية 110. النصر — 🟩 مدنية 111. المسد — 🟥 مكية 112. الإخلاص — 🟨 خلاف 113. الفلق — 🟨 خلاف 114. الناس — 🟨 خلاف

Изучение биографии Пророка Мухаммада ﷺ ведёт к вере в него Сказал Ибн Хазм (у.456) (да помилует его Аллах): ​«Поистине, жизнеописание Мухаммада ﷺ для того, кто поразмыслит над ним, с неизбежностью ведёт к вере в него и свидетельствует, что он действительно Посланник Аллаха ﷺ. И если бы у него не было иного чуда, кроме его жизнеописания ﷺ, то этого было бы достаточно فَإِن سيرة مُحَمَّد ﷺ لمن تدبرها تَقْتَضِي تَصْدِيقه ضَرُورَة وَتشهد لَهُ بِأَنَّهُ رَسُول الله ﷺ حَقًا فَلَو لم تكن لَهُ معْجزَة غير سيرته ﷺ لكفى... الفصل ١/٧٣  https://t.me/islam_9374

Рады поделиться радостной новостью! Центр «Zikra» объявляет бесплатный набор на обучение арабскому языку для сестёр. Получите возможность начать изучение языка Корана с нуля бесплатно! ‼️ Приём заявок открыт до 11.08.2026. ▫️Ссылка на канал: https:https://t.me/+8umsLpXhut8zMDAy

وأبوا يدينوا بالذي دنتم به ... من هذه الآراء والهذيان وصفوه بالأوصاف في النصين من ... خبر صحيح ثم من قرآن إن كان ذا التجسيم عندكم فيا ... أهلا به ما فيه من نكران إنا مجسمة بحمد الله لم ... نجحد صفات الخالق الديان والله ما قال امرؤ منا بـ ... ـأن الله جسم يا أولي البهتان والله يعلم أننا في وصفه ... لم نعد ما قد قال في القرآن ابن القيم رحمة الله عليه

Реальность. Какое бы хорошее изречение древнегреческого, западного или восточного философа ты ни нашёл, — в текстах и преданиях, дошедших от саляфов, найдётся нечто более красноречивое и лучшее. Однако незнание собственных сокровищниц и желание прославиться побуждают некоторых распространять высказывания этих людей (философов) , хотя они и были самыми невежественными людьми относительно Аллаха. — Шейх Абдуллах ибн АбдильАзиз аль-Анкари.

♦️Джа’фар ибн Мухаммад сказал: «Если до тебя дойдёт о твоём брате то, что ты порицаешь, постарайся найти для него оправдание — одно за другим, вплоть до семидесяти оправданий. Если найдёшь — то это прекрасно. Если же не найдёшь, то скажи: “Возможно, у него есть оправдание, которого я не знаю”.» ( شعب الايمان ٨٣٤٥ )