الْحِكْمَةُ اليَمَانِيَّة

الأرسطية واتجاه المنهج العقلي البرهاني وصل إلى ذروته في إيطاليا على يد يعقوب زاباريلا الذي اعتبروه وعدّوه أعظم منطقي بعد أرسطوطاليس. الفاضل محمد ناصر

خطوات للتحكم في الانفعال من كتاب القانون العقلي للسلوك

"ومن هذا يُستقىٰ السبب في وجود كثير من الفلاسفة ممن نالوا قسطًا وافرًا من التعليم في التهذيب الأخلاقي، ومع ذلك يظلون أشرارًا ومنغمسين في الرذيلة؛ ذلك لأنهم في العلم الأخلاقي لم يتعلموا سوى القضية الكلية، التي لا يتبعها أي فعل ما لم تُضف إليها مقدمة صغرى جزئية. ومن ثمَّ، يصف أرسطو هذه المقدمة الصغرى بأنها «سيدة الفعل)). فهؤلاء القوم يمتلكون حقًا معرفة بالملكة الأخلاقية، لكنهم لا ستخدمون تلك المعرفة؛ لأن استخدامها يعني إضافة المقدمة الصغرى الجزئية المندرجة تحت الكبرى الكلية." -يعقوب زاباريلا-

"قد يسأل سائل (...): لِمَ لم يُعلّم أرسطو في منطقه شيئًا عن الترتيبات، مع أنَّه ناقش المناهج بأقصى درجات العناية والإسهاب؟ يمكن لهذا السؤال أن يُعذّب كثيرًا نفوس أولئك الذين يعتقدون أنَّ الحكم على أرسطو بالقصور والنَّقص في أي من بحوثه خطيئة، وكأنَّه كان لزامًا عليه أن يعلم كل شيء وأن يكتب كل ما علمه. ومع أنِّي لا أريد أن أكون دون أي بشر في الإعجاب بذكاء أرسطو، إلَّا أنِّي أعتقد مع ذلك أنَّه لم يكن بوسعه أن يعلم كل شيء ويكتب كل شيء، وأنَّه لم يبلغ من إحكام الحقيقة في كل ما كتبه درجة يستحيل معها أن يخطئ أبدًا، فقد كان بطبيعة الحال إنسانًا، لا إلهًا، ولذلك فإنَّ هذا الشك لا يمثل لي أهمية كبرى". زاباريلا.

"إن الفيلسوف النظري يروم نيل المعرفة بكل الأشياء الجديرة بالمعرفة؛ ولذلك نخضع كل الأشياء لتأمله - ولا أقول كل الأشياء فحسب، بل كل السبل التي يمكن بها معرفتها، بحيث لا يُترك شيء معلوم للعلوم الأخرى. ومع ذلك، فإن هذه العلوم تطلب هي الأخرىٰ موضوعًا واقعًا تحتها تعمل فيه. وبناءً عليه، فإنها جميعًا تأخذ موضوعًا ما من الفلسفة النظرية لتنشغل به، ولكن بقصد يختلف عن قصد الفيلسوف النظري نفسه. فهو ينظر في الأشياء من أجل معرفتها، بينما تُعنى العلوم الأخرى بالشيء من أجل العمل فيه، ولإنتاج شيء ما، ولإضفاء صورة صناعية علىٰ مادة طبيعية." -يعقوب زاباريلا-

"ذلك أننا إن بحثنا عن الغاية الكلية للمنطق بأسره، فلن نجدها سوى بناء القياس. أما إن بحثنا عن الغاية الرئيسية، فهي البرهان؛ فالقياس يشمل حتىٰ الكتب الجدلية والسفسطائية، في حين أن البرهان لا يشمل الكتب الأخرى إلا من حيث إن تلك الكتب تخدم البرهان بوجه ما، كما سنبين لاحقاً." -يعقوب زاباريلا-

"الرياضيات تعوِّد العقل على التجريد؛ والفلسفة الطبيعية تكتشف الطبائع المجردة؛ وهذه تتأملها ما بعد الطبيعة." قيصر القَرْموني

في ان المنطق وضع من اجل الفلسفة وحدها "ومع أن المنطق قد وُضع من قِبَل الفلاسفة لأجل الفلسفة وحدها، فقد حدث أنه بمجرد ظهوره، وُجِد نافعًا لجميع العلوم الأخرى أيضًا. ومع ذلك، لا ينبغي بناءً علىٰ ذلك أن يُسمىٰ آلةً لجميع العلوم، بل للفلسفة وحدها؛ إذ وضعته الفلسفة وحدها ومن أجل الفلسفة وحدها. ولم تكن الصنائع قادرةً علىٰ توليد المنطق، ولا كانت هي العلة الغائية لتوليده؛ بل كانت الفلسفة وحدها هي العلة-الفلسفة النظرية بالدرجة الأولىٰ، والعملية بالدرجة الثانية، كما سنبين لاحقًا. أما كون المنطق مفيدًا للصنائع أيضًا، فرغم أنه لا يتعارض مع قصد الفلاسفة الذين أوجدوه، إلا أنه يقع خارج نطاق قصدهم. وهكذا أيضًا، يصنع الصانع سيفًا للقتال لا لتقطيع الخبز؛ ومع ذلك، فبمجرد صنع السيف، يمكن أيضًا تكييفه لتقطيع الخبز ولاستخدامات أخرىٰ كثيرة تتجاوز قصد صانعه." -كتاب طبيعة المنطق يعقوب زاباريلا-

في منهج المعلم الأول التوفيقي "It is therefore not surprising that one finds it so difficult to pinpoint Aristotle’s own claims about akrasia, for his generously conceived method puts him everywhere in a sort of neutral position, from which he tries to rescue if not all, at least most, or the most important reputable opinions on a certain topic." -Akrasia in Greek Philosophy, introduction -

اخاف على بعض الناس كثيرا من حبهم للمنطق و البرهان. فأفلاطون لم يذهب به في الفلسفة إلا حبه للرياضيات و المنطق. فالمنطق و الرياضيات تفصلك عن الواقع. وهو امر مفيد في البدايات التعليمية لكن مضر جدا في النهايات. لذلك لا افراط و لا تفريط في هذا الوجه.

https://youtu.be/UyiKBkUZ2xc?si=RBie4ibpzSJCmCL0