βαπτίζω

описание

Канал создан для закрепления моих знаний и вашего обучения. Так сказать отрабатываю пастырскую практику) Прошу строго не судить и не ссылаться как на авторитета!

← к каналу @baptitzo

126

подписчиков

Охват к подписчикам

275,4%

ERR

Реакции к просмотрам

4,13%

302 на 22 постов

Пересылки к просмотрам

0,48%

Постов в день

0,0

всего 23

Где отзываются чаще

доля реакций к просмотрам

4 нояб.Важное пояснение: Богородица (Матерь нашего Бога Иисуса Христа) — одна. Однако в православной традиции существует множество Ее иконописных образов. Они связаны с местом явления или нахождения иконы (геолокацией), ее историей и совершенными чудесами. Поэтому, когда вы слышите названия «Казанская», «Владимирская», «Семистрельная», «Всецарица», «Неупиваемая Чаша», «Донская» — все это образы одной единственной Богородицы, Ее разные иконографические варианты.12,50%
9 мар.Христос посреди нас, дорогие мои читатели! О слове, рожденном из Духа Сегодня мы замираем перед тайной, которая на первый взгляд кажется пугающей, но на деле является величайшим утешением. Мы празднуем обретение честной главы святого пророка Иоанна Предтечи. Задумайтесь на мгновение: мы почитаем не просто реликвию, а стоим перед парадоксом истории. Глава величайшего из рожденных женами была усечена мечом, сокрыта в земле и предана забвению. Но истина обладает удивительной метафизической силой — она умеет прорастать сквозь века. Земля не смогла удержать это «громкое безмолвие». Сегодня этот голос из глубины веков взывает к нам словами апостола Павла: «Я веровал и потому говорил» (2 Кор. 4:13). Часто нам кажется, что между нами и святыми древности — Авраамом, Давидом, Иоанном Крестителем — пролегает непреодолимая пропасть времени. Мы смотрим на них как на персонажей красивых легенд. Но ап. Павел разрушает эту иллюзию. Он говорит о «том же духе веры». Блж. Августин объяснял это пронзительно просто: нас разделяют лишь часы и календари, но не суть. Древние праведники верили в Того, Кто придет; мы верим в Того, Кто пришел. Но сердцебиение у нас одно. Мы пьем из одного и того же духовного колодца. Когда мы открываем Псалтирь или Евангелие, мы не просто читаем текст — мы входим в резонанс с вечностью. Свт. Иоанн Златоуст, размышляя над этими словами, задает нам неудобный вопрос: почему наши слова о Боге часто не трогают даже наших близких? Почему мір глух к нашей проповеди? Ответ кроется в законе корня и плода. Вера — это не интеллектуальное хобби. Это корень. Если корень сух, плода не будет. Мы часто жалуемся, что нас не слышат в семье, мы сетуем, что друзья смеются над нашими убеждениями. Но не потому ли это происходит, что наше «говорю» катастрофически обогнало наше «верую»? Если вера не является для нас опорой — тем самым «посохом в руках старца», о котором писал Златоуст, — то наше свидетельство превращается в обычный акустический шум. Мы пытаемся передать другим то, чего не имеем сами. Давайте будем честными: современный христианин страдает от избытка информации и дефицита доверия. Мы много знаем о Боге, мы читали толкования, мы выучили догматы. Но доверяем ли мы Ему? Для ап. Павла вопрос «существует ли Бог?» вообще не стоял. После встречи на пути в Дамаск он Его знал. Поэтому «дух веры» для него — это не философское согласие с концепцией, а предельное доверие. Это состояние, когда ты чувствуешь, что тебя несет невидимая, но всесильная Рука. Только когда слово рождается из этого абсолютного «вручения себя» Богу, оно обретает вес. Оно перестает быть теорией и становится свидетельством о Жизни. «Если я верю в Воскресение, в моем голосе не может быть пепла безнадежности. Моя вера должна быть источником моих слов, а не их оправданием». Самый опасный яд нашего времени — это раздробленность личности. Мы думаем одно, чувствуем другое, а говорим третье — ради комфорта, ради того, чтобы «быть как все». Это путь лицемерия, который ведет к распаду души. Христианский призыв «веровать и говорить» — это призыв к цельности. Это вызов нашей эпохе «постправды». Мы призваны быть хрупкими глиняными сосудами из которых сияет Божественный свет. Наша немощь не должна нас пугать. Напротив, именно через наше верное слово, рожденное из страдания и доверия, в других людях начинает действовать жизнь. Взирая на Иоанна Предтечу, мы видим в нем совершенный образ человека, который «веровал и потому говорил». Его голос в пустыне не умолк под мечом палача. Ирод думал, что отсек голову пророку, а на самом деле он лишь освободил его голос для вечности. Пусть же наше свидетельство о Христе сегодня будет не формальным повторением заученных истин, а живым плодом сердца. Не бойтесь тишины, в которой рождается вера. Доверяйте Богу больше, чем самим себе. И тогда каждое ваше слово, каждое ваше доброе дело станет источником жизни для тех, кто рядом с вами. Ибо только слово, рожденное из Духа, способно победить мрак и принести в этот мир свет Воскресения.11,34%
7 янв.С Рождеством Христовым! Сегодня мы вспоминаем и чествуем событие Боговоплощения (Рождения) нашего Бога Иисуса Христа! Это тайна — одна из самых непонятных, загадочных и мистических для человеческого ума. Зачем тому, кого называют «παντοκράτωρ — Всемогущим, Всевластным и Вседержителем», рождаться и становиться истинным, полноценным человеком, во всем подобным людям (кроме греха)? Святитель Афанасий Александрийский сказал: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Воплощением Слова, как говорит святитель Григорий Богослов, осуществляется второе общение Бога и людей. Первое общение было в раю, но было расторгнуто. Человек отлучил себя от Бога. Теперь всеблагой Бог устроил иное, второе общение, то есть единение Бога и людей, расторгнуть которое уже невозможно. Потому что это второе общение Бога и людей осуществляется в лице Христа. Богочеловек Христос, Сын и Слово Бога Отца, имеет два совершенных естества, две совершенные природы: Божественную и человеческую. Эти две совершенные природы соединяются «непреложно, неслитно, неразлучно и нераздельно» в едином Лице Христа, согласно знаменитому определению святого Четвертого Вселенского Собора в Халкидоне. Это определение является во Святом Духе кратким богословским всеоружием нашей Православной Церкви против всякого рода христологических ересей всех веков. Итак, у нас один Христос в двух естествах – Божественном и человеческом. Теперь уже человеческая природа благодаря ипостасному (личностному) единению двух природ во Христе окончательно соединена с Божественной природой. Потому что Христос – вечный Богочеловек. Как Богочеловек, Он вознесся на небо. Как Богочеловек, Он восседает одесную (по правую руку) Отца. Как Богочеловек, Он придет судить мир во Втором Пришествии. Значит, теперь человеческая природа возведена на престол в недрах Святой Троицы. Теперь ничто не может отлучить человеческую природу от Бога. Поэтому теперь, после воплощения Господня, сколь грешными людьми мы бы ни были, сколько бы мы ни отлучали себя от Бога, если мы пожелаем в покаянии вновь соединиться с Ним, можем этого достигнуть. Мы можем соединиться с Ним и стать богами по благодати.11,01%
4 нояб.Хочу добавить, что выше я описал историю появления самого Казанского образа Божией Матери Но сегодня мы празднуем, День народного единства. В этот день 4 ноября (22 октября) 1612 года, во время сражения русского народного ополчения с польскими захватчиками, список Казанской иконы находился в войсках князя Димитрия Пожарского. Икона, сопутствовавшая русским в течение всего похода, была поставлена в Москве на Красной площади, против Никольских ворот Кремля. Вскоре Москва была полностью очищена от вражеского нашествия. В память об этом событии царь Михаил Феодорович установил в Москве второе празднование в честь Казанской иконы Божией Матери — 22 октября. В 1648 году, обрадованный рождением наследника Димитрия 21 октября, во время всенощного бдения на праздник в честь Казанской иконы, царь Алексей Михайлович установил праздновать 22 октября по всей России. Именно этому радостному событию мы обязаны сегодня Божией Матери10,31%
22 февр.Просите меня, если я вас обидел делом, словом или чувством.10,11%
4 нояб.Дорогие, здравствуйте! Сегодня мы почитаем образ Казанской иконы Божией Матери В связи с этим я хочу вас поздравить и хочу рассказать историю Ее обретения В 1552 году, в праздник Покрова, Иоанн Грозный перед штурмом Казани услышал знамение — благовест московских колоколов. Падение татарского царства под покровом Богородицы завершило дело, начатое еще святым князем Андреем Боголюбским. Но проповедь Евангелия среди мусульман шла трудно. В 1579 году страшный пожар уничтожил часть Казани. Враги православия злорадствовали, однако это стало предзнаменованием утверждения веры Христовой. После пожара девятилетней Матроне во сне трижды являлась Богородица, указывая, где в земле сокрыта Ее икона. На указанном месте мать с дочерью действительно обрели чудотворный образ. На место чуда прибыл архиепископ, и с крестным ходом икону перенесли в Благовещенский собор. Во время шествия исцелились два слепца. Царь Иоанн Грозный повелел построить на месте явления храм и основать женский монастырь, где приняли постриг Матрона и ее мать. Свидетелем этих событий был будущий Патриарх Гермоген, который в 1594 году и составил подробное «Сказание» о чудесах Казанской иконы.8,02%
26 мар.Дорогие друзья, здравствуйте! Так как Telegram начали активно блокировать и я почти потерял доступ к этому каналу, прошу вас перейти по ссылке ниже в сообщество ВК. Если у вас есть желание и интерес продолжать наше общение. Здесь канал удалять не буду, но постов, вероятно, больше не будет. Благодарю https://vk.ru/club2370591245,71%
9 февр.Трудно словами передать полноту любви Божией к падшим грешникам. Пожалуй, никто лучше не приоткрывает нам эту любовь Божию, о которой мы читаем в притче о блудном сыне, чем ап. Павел в своем первом послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, ...любовь не гордится, ...не раздражается, не мыслит зла. Не радуется неправде, а сорадуется истине. Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1Кор. 13: 4–7). Уместно здесь упомянуть, что всякий грех есть преступление против любви и что по-настоящему покаяние может совершиться только перед лицом Совершенной Любви, ибо Бог есть Любовь (1Ин. 4: 8). Давайте постараемся не стать такими "сухими делателями закона", а приблизиться к Тому Кто есть Истинная Любовь и Жизнь Вечная! * с греч. Здравствуй! от χαίρω —радоваться, наслаждаться.5,50%
19 янв.Ликбез о Крещенской воде (она же Богоявленская) и о купаниях (редакция 2026 года) 1) «Крещенские купания» в проруби — это не богослужебная и не уставная практика, а обычай. Он существовал до революции, но широкое распространение получил в новейшее время. Если человек, окунаясь в прорубь в день Богоявления, совершает молитву, вспоминает Крещение Спасителя, то можно говорить о благочестивой религиозной практике, способствующей наглядному воспоминанию о Евангельском событии. Если же купания превращаются в вакханалию с обильным распитием алкоголя, ярмаркой тщеславия и прочими непотребствами, то это является извращением памяти о Евангельских событиях. Является грехом. 2) Поскольку купание — лишь обычай, не следует устремляться в ледяную купель тем, кому это противопоказанно по состоянию здоровья. 3) Окунуться дома в ванну полезно для чистоты тела, а окатить себя из тазика холодной водой — для его закаливания. Первое нужно, а второе можно делать в любой день. Связи с праздником Крещения Господня тут уж нет совсем никакой. 4) Ошибочно мнение, что в канун или сам день праздника Крещения Господня освящается вода во всех водоёмах и даже водопроводах. Всякое благо, в том числе пища и вода, подаётся Богом. Но Великое освящение воды — это особое священнодействие, в ходе которого Бог в ответ на молитву к Нему, совершаемую соборно священнослужителями и мирянами в храмах, ниспосылает Своё благословение воде, которая тем самым освящается, то есть приобретает особые благодатные свойства. В песнопениях праздника говорится о том, что «сегодня вод освящается естество», то есть освящается природа воды, но это не значит, что любая вода вдруг становится святой. Для аналогии: то, что Христос, став человеком, освятил Собой человеческое естество, не означает, что все люди автоматически стали святыми. В истории, правда, известны случаи, когда во времена гонений или в иных стеснённых обстоятельствах христиане, не имея возможности побывать на службе, набирали в Крещение воду из-под крана или из водоёмов и, с молитвой, вменяли это в приобщение к Крещенской воде. Этот аргумент приемлем от человека, который под угрозой лишения жизни не может прийти в храм помолиться в этот день. Бог вообще по вере и молитве, особенно по вере следующих Его крестным путём, творит чудеса. К сожалению, упомянутый аргумент нередко приводят те, кто не готовы преодолеть лень, недосуг или неудобство и прийти в храм Божий. 5) Освящение воды в канун Крещения Господня и в сам день — одинаковые священнодействия. Поэтому святая вода, набранная в Сочельник или в день Богоявления, имеет одинаковую святость и одинаковые свойства. Двукратное совершение Великого освящения воды обусловлено исторически (об этом можно почитать, например, здесь). 6) Омовение крещенской водой, купание в проруби и даже питьё святой воды — сами по себе не очищают от греха, не «омывают» грехи, даже при самой благочестивой обстановке. Благочестивое совершение купания может способствовать правильному настрою на раскаяние в грехах, желанию вести жизнь по заповедям Христа. Именно такой настрой готовит нас к исповеди в том числе в Сочельник и в день Богоявления, а главное — к причащению в эти дни Святых Христовых Таин. Которые и попаляют грехи. 7) Употребление с верой святой воды в виде пития укрепляет испивающего, способствует его здоровью, сообщает благодатную помощь для избавления от грехов и тем сам приводит в Жизнь Вечную. Благоговейное употребление святой воды для окропления жилищ и предметов сообщает Божие благословение тому, кто живёт в этом жилище или пользуется этими предметами. Употребление святой воды без веры и благоговения может нанести вред. Именно памятуя об этом, мы молимся Богу: «Дай ей [воде] дар избавления, благословение Иордана. Сделай ее источником нетления, даром освящения, омовением от грехов, исцелением от болезней, погибелью бесов, недоступной для враждебных сил, наполненной ангельской мощью. Чтобы для всех, кто будут черпать ее и вкушать от нее, она стала очищением душ и тел, исцелением от страданий, послужила для освящения жилищ и была полезной в самых разных потребностях».5,18%
5 дек.Описание данного праздника вы не найдете в каноне Священного Писания. Эта история не описана в Библии. У кого-то возникнет вопрос: откуда и почему мы вообще празднуем праздник, который даже не описан в Библии? Описание данной истории находится в Протоевангелии от Иакова, которое в нашей Православной Церкви считается апокрифом. Апокриф (греч. ἀπόκρυφος – тайный, сокровенный; позднее – подложный) – 1. памятники древней иудейской религиозной письменности, составленные формально по образу священных книг Ветхого Завета, но не являвшиеся таковыми и не входившие в Священный Канон; 2. памятники ранней христианской письменности, составленные от имени очевидцев или участников евангельских событий либо событий ранней истории Церкви, выдававшиеся за истинные и почитавшиеся таковыми в определенных религиозных кругах, но отвергнутые Церковью как подложные. (Какого-либо общего перечня запрещенных книг Вселенские соборы никогда не принимали, это делалось на местном церковном уровне.) 3. Также апокрифическими принято называть поздние литературные, канонические и иные памятники письменности, молитвы, которые в той или иной степени отвергнуты церковным авторитетом по причине их несоответствия вероучению, исторической правде, канонической форме и т. п. Отсюда вопрос еще сложнее. Как такая история из такой противоречивой книги может восприниматься нами в современной Церкви? Есть ли какое-то объяснение? Объяснение есть. Апокрифы так или иначе относятся к Священному Преданию нашей Православной Церкви (Священное Предание – опыт жизни Церкви в Духе Святом, который передается из поколения в поколение). Этот апокриф тоже является Преданием. В первые века христианства не было никакого четкого свода книг. Не было Библии. Люди читали то, что было в ходу, общепринято. Они выбирали священные тексты не таким методом, как мы. Не было науки. Ориентиром были другие принципы.5,09%
5 дек.Поздравляю всех вас с праздником введения во храм пресвятой Богородицы! Для кого этот праздник покажется странным, что такого в том, что Богородица вошла в храм? В чем смысл? Об этом можно прочитать в труде профессора Михаила Николаевича Скабаллановича «Введение во храм Пресвятой Богородицы» ⬇️ 1. Значение праздника заключается в важности воспитания, особенно раннего детского возраста, под благодатным влиянием священной обстановки. 2. Введение во храм поставило Деву Марию под полное благодатное воздействие храмовой атмосферы святости и чистоты, что подготовило Ее душу к будущему Боговоплощению. 3. Влияние храма было настолько сильным и божественным по источнику, что не могло быть парализовано даже неблестящим нравственным состоянием тогдашней иерархии.4,93%
9 февр.χαῖρε! * Давно ничего не выкладывал, буду стараться исправляться! Уже началась вторая подготовительная седмица (неделя) перед Великим постом. Поэтому в воскресенье на литургии читался отрывок из Евангелия от Луки 15:11-32, в которой повествуется притча о блудном сыне. Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему.Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся. В этой притче мы видим отца (Бога) и двух сыновей: старшего (фарисеи и книжники) и младшего (обычные грешники, мытари). Младший, достигнув совершеннолетия, просит у отца часть его имения, согласно закону Моисея. Получив свое наследство, младший решил начать жить на свободе, по своей воле. Он ушел в другую страну и расточил все свое имение. Это пример того, как наделенный даром от Бога человек отвергает жизнь в Боге и предается беззаконию. Господь смирил младшего, когда «настал великий голод», и он начал «пасти свиней». Пасти свиней — самое унизительное для иудея (верующего еврея) занятие, так как закон гнушался свиней как нечистых животных. Ему никто не давал даже «рожков» — плодов дерева, которыми их и кормили. Когда он «пришел в себя», то решил оставить грех, покаяться и вернуться к отцу. Вернувшись, отец встретил его, велел слугам одеть его в лучшую одежду и заколоть ради него откормленного теленка. Отец принял его со всеми почестями и простил. Старший брат, узнав о милосердии отца к «блудному младшему», разгневался на него и вспомнил как отец не давал ему даже козленка, чтобы повеселиться с друзьями, а младшему — дал. На что отец ответил: «Сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся». Старший — это образ книжников и фарисеев, в руках которых есть закон. Но так как они не имеют живой веры, то не могут получить благоволения Отца Небесного.4,89%