cupofpsy | Екатерина Слипчук

описание

Заметки о психоанализе и жизни. Для записи на консультацию @ekamrina (Екатерина Максимовна Слипчук) Информация, контакты: https://taplink.cc/cupofpsy

← к каналу @cupofpsy

313

подписчиков

Охват к подписчикам

68,7%

ERR

Реакции к просмотрам

5,19%

233 на 21 постов

Пересылки к просмотрам

0,60%

Постов в день

0,1

всего 21

Где отзываются чаще

доля реакций к просмотрам

31 дек.Можно многое сказать про значимость разочарования на пути к зрелости, про психический труд, который необходим для того, чтобы сдвинуть внутри то, что казалось несдвигаемым или создать то, чего там не было вовсе, про способность горевать, которая не замораживает, а наоборот, поддерживает в течение жизни, где у каждого полно больших и малых утрат, про время, которое соблазняет оставаться в одиночестве с многочисленными цифрровыми зеркалами. Но сегодня хочется подчеркнуть важность способности очаровываться для взрослого. Она позволяет наполнять жизнь, не плыть по поверхности, а создавать. Очаровываться, чтобы влюбляться в других, чтобы погружаться в любимое дело, чтобы творить, чтобы инвестировать связи с людьми, чтобы интересоваться и желать. С наступающим Новым годом, дорогие подписчики! Пусть внутри всегда будет место для очарования, желаний, любви и мечт ✨14,00%
16 авг.Человек, неспособный учиться на опыте (использовать его), заточен в аду бесконечного, неизменного настоящего. Томас Огден12,50%
10 авг.Любящая ненависть и ненавидящая любовь Почему иногда плохие отношения лучше их отсутствия? Зачастую то, как человек строит отношения с внешним миром — или не выстраивает их вовсе, — не только отражает его внутреннее устройство, но и поддерживает его. «Плохой» внешний объект позволяет удерживать хрупкость внутреннего мира для того, кто пока не способен и не может проделать работу горя, честно посмотреть на свою внутреннюю истину, не убегать от нее, а быть с ней. Поэтому не прерывать даже мучающую связь — это сохранять надежду на ту любовь, которая не была получена или которая разочаровала. Томас Огден пишет об этом: «Кроме того, узы любви, смешанные с ненавистью, объясняют такие формы патологических отношений, как мучительная привязанность ребенка, подвергшегося жестокому обращению, и супруги, которая терпит побои, к их обидчикам (как и привязанность обидчиков к их жертвам). Насилие бессознательно переживается и жертвами, и насильниками как любящая ненависть и ненавидящая любовь — и то и другое гораздо предпочтительнее, чем полное отсутствие объектных отношений (Fairbairn, 1944)». И о том, для чего работа в психотерапии: «Именно такая реакция на боль — жить с ней, символизировать и проводить с ней психологическую работу — лежит в основе переживания скорби». Из книги «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики» Можно ли тогда сказать, что человек, способный на эту работу, более «живой»?10,43%
11 мар.«Все они одинаковые», «ты всегда так делаешь», «никому нельзя верить», «мне постоянно не везет»… Если можно дать совет, как разрушить личное, субъективное, творческое, содержательное, то нужно просто все обобщать. Обобщение защищает от случайности, столкновения с утратой «знания». Получается, чтобы снизить тревогу, чтобы упростить психическую работу, можно сказать: «Мне все ясно». Платой становится жизнь. Живое, противоречивое, странное, другое. Вместо вопросов есть ложные ответы, вместо интереса к себе или другому – схема, вместо конкретного момента – размытое «всегда». Обобщая, можно снизить риск уязвимости от пребывания внутри ситуации, чувств, переживания, но одновременно повышается риск растерять желания, соединенность с телесным и психическим. То есть встречи не происходит. Ни с собой, ни с другим. А честность, интерес – они в деталях. Чем большее деталей и маленьких моментов, тем полнокровнее жизнь. Гераклит говорил, что «никакой человек не может дважды войти в ту же самую реку, река будет не той, и он будет не тем человеком» Конечно, без обобщений жизнь сложнее: другой непредсказуем, отношения не просчитаны, приходится выдерживать паузу, не зная заранее, чем она закончится. Но, может, зрелость начинается именно здесь? В способности оставаться в контакте, быть открытым, когда определённости недостаточно.8,76%
11 мая«Способность младенца добиваться близости своих родителей, получать отклик от них с помощью своей социальной улыбки, находить кого-то для успокоения, кормления, ношения на руках — все это может давать ребенку чувство всемогущества… (Фрейд, 1912) Контрапунктом фантазий о всемогуществе является распознавание реальности, собственной зависимости и нуждаемости. Жизнеутверждающая позиция влечет за собой выдерживание боли зависимости и удовлетворения своих нужд через другого человека. Для этого необходимо признать, что другой (мать) имеет что-то (молоко, любовь, нежность), от чего ребенок зависит. Возможность признавать эти дары, полученные от матери, достигает высшей точки в чувстве благодарности (Кляйн, 1957). Другой способ иметь дело с собственной нуждаемостью – это отрицание опыта болезненной зависимости и обращение к грандиозной фантазии. В одном наблюдении за младенцем отец прокомментировал пассивность своего сына в сосании груди таким образом: «Он держится за нее, только если думает, что случайно наткнулся на нее. Я не думаю, что ему нравится чувствовать, что она ему действительно нужна» (Spillius, 1993: 1, 281)…Наиболее сложно для ребенка — принять собственную зависимость и уступить родителям контроль над тем, в чем он нуждается; наиболее трудно - принимать то, что предлагается». Гертруда Дим-Вилле Психотерапевт не является матерью пациента. Но нередко в кабинете разворачиваются такие знакомые болезненные конфликты зависимости, ее отрицания, нуждаемости, невозможности горевать об утраченном всемогуществе и, как следствие отсутствие «жизнеутверждающей позиции».6,99%
24 янв.Жаклин Шаффер о женском: 🌹 «Женственность вся на поверхности и призвана соблазнять, это приманка и маскарад, со всеми аксессуарами соблазна, что идет рука об руку с фаллическим и успокаивает мужской страх кастрации. Женское - оно внутри, невидимое и тревожащее, носитель всех опасных фантазий и страхов перед женским. Женственность - это тело, женское - это плоть». 🌹 «Страдание - это внутренний объект, зачастую обладающий большой ценностью, он возбуждает, и женские муки также могут стать наслаждением. Что вновь отсылает нас к женскому эротическому мазохизму. «Ах, мне хотелось никогда не встречаться с Вами!» - пишет «Португальская монахиня» (Роман в письмах от 1669 года); вслед она пишет: «Но лучше страдать любя, чем не знать вас». 🌹 «Почему «когда есть все для счастья», как в известной фразе, вдруг возникает чувство, что ничего больше не будет, что наслаждение жизнью ушло, смысл жизни пропал, что ход либидо замер, что невозможно больше верить в иллюзии, что будущее стало неинтересным? И страх, и депрессивное состояние являются опытами, создающими человеческое существо, они связаны с интериоризацией и взрослением человека, попыткой справляться с конфликтами, разочарованием и потерями. Депрессивное чувство (la grande tristezza - как писал Данте) рождается не каким-либо событием, а самим существованием. Оно возникает при неизбежном столкновении человека с жизнью, с расставаниями, потерями, с переживанием нашего несовершенства, с присутствием несчастий, с неизбежностью смерти и старения, с бессмысленным опытом, с крахом границ. Оно имеет ценность «сигнала», указывая на возникновение невозможности справиться с этим опытом. Такое переживание уровня экзистенциального кризиса может стать депрессивным провалом или же возможностью для перемен, как объектных, так и нарциссических. Но может оказаться более выгодным, с точки зрения психической экономики, обратиться к сублиматорным способностям, для того, чтобы снизить переживания от потерь, будь то объектных или нарциссических, и наслаждаться ностальгией. Свободно отдаться тем ежедневным удовольствиям, что предоставляет жизнь, реинвестировать чувствительность и аутоэротизм; вдохновение, которое можно обратить в сторону природы, пейзажей, произведений искусства, а также в новые отношения, полные нежности, как в состояние бабушки, например, в литературную или артистическую деятельность. Включение в психоаналитическую авантюру способно также реинвестировать новую объектную или нарциссическую инвестицию, ориентированную на утешение, принятие ограничений и отказ от иллюзий. Нарциссической выгодой станет в этом случае открытие психической работы, внутренней жизни, новая способность выдержать все то, что случится в существовании, и получать удовольствие от жизни». Французский психоаналитик Жаклин Шаффер, статья «Риск потери. Страхи и депрессия по-женски» в переводе Коротецкой А.И.6,45%
6 янв.По следам семинара о любви «Любовь не требует ясности, она требует присутствия, не чистоты, а выдерживания, не исчерпывающего знания, а способности быть в том, что нас превосходит. И возможно, именно в этом ее поэтическое величие». Психоаналитик Коротецкая Аурелия Ивановна Добавлю цитаты известной французской пары мыслителей Юлии Кристевой и ее мужа Филиппа Соллерса из книги «Брак как произведение искусства»: Ю.К.: «Я говорю о любви, которая включает в себя переход через невозможное — ни отрицание, ни принятие. Слово «тишина», по-моему, вполне применимо к области любовной алхимии. Погодите, сейчас я прочитаю вам на эту тему небольшой отрывок романа «Волшебные часы» («L'Horloge enchantée»), который я недавно закончила: «Вы когда-нибудь ощущали абсолютную тишину, которая опускается на Землю перед закатом? Ее способно уловить без помех лишь ухо, внимательное к глубинному излучению, испускаемому людьми. Когда два человека слышат это излучение внутри себя, друг в друге и в окружающем мире, образуется то, что называют парой, в непостижимом значений этого слова. Никому другому туда нет входа. В этот момент мы стали подобием пары — он и я». Вот так. Спасибо. А если эта тишина кажется невыносимой, если ее нельзя услышать — поскольку ее нужно не выносить, но слышать, сопровождать и даже видеть... Именно — не бояться ее. Если эта гармония тишины отсутствует, ничего не происходит. Так что соединение одной тишины с другой — вот в чем заключается секрет композиции». Ф.С.: «Любовные отношения между двумя людьми — это согласие между двумя детствами. Иначе ничего толком не выйдет».6,39%
5 авг. 2025 г.«Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий до того доходит, что уж никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит в неуважение и к себе и к другим. Не уважая же никого, перестает любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь, предается страстям и грубым сладостям и доходит совсем до скотства в пороках своих, а все от беспрерывной лжи и людям и себе самому. Лгущий себе самому прежде всех и обидеться может. Ведь обидеться иногда очень приятно, не так ли? И ведь знает человек, что никто не обидел его, а что он сам себе обиду навыдумал и налгал для красы, сам преувеличил, чтобы картину создать, к слову привязался и из горошинки сделал гору, - знает сам это, а все-таки самый первый обижается, обижается до приятности, до ощущения большого удовольствия, а тем самым доходит и до вражды истинной... Да встаньте же, сядьте, прошу вас очень, ведь все это тоже ложные жесты…» Ф.М.Достоевский «Братья Карамазовы»6,35%
1 февр.Зачем говорить о прошлом? «Рассказы о прошлом во многом определяют для нас, «что же на самом деле произошло», поскольку в них отобраны лишь некоторые из множества пережитых событий. А что происходит, если пережитое прошлое и рассказанное прошлое очень сильно расходятся или даже противоречат друг другу? В связи с этим нужно иметь в виду, что истории о прошлом, особенно «официальные», обычно создаются ребенком с «помощью» родителей. Это результат совместного творчества. Например, ребенок, подвергающийся физическим наказаниям, рассказывает историю, в которой он оправдывает своих родителей: «Они бьют меня потому, что очень заботятся обо мне». Эта история может удержать окружающих от конфликта с родителями наказываемого ребенка и, тем самым, спасти ребенка от новых побоев. Но опасность в том, что ребенок сам может поверить в эту историю, она может стать тем, что он считает правдой о самом себе. Девочка рассказывает, что ее мама — самая любящая и веселая из всех мам. Она все время с ней играет. В то же время ребенок ощущает, что мать слишком вовлечена в игру и играет больше для себя, чем для дочери, что во время совместной игры мама уходит в собственный мир. Создание «правдивой» истории для этой девочки может стать процессом болезненным и вызвать замешательство... Итак, создание таких историй может приводить к искаженному восприятию реальности и закреплять его, тем самым определяя последующие психические расстройства. Действительно, значительная часть работы психотерапевтов связана с «раскапыванием», извлечением на свет и точным описанием реально пережитой действительности человека, последующим сравнением ее с рассказанной и приведением их в достаточно гармоничное соответствие путем изменения одной или обеих. Обычно изменяются рассказанные истории. При нормальном развитии создание историй выполняет важную функцию: поддерживает постоянный процесс самоопределения, поиска ответов на вопросы — кто я, какой я? Когда ребенок рассказывает о том, что случилось в детском саду, или что он ел на завтрак, или как он ходил с мамой в магазин, или как поссорился с сестрой, он не только определяет прошлое — он создает свою идентичность. Создавать и рассказывать истории — это все равно что участвовать в семинаре по самопознанию, где можно проводить эксперименты по «становлению самим собой». Это принципиально важно, поскольку так же постоянно и непрерывно, как растет и развивается ребенок, изменяется его идентичность. Маленькому человеку надо экспериментировать сразу с несколькими версиями себя — от общественных до самых личных». Стерн Д.Н «Дневник младенца» В кабинете очень заметно, когда то, что говорится, является правдой для человека, а что стало историей для защиты от конфликтов, внутренних и внешних. Психотерапия восстанавливает субъективную правду, открывая пространство для переживания прошлого и полноты жизни в настоящем.6,09%
31 мар.💡 «Для меня наиболее фундаментальный психоаналитический принцип заключается в том, что аналитик относится к своему пациенту — и ко всем, кого затрагивает жизнь этого пациента, — гуманно, сохраняя уважение к человеческому достоинству. Этот принцип является Полярной звездой психоанализа; это точка отсчета, относительно которой определяется всё остальное». 💡 «Я считаю, что психоанализ не может существовать в условиях, когда аналитик допускает проявления крайней негуманности со стороны пациента, например, оставление малолетних детей без присмотра на долгое время или истязание и убийство животных. При таких обстоятельствах аналитик должен не перестать быть психоаналитиком, а стать психоаналитиком, делающим что-то другое (Winnicott, 1962)». 💡 «Гуманность в аналитическом сеттинге не является синонимом уменьшения психологической боли пациента (если только боль не достигает невыносимых масштабов или продолжительности); психологическая боль необходима для аналитического процесса. Боль указывает путь и определяет последовательность психологической работы, которую необходимо проделать. Попытки пациента прийти к психологическим изменениям неизбежно сопровождаются страхом и болью, поскольку они означают отказ от тех способов самозащиты, которые в младенчестве и детстве играли важнейшую роль для сохранения его рассудка (и, следовательно, для выживания). Эти способы бытия, которые пациент ощущал и продолжает бессознательно ощущать необходимыми для его рассудка/выживания, в то же время серьезно ограничивают то, как он может проживать свою текущую жизнь. Часто пациент бессознательно, амбивалентно обращается к аналитику именно с этой дилеммой — несовместимостью безопасности и развития». 💡 «Помогая пациенту встретиться с правдой его эмоционального опыта, аналитик уважительно относится к тем способам, которые пациент (начиная с младенчества) находит для защиты своего рассудка. Ритм и темп усилий пациента, стремящегося взглянуть в глаза правде своего эмоционального опыта, определяются самим пациентом. Задачей аналитика в значительной мере является поддержание напряжения между потребностью пациента в безопасности и его потребностью в правде». Томас Огден «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики»5,98%
5 авг. 2025 г.Сложность с правдой и ложью в том, что иногда как без лжи трудно сохранить жизнь, так и без правды невозможно чувствовать себя живым. Ведь ложь возникает там, где невыносима правда. И для каждой психики это будут свои места, закоулки, тупики. Обычно, ложь (в широком смысле, нечестность с собой) прикрывается универсальностью, общностью. Фрейд писал: «Массы никогда не знали жажды истины. Они требуют иллюзий, без которых они не могут жить». Поэтому правда она всегда субъективна, одинока, она не может быть универсальной истиной. Достоевский точен в своем наблюдении: ложь себе — тонкая, почти неотличимая тропинка, ведущая от легкой неискренности к утрате подлинности. Тем не менее, она встроена в защитные конструкции, охраняет хрупкую постройку. Ложь себе — как попытка изобразить жизнь, не проживая её. Цена такой защиты велика. Человек, обманывающий себя, оказывается в замкнутом круге: чтобы не распасться — создает «приятные» обиды, из которых можно вылепить историю, поиграть ролями собственных страданий. И чем больше заигрывание с собственной драмой, тем менее различимы становятся подлинные чувства. Привычка «обижаться до удовольствия» — это не столько про инфантильность, сколько про отчаянную попытку оживить внутренний мир. Правда о себе — несовершенна. Она может быть болезненна и ошеломляюща, как слишком яркий свет, как неожиданная пауза. Аналитическое пространство не предназначено для «вскрывания» правды, ведь такой взлом может привести к краху, — гораздо важнее создать среду для созревания честности, рождения и выдерживания правды в присутствии другого. Иногда требуется время, чтобы обрести смелость приблизиться к правде и позволить себе быть увиденным с ней. Такая правда не рождается в виде выводов или окончательных смыслов, она проживается и проявляется как часть субъектности. Мы ищем и прячемся от правды, но только в самом процессе ее поиска — в тревоге и надежде, несовершенстве — обретаем себя вновь.5,82%
18 нояб.«Есть состояние пронзительной, томительной ясности, отрешенности и ностальгической, острейшей, тоскливой или сладко-тоскливой ясности. В мысли (в том, что я называю мыслью и чего мы пока не знаем) даже беду можно воспринять на звенящей, пронзительной и, как ни странно, радостной ноте. Но что может быть радостным в беде? Только то, что ты мыслишь, то есть сознание твоего сознания. Смешно думать, что, когда тебе больно, можно радоваться именно от этого, - радоваться можно лишь тому, что в этой боли выступило с пронзительной ясностью. Ты смотришь, опустив руки, и тем не менее никто не может отнять у тебя того, что ты видишь (если видишь). Это состояние может испытывать каждый. Но, во-первых, его трудно объяснить, а во-вторых, оно растворено в других состояниях». Мераб Константинович Мамардашвили, «Беседы о мышлении»5,42%