Даосизм

https://youtu.be/BLNLfuCmfhU

Как встретить новый год и спасти вселенную? Читай здесь https://t.me/dao_miao/925

Даос Лю И Мин, глава школы ЦюаньЧжэнь Дао (Путь Целостной Истины), направления Лун Мэнь (Драконовы Врата), живший в годы с девизами правления ЦяньЛун (Крепость и Процветание) 1735–1795 и Цзя Цин (Благая Радость) 1795–1820, провел вторую половину жизни отшельником на горе Нань Сай Юнь Шань в северо-западном Китае. Его сочинения, посвященные внутренней алхимии, собраны в трактате «12 видов текстов о Пути». Центральное место в этом произведении занимает комментарий к «КНИГЕ ПЕРЕМЕН» всвете даосских практик по достижению бессмертия. Указанный текст впервые стал достоянием русскоязычной читающей публики. Потрясающая глубина проникновения в основополагающие принципы даосской алхимии, чистота и возвышенность слога блестяще переданы в переводе знаменитого исследователя китайской традиции, Бронислава Виногродского.

⤴️ одна из базовых техник даосизма по развитию чувствования тонких энергий. Осталось написать пост про различные энергии и возможно пора уже переходить к практическим постам, но автор блога никуда не спешит.

Как почувствовать энергию на физическом уровне? Просто способ Сядьте в любую позу с прямой спиной. Кисти рук расположите напротив груди, одна кисть находится над другой кистью, и расслабьте их, чтобы они висели. Расположение кистей как на картинке, только обе ладошки смотрят вниз. Начните вращать от себя кисти вокруг друг друга. Кисти по-прежнему расслаблены, просто вращаются вокруг друг друга. Тут конечно проще показать, на словах возможно не очень понятно, как вращать, но надеюсь вы поняли. Так делаем минутку или две. Потом сделайте позу рук, будто вы взяли невидимый футбольный мячик и начните медленно приближать руки друг к другу. Вы почувствуете тонкое сопротивление и напряжение – это и есть энергия. В первый раз лучше делать закрытыми глазами. Для усиления эффекта можно представить, что на месте невидимого мячика находится шар белой энергии.

В связи с понятием «настоящего человека» также рассматриваются (хотя и не лишённые противоречий) два возможных способа его воплощения. Первый из них можно было бы назвать типом неизвестного посвящённого. Сыма Цянь писал: «Адепты учения Лао-цзы в особенности заботились о том, чтобы пребывать в безвестности, не имея ни имени, ни славы». Ещё одно высказывание: «Тот не Мудрец, кто оставляет след». «Настоящий человек» может отождествляться с самым обычным человеком, в том числе с самым презренным человеком, казалось бы, лишённым знаний, способностей, практичности, культуры, честолюбия, послушно плывущим по течению, ничем не выделяющимся, заурядным: в его повседневной жизни и в его поведении никак не отражается и не проявляется его истинная глубина. Этот непроницаемый тип посвящённого может показаться – и до определённой степени, действительно, представляется – специфически дальневосточным, однако он может встречаться также в других традициях, в частности, в Махаяне и исламе, затем в западном герметизме и розенкрейцерстве. Таким образом, описание «настоящего человека» у Лао-цзы становится антиномичным, он отрицает существующие ценности и нормы, «малые добродетели», общепринятые правила, по аналогии с ним на память приходит исламский тип суфиев, так называемых Маламатия («заслуживающих порицания»), могущих обладать высоким, но скрытым достоинством, или тибетская легенда о Наропе, которому не удалось найти учителя Тилопу, потому что каждый раз встречая его, он не мог узнать его в человеке, совершавшем недостойные действия. В Дао дэ цзин можно встретить парадоксальные характеристики подобного типа. Он не близко и не далеко, он превыше чести и превыше стыда (гл. 56). Лишённый мирских обязанностей, он кажется бродягой (гл. 35). Неуловимый как волна в океане, он не любит одинокие высоты (гл. 20). Он остаётся прямым, согнувшись, полным в пустоте, невредимым в разрушении (22). Он носит обычную одежду, пряча драгоценности (гл. 70). В соответствии с уже упомянутым символом, он как вода, неуловим и всесилен, поскольку способен принимать любую форму (гл. 8). Он продвигается, не сходя с места, обладает, не беря, достигает, не идя, побеждает, отказываясь (гл. 69). Чтобы оставаться на вершине, он скрывает своё «я» (гл. 66). Он не стремится к захвату, если он хочет действовать, то его деяние остаётся тайным, можно было бы сказать, что он достигает цели без усилия. Он обладает таким физическим свойством как неуязвимость, которая служит признаком его трансцендентной отрешённости, создавая иной онтологический статус (гл. 50). О том же говорит и Чжуан-цзы: «В теле человека он больше не человек. Он живёт среди людей, оставаясь абсолютно равнодушным к их одобрению или не одобрению, поскольку не чувствует, как они. Он бесконечно мал, поскольку он ещё человек; он бесконечно велик, поскольку он принадлежит Небу». Ему вторит Ле-цзы: «Он возносит свой взгляд к небесам, или опускает его вглубь земли, устремляет его к далёкому горизонту, без тени волнения». Второй тип даосского «настоящего человека», напротив, соответствует ситуациям, в которых, при имеющихся социальных условиях, внутренние тайные качества сов падают с внешним авторитетом и достоинством человека, с исполнением им своих высоких социальных функций распорядителя, или правителя. В таком случае фигура «настоящего человека» сливается с образом «Сына Неба», одного из императоров правящих дальневосточных династий. Такова вторая возможность. Упоминания о «настоящем человеке» в таком понимании не менее многочисленны в Дао дэ цзин, чем описания шэнь-жэнь, принадлежащих к первому типу. Даосизм. Юлиус Эвола

Бессмертие в даосизме Нередко под бессмертием в даосизме понималось буквальные бессмертие физического тела, но в действительности такое понимание бессмертия противоречит основам даосизма. Ведь Дао переменчиво, противоположности перетекают в друг друга, поэтому даосизм учит принимать перемены. Но фиксация в одном теле это вступить в противоречие с Дао. Даосские практики направлены на гармоничное следование переменам, в том числе той перемене, что сулит смерть. Очень многие травматично проходят подростковый кризис, из-за чего их жизнь идёт под откос. Смерть подобна подростковому кризису, только более существенна. Даосская алхимия направлена, чтобы легко пережить этот кризис и выйти к истоку Дао, где уже не действуют законы времени и пространства. Другими словами, "тот, кто умирает, но не погибает, бессмертен".

«Лао-цзы» может не означать имя собственное, а могло служить обозначением титула или звания: буквально оно значит «старое дитя», с этим наименованием была связана народная легенда, согласно которой китайский мудрец уже родился старым и с седыми волосами. По крайней мере, старость в китайской традиции имеет также переносное значение, становясь синонимом вечности и, наконец, бессмертия (так, например, правильным переводом имени великого божества Хуан-лао будет не «Жёлтый старец», но «Бессмертный владыка средоточия», поскольку жёлтый это цвет середины, средоточия, центра). Поэтому имя «Лао-цзы» – «Старое дитя» обозначает именно свойство вечно длящейся действительности и вечную юность того, кто поддерживает связь с началами мироздания, т. е. качества, которые приписываются «людям Дао». Даосизм. Юлиус Эвола

Эта книга вскрывает неприятную правду: стремление к духовности в эпоху постмодерна чаще ведёт не к пробуждению, а к хорошо оформленному сну и служению тёмным силам. Просветление превращено в бренд, эзотерика – в комфортабельное служение сансаре, а самопознание – в шоу для внутреннего зрителя. Автор соединяет гностицизм, философию, искусство, буддизм, даосизм, психологию, мифологию, оккультизм и метафизику в текст, который не объясняет, а раздевает. Маски слетают, просветление трещит по швам, и даже ты, читатель, внезапно сможешь заметить, что всю жизнь продавал себе свой собственный образ. Это не путеводитель по просветлению – это карта минного поля, где каждая мина – твоя иллюзия. Здесь симулякры разоблачаются, эзотерика обнажается, а путь к истине проходит через иронию, боль и отказ от поверхностного счастья. Книга вскрывает общество потребления, разоблачает духовность как товар и приглашает к подлинному самопознанию. Если после прочтения станет больно, значит, ты всё прочёл правильно. Значит, для тебя есть шанс. Но готов ли ты быть тем, кто узнаёт правду, а не тем, кто верит в неё?

Как прийти к Дао согласно наиболее популярной школе даосизма Узнаешь стадии восхождения к Дао и поймешь, что твой духовный путь даже не начинался. https://telegra.ph/Kak-poznat-Dao-05-13

Как переплетались даосизм и буддизм Узнаешь как буддизм повлиял на развитие даосизма. https://telegra.ph/Kak-perepletalis-daosizm-i-buddizm-01-15

Видео представляет собой расширенную версию статьи про добро и зло в даосизме. Из него ты поймёшь, почему следуя добру, ты порождаешь зло, и следуя злу, ты тоже порождаешь зло, и как выйти из этого порочного круга. Не забудь оставить лайк и комментарий для продвижения ролика. https://youtu.be/mnj8SwjNd8Q?si=C9GnE-_BamrbXaxT

Книгу с цитатой выше можно скачать здесь, также не забудь подписаться, там много и других интересных книжек. https://t.me/buddabook/81

P. S. к цитате выше. Если кто-то подумал, что для здоровья и бессмертия нужно ебаться со всеми подрят, то у него проблемы с мышлением. Это лишь один из компонентов, не зная другие детали, окажетесь в чаше с ядом. Не забываем, что нередко устные наставления письменные источники умудрялись перетолковать до противоположности, а толкования учителя важнее. Также это лишь одна из даосских теорий. Да и в целом это лишь фрагмент для общего развития понимания как оно у других, а не инструкция по применению. Короче аккуратнней с еблей со всеми подрят и следованием за своею похотью. У большинства людей есть крепкая связка между сексом и самооценкой (то есть секс ублажает не только тело, но и эго). А в даосизме прежде, чем заняться даосским сексом нужно разорвать эту связь, иначе попадете в духовную прелесть (самообольщение).

«Женщина — тайна, врата к высшему Дао». Здесь таится наш величайший секрет, но только самые самоотверженные смогут найти разгадку. Секс — это яд, и, как большинство ядов, он сам является своим противоядием. В даосской философии преобладает женское начало. В главном трактате даосизма «Дао дэ Цзин» говорится, что дао доступно только через женское начало. Святое Ущелье Бессмертное — вот Изначальное Женское. Створ Изначального Женского — вот Неба-Земли Корень. Я нежен и бережен, подобно хранителю. Пользуюсь Им без усилия. Из этих слов понятно, что женщина для даосов — врата, ведущие к дао. Дух Долины в даосские руководствах по сексу уже давно приобрел значение «матка», а «врата Таинственной женщины» — «вульва». Даосизм, с одной стороны, почитал женское начало, с другой же стороны, стремился использовать его силу в собственных патриархальных интересах. Последние две строки особенно важны, потому что при соответствующей интерпритации они говорят следующее: во-первых, что постоянной стимуляцией женщина может поддерживать свою жизнь, во-вторых, ее сексуальная доблесть не знает предела. Этого в любом случае нельзя сказать о мужчинах. В самом общем виде практики Белой тигрицы возникли как результат объединения китайского учения даосов с индийским тантрическим учением. Женщины вполне могли быть последовательницами даосской философии, которая как раз переживала период расцвета. Даосы были первыми в истории человечества исследователями природы, изучавшими, как лучше всего жить в этом мире, и стремившимися к полному и совершенному слиянию с ним. Учение, объединившее тантрические искусства с даосскими, вряд ли показалось бы китайцам слишком сложным и непонятным, поскольку они во многих отношениях очень похожи. Даосская философия и практики в значительной степени основываются на двух взаимосвязанных целях: во-первых, вернуть энергию молодости и, во-вторых, использовать эту энергию для достижения бессмертия. Тантрическое учение главным образом развивалось внутри индуизма индийской философии, глубоко постигшей психологическое значение и важность человеческой сексуальности и видевшей свою задачу в достижении совершенного союза мужского и женского начал в каждом человеческом существе. Возникнув из этих двух источников, даосского и тантрического, идеи и методы духовно трансформирующего секса дальше были развиты и достигли своего апогея внутри тайных обществ Белой тигрицы. "Женщина может полностью вернуть себе юность и достичь бессмертия, если она сохранит себя, не дав лишь одному или двум мужчинам в своей жизни похищать и разрушать ее женскую сущность, что слишком рано состарит ее и приведет к преждевременной смерти. С другой стороны, если она сможет получить сексуальную энергию тысячи мужчин, вбирая ее в себя, она обретет великий дар юности и бессмертия" Считается, что сам Желтый император достиг бессмертия, вобрав сексуальную энергию двухсот молодых женщин, при каждом сношении удерживая сперму в момент оргазма и возвращая энергию каждый раз обратно в мозг, этой технике научили его три бессмертные наложницы. Таким образом, в древней китайской мифологии мы находим уже два примера того, как и мужчина и женщина могут обрести бессмертие через секс с большим количеством партнеров. Женщина вбирает мужскую субстанцию, а мужчина накапливает в себе женскую. Женщина делает это прежде всего оральным способом, а мужчина путем полового сношения. Знаменитый даос Гэ Хун писал в "Баобу-цзы": "Темная Дева и Чистая Дева сравнивали секс со смешением огня [ян, мужское начало] и воды[инь, женское начало], говоря, что вода и огонь могут убивать людей, но одновременно могут и возвращать им жизнь, в зависимости от того, знает человек или нет правильные техники секса, отвечающие его природе. Это искусство основано на теории, что чем больше женщин, с которыми мужчина имеет половые сношения, тем большую пользу он получит от них. Мужчины, которым неведомо это искусство, имеющие за свою жизнь связь с одной или двумя женщинами, годятся лишь на то, чтобы в раннем возрасте встретить преждевременную смерть". Сексуальное учение Белой тигрицы. Си Лай

Как воплощались даосские идеи в политике Из статьи узнаешь не только про политическое воплощение даосизма, но и то, как Лао-Цзы стал обожествляться как Бог-сын (прям как Иисус), как ожидали его второго прихода в качестве мессии, и как возникли тайные даосские братства наподобие масонов. https://telegra.ph/Kak-voploshchalis-daosskie-idei-v-politike-11-15

Недеяние в даосизме равносильно пинанию хуев? Из поста узнаешь, что такое недеяние и почему оно может быть очень даже активным и деятельным. https://telegra.ph/CHto-znachit-nedeyanie-u-vehj-v-daosizme-11-08

Сидят в баре конфуций и лао цзы. -послушай конфуций, почему ты не сидишь в ютубе? -о, это сложна нынче, да и впадлу лишние движения проделывать, ведь и так хорошо сидим! -о конфуций, мы же русские люди. Что такое квас Никола для русского человека? Правильно, это не-кола для Николы. А что такое ютуб? You это ты, а tube - это труба, на сленге пиндостана это по-нашему как ящик в смысле телек. Получается смотреть ютуб это смотреть свой ящик, смотреть самого себя, это простанородье называют медитацией. А как правильно смотреть ящик учил наш вождь народов великий товарищ будда? Правильно, вверх ногами и без звука. Но раньше как было, переворачиваешь телефон, чтобы посмотреть вверх ногами, а картинка переворачивается обратно, рептилоиды закрыли ящик пробуждения. Но теперь появилось новое видео, которое хоть верх ногами, хоть сбоку выглядит одинакого, твой телефон оказывается в любой позиции перевёрнутым, а если на нём выключить звук, то открывается вся глубина дао, главное успеть потом зафиксировать это ощущение в комментарии и отметится лайком в табеле учёта, иначе алгоритмы зинки супа не нальют нам завтра на заводе