بليغٌ.

كثيرٌ من الساسة وعلماء الاجتماع تملّكتهم نزعةٌ تسعى إلى إظهار الإسلام بصورة النموذج المتشدّد الخارج عن الإجماع العالم للمجتمع العالمي. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص137.

كيف حافظ المسلمون على أملهم بإعادة تأسيس معايير الحضارة الإسلاميّة مع عمليّة غسيل المخّ القاسية التي تعرّضوا لها كي يقبلوا بأنّ مقوّمات الحضارة الغربيّة ذات صلاحيّة مطلقة؟ - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص137.

إنّ قسوة الوسائل القمعية التي أنتجتها النسخة الحداثية من الحضارة الغربيّة تهدف إلى التخلّص من جميع الثقافات العريقة تمهيدًا لترسيخ العولمة بشكلٍ نهائيٍ وفقًا لما تقتضيه وترتضيه الآليات الاقتصاديّة. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص137.

من المؤكّد أنّ حقّ استغلال البيئة يختلف تمامًا عن حقّ الاستحواذ الذي تدّعيه الآليّات الرأسماليّة، فالاستحواذ يعني ضمنيًّا إطلاق المستحوِذ في تحقيق الاستغلال المادّيّ الأقصى من موارد الطبيعة حتّى لو أدّى ذلك إلى تدمير البيئة. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص136.

لقد قادت النفسيّة الاستحواذيّة الإنسان الغربيّ إلى أن يتصوّر الطبيعة كما لو كانت مجرّد عاملٍ من عوامل الإنتاج، ومادّةً للتملّك يمكن أن تقيّم بقيمةٍ سوقيّةٍ محدّدة، وأنّ استخدامها يصبح مسألةً متعلّقةً فقط برغبة مالكها، وموضوعًا للآليّات الاقتصاديّة القائمة، ما أدّى إلى حدوث كارثةٍ بيئيّة. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص.

مقارنة العلاقة بين الإنسان وبين الإنسان - بين الغرب وبين الإسلام: - في الحضارة الغربية: الغلبة، وهناك مجالٌ للمفاضلة فرديّة وطبقيّة وأمميّة. - في الإسلام: أساسها المساواة التامة بين الجميع، فكلّهم لآدم (أصلٌ واحد). - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص121/122.

مقارنة العلاقة بين الإنسان وبين الطبيعة - بين الغرب وبين الإسلام: - في الحضارة الغربية: الإنسان سيد الطبيعة. - في الإسلام: الطبيعة هبة من الله، هيّأها ليعيش الإنسان فيها. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص121/122.

مقارنة المعرفة بين الغرب وبين الإسلام: - في الحضارة الغربية: يمكن إدراك العالم من خلال منظور أحادي كالنظرية الذرية... - في الإسلام: وجوب فهم العالم في إطار انسجام المصادر المعرفيّة التي لا تتناقض. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص121/122.

مقارنة الزمان بين الغرب وبين الإسلام: - في الحضارة الغربية: تطوّر العمليات الاجتماعية من الأدنى للأعلى باتجاهٍ واحد، مع احتمال ظهور بعض الأزمات التي ينبغي التغلب عليها. - في الإسلام: له علاقة وثيقة بخصائص الحقّ والباطل، ومن الممكن دائمًا حدوث نتائج إيجابية أو سلبية لتمثّل ابتلاءً للإنسان في هذه الدنيا، مع لو كانت البداية إيجابية. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص121/122.

مقارنة المكان بين الغرب وبين الإسلام: - في الحضارة الغربية: تنطلق من أنّ أمريكا الشمالية وأروبة الغربية هما المركز، أما باقي العالم فهو محيطهما الخارجي، ولذا يُقال شرقٌ أوسط (بالنسبة لهذا الأساس). - في الإسلام: ننطلق من قوله تعالى: «وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ» فلا يوجد مركز مادّي جغرافي. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص121/122.

إنّ الرأسمالية والاشتراكية قد حاولتا إجبار الجماهير المسلمة على تغيير تراثها الثقافي التاريخي من خلال إجراء إصلاحات مؤسّسية، وبرغم ذلك فإنّ الهويّة القوية التي رسّختها الأصول الإسلامية أثبتت قدرتها على البقاء وعلى تحدّي تلك الصيغ الجديدة المفروضة قسرا، ما يؤكّد تفوّق الروح والجوهر الداخلي في النموذج الإسلامي على الأنماط والهياكل الاجتماعيّة الخارجية التي تحاول طمس هذه الروح وذلك الجوهر. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص119.

إنّ انعكاسات التحوّلات الحضارية لا تأخذ مجراها على الساحة العالميّة عند نشوء نظام عالمي ما إلّا بعد نشوب حربٍ تدمّر ثوابت النظام العالمي القديم (حرب الخليج مثالا). - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص91.

عندما تفشل القوّة السياسية للمركز الحضاري في توجيه النظام العالمي والسيطرة عليه، فإنّ ذلك يكون مؤشّرًا على بدء عملية انتقال مركز الحضارة إلى موضعٍ آخر. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص72.

لقد ألغت الحداثة كلّ صور الألوهية كي تحقّق الحريّة المطلقة لبني البشر، وذلك بأن خلقت أربابًا ودياناتٍ تمحورت حول الإنسان من كلّ حدبٍ وصوب، كالعالمانية والفلسفة العلمية، فإذا بها حواجز تعيقه دون الوصول إلى الحرية الحقّة. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص63.

المعتقد الأساسي الذي تقوم عليه العقلية الاقتصادية الغربية هو أنّ كلّ ما يُنتج يجب أن يُستهلك، ما أدّى إلى خلق حالةٍ من هوس الحاجة التي انتهت إلى تكريس ثقافة الاستهلاك. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص54.

إنّ الافتراض الأساسي الذي يقوم عليه نموذج الحداثة هو أنّ الحقيقة النهائية لا يمكن أن الوصول إليها إلّا عن طريق تبنّي نظرية المعرفة التي تعدّ الإنسان مركزًا للكون، أي المرجعية النهائية. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ص34.

من الملفت أنّ قرارًا لا إنسانيًّا مثل ذلك القرار الذي اتُّخذ بإلقاء القنبلة النووية كان قد اتّخذ بطريقة دمقراطية، وعلى يد حكومةٍ دمقراطيةٍ لبرالية. - العالم الإسلامي في مهبّ التحوّلات الحضاريّة، أحمد داود أوغلو، ت: إبراهيم البيومي، ط1 مكتبة الشروق سـ2006م 1427هـ، ص31.

بعد تعطيل جميع حساباتنا بشكل نهائي، هذا حسابنا الجديد: https://www.instagram.com/balaghaton1

إنّ الإسلام بالنسبة للعروبة وليّ نعمتها وصانع حياتها. - قذائف الحقّ، محمّد الغزالي، ص216.

إنّ فضل الإسلام على العرب كفضل الضياء والماء على الزرع. - قذائف الحقّ، محمّد الغزالي، ص215.