البرَاح

الإيمانُ يَزيدُ بالطاعاتِ ويَنْقُصُ بالمَعاصي، وعلى المُؤمِنِ أنْ يَحرِصَ على تجديدِ إيمانِه وزِيادتِه، كما يُرشِدُ إليه هذا الحديثُ، حيثُ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "إنَّ الإيمانَ لَيَخْلَقُ في جَوْفِ أحدِكم"، أي: يَبْلَى ويَضْعُفُ في قَلْبِ المُسْلِمِ، ويكونُ ذلك بسَببِ الفُتور في العِبادةِ أو ارتكابِ المعاصي وانغِماسِ النَّفسِ في بَعضِ شَهواتِها، "كما يَخْلَقُ الثَّوبُ"، أي: مِثْلَ الثَّوْبِ الجَديدِ الذي يَبْلى بطُولِ استخدامِهِ؛ "فاسْأَلوا اللهَ تعالى" بالدُّعاءِ والأعْمالِ الصَّالحةِ والقِيامِ بالفرائضِ وأعمال التطوُّعِ التي تَعمُرُ القَلبَ بالإيمانِ، والصَّدقاتِ والنفقةِ على المحتاجِينَ، والتَّفكُّرِ في آياتِ اللهِ الشرعيَّةِ والكونيَّةِ، وكَثرةِ الذِّكرِ والاستغفارِ ولُزومِ مَجالِسِ الذِّكرِ والعِلمِ، كما في الأثَرِ الذي ذَكَره ابنُ أبي شَيبةَ عن مُعاذِ بنِ جبلٍ رضِيَ اللهُ عنه، قال: «اجلسْ بنا نُؤمِنْ ساعةً»، يعني: نَذكُر اللهَ، "أنْ يُجَدِّدَ الإيمانَ في قُلوبِكم"، وتجديدُ الإيمانِ أنْ يعودَ إلى ما كان عليه ويَزيدَ، حَتَّى لَا يكونَ في القُلوب وَلَهٌ لغَيرِهِ وَلَا رَغْبَةٌ فِي سواهُ. وفي الحديثِ: الحَثُّ على سُؤالِ اللهِ الثباتَ وتَجديدَ الإيمانَ في القَلبِ. - الدرر السنية

إنَّ الإيمانَ لَيَخْلَقُ في جَوْفِ أحدِكُمْ كَما يَخلَقُ الثّوبُ ، فاسْألُوا اللهَ تعالَى : أنْ يُجَدِّدَ الإيمانَ في قُلوبِكمْ خلاصة حكم المحدث : صحيح الراوي : عبدالله بن عمرو

إن كانت الصداقة كالحب؛ سهمًا مقذوفًا تجاهك، فهو لن يصيبك أبدًا ما دمت متمسكًا بدرعك. الدرع تحميك من الانجراح دون داعٍ، لكنها تخنقك وتمنعك من التنفس وتبطئ حركتك. لا معنى للصداقة إن لم تكن مستعدًّا وقويًّا كفاية لمعرفة أنك ستنجرح جرحًا لن تُشفى منه أبدًا. عمّ…

ريش طاووس 📸: Vivek Sadasivan

في كل عام تحمل مكالمات سيدنا الشيخ أحمد الطيب لأوائل الأزهر الشريف درسًا في الأدب قبل أن تكون تهنئة؛ فلا يقدّم نفسه بمنصبه، وإنما يتحدث بعفوية الأب الذي يفرح بتفوق أبنائه، فتسبق الأخلاق الألقاب. حفظه الله، وأدام الأزهر منارةً للعلم وموئلًا للمسلمين.

بيقولك: don't run back into burning house when it's cold outside

أتعايش مع اللايقين وأتقبل وجوده، أتحمل الأسئلة التي لا أجد لها إجابات، أقبل هذا الضباب في رأسي وأفكاري. أحاول التوقف عن رفض هذه المشاعر غير المريحة. جربت كثيرًا أن أهرب من القلق والخوف عن طريق اختيار خيارات مريحة ومألوفة لكنها ليست الأصوَب. والمُبشّر في الأمر أنه ما تلبث هذه المشاعر أن تتبدد ويحل محلها الطمأنينة، لكن لا بأس بالتساؤلات والشكّ -فيما اخترت- من حين لآخر.

فالعارف همَّته تصحيح الأساس وإحكامه، والجاهل يرفع في البناء عن غير أساس، فلا يلبث بنيانه أن يسقط، قال تعالى: {أَفَمَنۡ أَسَّسَ بُنۡیَـٰنَهُۥ عَلَىٰ تَقۡوَىٰ مِنَ ٱللَّهِ وَرِضۡوَ ٰ⁠نٍ خَیۡرٌ أَم مَّنۡ أَسَّسَ بُنۡیَـٰنَهُۥ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارࣲ فَٱنۡهَارَ بِهِۦ فِی نَارِ جَهَنَّمَۗ وَٱللَّهُ لَا یَهۡدِی ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّـٰلِمِینَ} - عبد الرازق البدر

مرض التعلُّق! إن أبرز ما  تستدل بها على تخلُّصك من التعلُّق بشخصٍ ما = ألا تسعى إلى إثبات شيءٍ له، وألا يحتلَّ تفكيرك، وألا يهمك خبرُه، وألا ينفعل قلبك بشيء حين يُذكر. وإليك البيان: أما سعيك إلى إثبات شيء له، فلأنك عالقٌ في تحسين صورتك عنده، مأسورٌ في عتباتها، بينما المفترضُ -في ظل انقطاعكما- ألا يهمُّك تصورُه عنك ولا حكمُه عليك ما دام اللهُ والمقرّبون منك يعلمون خيرَكَ. وأما التفكير فيه؛ فلأنك لو أخرجته من حياتك حقًّا، ورجعت إلى حالتك قبل معرفته = لكنتَ بالفعل لا تفكِّر فيه، وبالتالي: لا يهمك خبرُه والسؤال عنه. وأما الانفعال النفسي حال ذكره إن كانت لذةً تجدها في نفسك فما هي إلا بقايا الحبِّ فيك؛ إذ كيف تلتذ بشيء لا تميل نفسك إليه أدنى ميل؟! وإن كانت ألمًا لفقده فالحِّبُّ المفقود يؤلمك فقدُه! فإذا وجدت من نفسك شيئًا من هذا -أو كله- فأنت لم تزلْ بعد في طور الجهاد لإعتاقِ نفسك منه، وما لم تثب وثبة صادقة فإن الفشل حليفُ نزالك، وعلامة الصدق أمور أذكرها:- الأول: دوام الانطراح بين يدي الله، والإلحاح في الطلب، ومن رأى الله صدقه لم يخب، وأشير هنا إلى نقطة مهمةٍ: يجب أن تكون نيتك في التخلُّص من التعلُّق تفريغ القلب من كل إحدٍ إلا الله، بمعنى أن ترى قلبك فاسدًا وصلاحه ليس إلا بأن يمتلأ بالله، والمخذول من كانت غاية استغاثته بالله زوال ضرِّ في دنياه! فالزم: الصلاة والذكر والدعاء والصدقة = يؤيدك الله بتأييده. الثاني: أن تكون نفسك عندك كما يريد الله أن تكون؛ ومما يريده كرامتك من (ولقد كرمنا بني آدم) وقوة إيمانك من (المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف) وعزتك من (ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) وتقواك الموجبة لقيمتك الحقيقية، وهذا من (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) فمن لم ير لنفسه كرامةً وعزة وقيمة باستقلالٍ عن كل أحدٍ إلا الله، ولم يجتهدْ لتقواه = ليس له بد من التعلُّق بالأشخاص! الثالثة: التخلُّص من كل شيءٍ يذكِّر بالشخصِ؛ إذ من التناقض أن تريدَ نسيان شيء مع الاحتفاظ بما يبعث ذكراه! الرابعة: أن تيأس من مشتهاك منه؛ لأن موجِب الانشغال به قد يكون الأمل بحصوله. الخامسة: أن تستحيي من نظر الله لك؛ فإن الله لا ينظر إلى صورتك ولا إلى جسدك، وإنما ينظر إلى قلبك، وهو يعلم السرَّ وأخفى، فاستح أن يكون العبدُ الذليل الحقير أمكن في قلبك من الرب العزيز العظيم! ولذلك كتب الله أن يعذب من تعلَّق بغيره بسوءِ عشرته أو فقده أو جفائه! السادسة: أن تشغل وقتك بالنافع، وتستذكر الموتَ وفجأته، وأنك في فرصة واحدة تعمر بها آخرتك، والحسرة كل الحسرة، والندامة كل الندامة أن تهدرها في ألمٍ لا تثاب عليه، ثم إذا متَّ ساءك المصير! مهند بن جازي.

إن كانت الصداقة كالحب؛ سهمًا مقذوفًا تجاهك، فهو لن يصيبك أبدًا ما دمت متمسكًا بدرعك. الدرع تحميك من الانجراح دون داعٍ، لكنها تخنقك وتمنعك من التنفس وتبطئ حركتك. لا معنى للصداقة إن لم تكن مستعدًّا وقويًّا كفاية لمعرفة أنك ستنجرح جرحًا لن تُشفى منه أبدًا. عمّ نتحدث حين نتحدث عن الصداقة - بلال علاء

تُقِرُّ دُموعي بِشَوقي إِلَيكَ وَيَشهَدُ قَلبي بِطولِ الكَرَب وَإِنّي لَمُجتَهِدٌ في الجُحودِ وَلَكِنَّ نَفسِيَ تَأبى الكَذِب وَإِنّي عَلَيكَ لَجاري الدُموعِ وَإِنّي عَلَيكَ لَصَبٌّ وَصِب وَما كُنتُ أُبقي عَلى مُهجَتي لَوَ إِنّي اِنتَهَيتُ إِلى مايَجِب وَلَكِن سَمَحتُ لَها بِالبَقاءِ رَجاءَ اللِقاءِ عَلى ما تُحِب وَيُبقي اللَبيبُ لَهُ عُدَّةً لِوَقتِ الرِضا في أَوانِ الغَضَب -أبو فراس الحمداني

من أرقّ صور إحسان الظنّ بالله إيمانك أنّك تستحقّ اللحظات السعيدة، فتجتهد في اغتنامها، وصنعها، وتكثيرها، وتثويرها، غير قابضٍ على ألمك، مفلتًا سيّء الذكرى والفكرة، غير متوجسٍ من قدوم الأحزان بعدها، أو معتقدٍ بأنّك لا تستحق الهناء والراحة.. أرجو لك ألّا تعرف الله بالصبرِ فقط، بل بالعيش أيضًا.. أن تحوّل عينك برأفةٍ ورحمة، من رؤية الجراح فقط، إلى استشفافِ الأفراح.. فتصير مؤمنًا زكيًا، يحطّ على اليوم كأنه زهرة، فيأخذ منها الرحيق والشذى، ولا بأس بالتعبِ بعدها.. ربّك واسعٌ واسع، لا يليق يا صديق أن ترى الدنيا سجنًا، وتأخذها كلّها تحمّلًا.

🎙️ العصرُ العبّاسي، ابنُ زريقِ البغدادي، لا تعذليه فإنَّ العذلَ يولِعُهُ.

لا أميل للنوع الحذِر جدًا من الناس، يمكنني فهم ذلك قليلاً لأنهم غالباً قد جرّبوا حتى كوّنوا كتيّب التعليمات الخاص بهم، ورأوا أن الحذر الشديد أسلَم واتخذوه منهاجًا لهم. لكني لا أراه يناسبني، وأفضّل التجربة والاكتشاف على الحذر والخوف مما يمكن أن يكون، وأحب من يدفعني للتجربة والإقدام. هناك بالطبع قدر مُحبَّذ من الحذر والفطنة، فالمؤمن كيّس فطن، والحذر مطلوب وإلا لما خلقه الله فينا، ولكن كذا خلق فينا الشغف بالاكتشاف والفضول، والمطلوب هو الموازنة بين الحذر والإقدام، والتفرقة بين الحذر والجبن، فكثيرًا ما يكون الجبن متلبسًا ثوب الحذر الحكيم. الحذر عندما يزيد جدًا عن حده يتحول من درع حماية إلى سجن يمنع المرء من المبادرة والتجربة من جديد. والحذَر الفطن المتزن لا يحصر الإنسان في تجارب فردية يعممها؛ خوفًا من تكرار ألمٍ قديم. فيتوقع الأسوء دائمًا، ويتعامل مع العلاقات والتجارب الجديدة بعقلية «المتهم حتى تثبت براءته». ولا يعني هذا أن يندفع المرء بلا حساب، ولكن ما أعنيه هو الشجاعة في استقبال الحياة بقلب مفتوح للتعلم والخطأ كجزء من الطبيعة البشرية.

‏شجاعات القلب الحي: شجاعة استكشاف الذات. شجاعة إنصاف الآخر. شجاعة الاعتراف بعدم الكمال. شجاعة التحديق في الحقائق. شجاعة إذكاء الحسّ الأخلاقي. شجاعة التخلي عن أجزاء الذات البالية. شجاعة البحث عن معانٍ جديدة. شجاعة المحاولة بعد الإخفاق.

اجهَل جهلَك يا صاحبي في هذه الشهواتِ الخسيسة؛ فإنها العِلمُ الخبيثُ الذي يُفسِدُ الروح، واعرف كيف تقولُ لروحِك الطفلةِ في ملائكيَّتِها حين تُساوِرُك الشهواتُ: هذا ليس لي؛ هذا لا ينبغي لي. [قلتُ لنفسي وقالتْ لي || وحي القلم]