Blchvva

‎إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا поистине, вслед за трудностью приходит облегчение. 94:6

оставление молитвы: сказал имам Ибн уль-Кайим: «мусульмане не разногласят в том, что преонамеренное оставление обязательной молитвы (намаза) является одним из величайших проступков и больших грехов, и что грех человека, оставившего молитву, более велик перед Аллахом, нежели грех убийства, незаконного присвоения имущества, прелюбодеяния, воровства и употребления опьяняющего, и что этот человек находится под угрозой наказания Всевышнего Аллаха, Его гнева и обличения как в ближней жизни, так и в Следующей». см. «Ас-Саляту уа хукму тарикиха», с. 6. Абу-ль Лейс ас-Самарканди указал среди больших грехов также на грех совершения обязательной молитвы (намаза) до наступления ее времени. это основывается на словах Всевышнего: «воистину, молитва предписана верующим в определенное время» «сура Ан-Ниса,аят 103» Всевышний Аллах сказал: فَوَيْلٌلِلْمُصَلِّينَ(٤)الَّذِينَهُمْعَنْصَلَاتِهِمْسَاهُونَ(٥) الَّذِينَهُمْيُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَالْمَاعُونَ «горе же тем молящимся, которые к своей молитве небрежны, которые совершают благие дела напоказ и отказывают даже в небольшом подаянии»'. • сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «между нами (мусульманами) и ними (неверующими) - молитва. тот, кто оставил ее, стал неверующим». Ахмад, 22937, ат-Тирмизи, сообщается также, что пророк ﷺ сказал: «между рабом (Аллаха) и многобожием — оставление молитвы». передается также, что пророк ﷺ сказал: «кто оставил молитв) намеренно, тот остался без защиты Аллаха». • сказал Ибн Хазм: «нет более великого греха после многобожия, чем оставление молитвы вплоть до выхода ее времени, и чем неправомерное убийство верующего»". Абу Са'ид аль-Худри рассказывал о том, что однажды не кий человек обратился к пророку ﷺ : «о посланник Аллаха! побойся Аллаха!». услышав это, посланник Аллаха в сказал: «горе тебе, а разве не мне подобает бояться Аллаха больше остальных, живущих на земле?!». тогда Халид ибн уль-Уалид че воскликнул: «о посланник Аллаха, не лишить ли мне его жизни?». пророк Аллаха в от-ветил: «нет, ведь может быть он относится к числу совершающих молитву» • посланник Аллаха ﷺ сказал Муазу (ибн Джабалю) : «Аллах запретит Огню касаться любого человека, который засвидетельствует о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха.» • таким образом, отложивший совершение молитвы вплоть до выхода ее времени, является совершившим тяжкий грех. если же он не просто отложил совершение молитвы вплоть до выхода ее времени, но не совершил эту одну молитву вовсе, то он подобен прелюбодею и вору. это потому, что оставление молитвы или ее запоздалое совершение — это не что иное, как великий грех. если же человек повторяет подобное многократно, то он относится к числу людей, постоянным свойством которых является совершение тяжких грехов. мы продолжаем описывать его этим свойством , пока он не покается. а если человек не совершает молитву совсем, то он один из числа потерпевших убыток, несчастных, преступников. подобное же мнение в вопросе неверия оставившего молитву (намаз) принадлежало шейх уль-исляму Ибн Теймии. говорит шейх уль-ислям: «что же касается того, кто упорствует в оставлении молитвы и не совершает ее вовсе, после чего умирает на этом упорстве и (полном) оставлении молитвы, то такой человек не может быть мусульманином. но большинство людей (не являются таковыми), но совершают молитву иногда и оставляют ее иногда. таковые не относятся к тем, кто оберегает свои молитвы, и они находятся под угрозой Всевышнего. именно они подпадают под хадис Убады ибн ус-Самита, приводимый в Сунанах, о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: "Всевышний предписал рабам совершение пяти молитв на протяжении дня и ночи. кто будет оберегать их; на того распространяется обещание Аллаха о том, что Он введет его в Рай. а тот, кто не будет оберегать их, на того не распространяется обещание Аллаха, но если Он захочет, то простит его, а если захочет, то подвергнет мучениям"». См. «Маджму'ат уль-фатауа», 22/49. Подобные же слова шейх уль-исляма Ибн Теймии можно встретить в «Шарх уль-Умда», 2/92-93.

Клянусь Аллахом, нет ничего более постоянного, чем истина. Нет ничего более сладкого, чем знания. Господь оказывает нам милость, чтобы мы могли получать эти знания. У нас есть все причины. Давайте мы будем теми, кто возрождает эту религию. Клянусь Аллахом, если мы этого не сделаем, Аллах заменит нас лучшими. Неужели вы не ревнуете? Делитесь знаниями, призывайте к истине - это будет нашим спасением по воле Господа в день Суда. Да сохранит Аллах нас в благе 📖

оставить грехи — лучше, чем выполнять добровольные поклонения. сказал Умар ибн ‘Абдуль-Азиз, да будет доволен им Аллах: «ночные стояния (сами по себе) не являются проявлением богобоязненности, как и (дополнительные) посты. однако (истинная) богобоязненность — это выполнение предписанного Аллахом, и сторонение Его запретов. если наряду с этим (человек осуществляет) добровольное дело, то это — благо поверх блага». заключение слов ‘Умара подчеркивает, что непричастность к грехам — лучше по своей степени, чем увеличение добровольных благодеяний. потому что сторониться грехов — обязательно, а добровольное дело — это дополнительный, не обязательный поступок. ‘Умара аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, спросили о людях, у которых появляется желание к грехам, но они не совершают их. на что он ответил: «это люди, сердца которых испытал Аллах на наличие в них богобоязненности. им уготовано прощение, и великая награда». و قال عمر بن عبد العزيز: ليست التقوىٰ قيام الليل، و صيام النهار، و لكن التقوىٰ أداء ما افترض الله، و ترك ما حرم الله. فإن كان مع ذلك عمل، فهو خير إلى خير. و حاصل كلامهم يدل على أن اجتناب المحرمات أفضل من الإكثار من نوافل الطاعات. فإن ذلك فرض، و هذا نفل. و سئل عمر رضي الله عنه عن قوم يشتهون المعصية و لا يعملون بها. فقال: أولئك قوم امتحن الله قلوبهم للتقوى، لهم مغفرة و أجر عظيم. имам Хафиз ибн Раджаб аль-Ханбали, (736-795 г.х.), да смилуется над ним Аллах. «джами’ аль-улум ва аль-хикам», 344.

куфр оставляющего молитву — большой куфр, выводящий из религии. на это указывает коран, сунна и слова сподвижников. некоторые ученые даже привели единогласное мнение сподвижников на куфр оставляющего молитву. ибн ‘усеймин

Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром. [33:56] Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва али Мухаммад اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد‎

الاستغفار - باب باب الرزق و الرحمة Истигфар - дверь. Дверь удела и милости. Сказал Аллах: "وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ.." «Просите прощения у вашего Господа и раскаивайтесь перед Ним, чтобы Он наделил вас прекрасными благами до определенного срока и одарил Своей милостью каждого милостивого..» 11:3

Кратко об Аль-уала, уаль-бара الولاء والبراء. Аль уала – проявлять дружбу, аль бара – это отрекаться. Что значит: тема аль уала валь бара? Это то, что враг ИСЛАМА не может быть вам другом, и человек, который не враждует с исламом, не является вашим врагом. Аль уала – значит, что друг ислама для вас не может быть врагом. Аль бара - это значит, что враг ислама не может быть вашим другом. ٠٠٠Аль-уаля уаль бара не зависит от нации или от страны и т.д. Если кто-то говорит: «вот такие-то нации наши враги, потому что они нас убивали», это не аль-уаля уаль-бара, это просто национализм и другие моменты. Доводы из Къур’ана и Сунны. сура Мумтахана 8-9 аят لَّا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمْ يُقَٰتِلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوٓا۟ إِلَيْهِمْ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُقْسِطِينَ 8. Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных. إِنَّمَا يَنْهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ قَٰتَلُوكُمْ فِى ٱلدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمْ وَظَٰهَرُوا۟ عَلَىٰٓ إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ ۚ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُو۟لَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ 9. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за религии, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. А те, которые берут их себе в помощники и друзья, являются беззаконниками. Аль-Имран. 28 لَّا يَتَّخِذِ ٱلْمُؤْمِنُونَ ٱلْكَٰفِرِينَ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِ ٱلْمُؤْمِنِينَ ۖ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَلَيْسَ مِنَ ٱللَّهِ فِى شَىْءٍ إِلَّآ أَن تَتَّقُوا۟ مِنْهُمْ تُقَىٰةً ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفْسَهُۥ ۗ وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلْمَصِيرُ 28. Верующие не должны считать неверующих своими помощниками и друзьями вместо верующих. А кто поступает так, тот не имеет никакого отношения к Аллаху, за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их. Аллах предостерегает вас от Самого Себя, и к Аллаху предстоит прибытие. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Крепчайшая рукоять имана — это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха». (Хадис признан хорошим Аль-Албани). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто возлюбил ради Аллаха, возненавидел ради Аллаха, даровал ради Аллаха и запретил ради Аллаха, тот усовершенствовал свой иман», (Достоверный хадис, рассказанный Абу Даудом и другими).

ду’а во время дождя аллох’умма соййибан нафи‘а اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا

Фараон приказал убивать каждого рождающегося мальчика, чтобы избежать появления Мусы. когда Асия ‘алейх’и ссалям, увидела Мусу на берегу, она попросила своего мужа оставить его и взрастить как сына, ведь у них не было детей. Аллах’ устроил все так, что самый страшный и жестокий притеснитель вырастил в своем доме, как своего сына того, кого он так сильно избегал. когда Фараон собрал лучших колдунов, чтобы они предстали перед Мусой ‘алейх’и ссалям, а он перед ними, он хотел добиться того, что люди увидят «ложь» пророка ‘алейх’и ссалям, и уверуют в него (Фараона), ведь с явлением пророчества Мусы, многие начали сомневаться в подлинности своего «бога», и правитель, который провозглашал себя таковым для них, это узнал. однако, увидев то, на что он (Муса) способен, они (колдуны) пали ниц и приняли Ислам. потому что им стало ясно, что эта сила исходит только от Господа, и никак иначе. все это происходило перед народом Египта, который был собран с надеждой на победу. так пожелал Аллах’! так же и сейчас. люди из числа неверующих в Аллах’а, начали интересоваться Кораном, читать его и размышлять. люди начали прозревать и видеть, кто на самом деле вершит зло. как велит относиться к людям религия сионистов, и как велит Ислам. все планы и козни в один миг могут обернуться против притеснителей, для Аллах’а это легко. эти примеры я привела к тому, что какими бы великими ни были эти правители, какие бы орудия ни были у них в руках, все это находится в Руках Аллах’а. исход дел только у Него. Они хитрили, и Аллах хитрил, и Аллах — лучший из хитрящих. 3:54

Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром. [33:56] Аллахумма салли 'аля Мухаммадин ва али Мухаммад اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّد‎

كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ они спали лишь малую часть ночи, ٥١:١٧ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ а перед рассветом молили о прощении. ٥١:١٨

о следовании за мазхабами. абу ханифа رَحِــمَــهُ اللهْ сказал: «не дозволено никому брать наши слова, если он не знает, откуда их взяли мы.» الــحَاشِــيَة ٦/٢٩٣, إِعْلَامُ الْــمُوقِعِــينْ ٢/٣٠٩، أَلْمِــيزَانْ ١/٥٥. он также сказал: «тому, кто не знает моего доказательства (далиля), запрещено (харам) давать фатуа, основываясь на моих словах!» رَسْــمْ أَلْــمُفْتِي ١/٢٩, أَلْمِــيزَانْ ١/٥٥. «к сожалению, многие сторонники его мазхаба, не обращая внимания на его слова и не зная его доводов, слепо ему следуют.» также абу ханифа رَحِــمَــهُ اللهْ говорил своему ученику абу юсуфу: «горе тебе, о якъуб! не записывай все то, что ты слышишь от меня. поистине, сегодня я думаю так, а завтра подругому, или завтра я думаю так, а послезавтра по-другому.» أَلْمِيزَانْ ١/٦٢. имам абу ханифа رَحِــمَــهُ اللهْ говорил так, потому что часто выносил суждения, опираясь на сравнение по аналогии (къияс), после чего, если узнавал о хадисе пророка ﷺ по рассматриваемому вопросу, либо находил более аргументированную аналогию, то отвергал свой предыдущий взгляд.» так же он говорил: «если я скажу то, что противоречит Книге اللهَ, то оставьте мои слова и следуйте Книге اللهَ. его спросили: «а если они противоречат высказыванию посланника ﷺ اللهَ?» он сказал: «оставьте мои слова и следуйте хадису посланника ﷺ اللهَ?» его опять спросили: «а если они противоречат высказываниям его сподвижников?» он ответил: «оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников.» أَلْفَتْحْ أَلْمَجِيدْ ٢٤١. имам малик ибн Анас رَحِــمَــهُ اللهْ говорил: «поистине, я ведь только человек, который ошибается и бывает прав. так смотрите же на мои слова, и все то, что соответствует قур’ану и сунне, примите, а то, что не соответствует - оставьте.» الــجَامِعْ ٢/٣٢, أُصُــولُ الْأَحْــكَامْ ٦/١٤٩. имам аш-шаф'ии رَحِــمَــهُ اللهْ говорил: «мусульмане единогласны в том, что если до человека дошло что-либо из сунны посланника ﷺ اللهَ, то ему не дозволено оставлять это, предпочитая высказывание кого-либо другого.» إِعْــلَامُ الْــمُــوَقِــعِــيــنْ ٢/٣٦١، الإيــقاظ ٦٨. он также говорил: «если по любому вопросу обнаружится несоответствие сказанного мной с сообщением от посланника ﷺ اللهَ достоверность чего будет установлена, то я отказываюсь от сказанного мною, будь то при моей жизни или после моей смерти.» أَبُــو نُــعَيْمْ ٩/١٠٧، أَلْــهَرَوِي ١/٤٧. то же самое говорил и имам ахмад رَحِــمَــهُ اللهْ, который был также очень строгим в вопросах такълида и порицал слепое следование, как за собой, так и за другими. он говорил: «мнение аль-ауза'и, малика, абу ханифы всего лишь мнения, и каждое из них равнозначно в моих глазах, а доказательство в том, на чем были первые (саляфы).» الــجَامِعْ ٢/١٤٩. имам ахмад رَحِــمَــهُ اللهْ сказал: «непозволительно факъиху побуждать людей следовать его мазхабу.» الــرَد الْــمُــفْــهِــمْ ١٦.

Alhamdulillah