SATOR. Эзотеризм и академия

Задержан доцент Европейского петербужского университета Игорь Зайцев за перевод денег ФБК*. По данным «Базы», против него возбудили уголовное дело о финансировании терроризма. Сегодня в квартире Зайцева прошёл обыск. По версии следствия, в 2021–2022 годах он не менее семи раз перечислял деньги проектам Алексея Навального**. Зайцеву 58 лет, он кандидат философских наук и доцент ЕУСПб. Это уже второй подобный случай в университете менее чем за месяц. Ранее дело возбудили против бывшего научного сотрудника Михаила Турченко. Его обвиняют в распространении ложной информации об использовании Вооружённых сил РФ. * признан экстремистской и террористической организацией, иноагентом и запрещён в России. ** включён в список террористов и экстремистов. BAZA в Telegram BAZA в MAX

Прекрасный преподаватель, человек принимавший меня на работу в РХГА

Я тут сделал канал про Юго-Восточную Азию. Буду там анонсировать свои Вьетнамские офлайн лекции и постить всякое.   https://t.me/mysticsandmagicians

«Эзотерика — это слово» Так на вопрос YouTube-интервьюера однажды ответил религиовед Эгил Аспрем. Ну может ли быть более душный ответ? Как только слышишь такое, в голове сразу прогружается унылый конструктивистский монолог. При этом не стоит забывать, что эзотерика — это действительно слово. Даже несколько слов: esotericism, esoteric, ésotérisme. Этот пост — про последнее. Вьетнамская религия Као Дай возникла в 1920-х годах на пересечении китайских сотериологических движений и французского спиритизма, распространившегося в колониях. Основатель Као Дай Ngô Văn Chiêu вышел из среды околодаосского медиумизма и китайских эзотерических практик, поэтому ранний Као Дай в целом существовал в рамках китайского языка. Как и его центральный текст — 大乘真教, или Đại Thừa Chơn Giáo по-вьетнамски. Так вот, если переводить Đại Thừa Chơn Giáo буквально, получится что-то вроде «Истинное Учение Великой Колесницы». Однако, когда Као Дай начал осознавать себя как отдельную религию и стремился выйти из-под влияния китайского «старшего брата», его создатели обратились к французскому языку, распространившемуся в колониальном Сайгоне. Вышедшее франкоязычное издание носило название La Bible du Grand Cycle de l’Ésotérisme, что, в свою очередь, можно было бы перевести как «Библия Великого Цикла Эзотеризма». Так зачем же авторам понадобился l’Ésotérisme? Для особенно эзотерической ветви Као Дай Chiếu Minh, практиковавшей медитацию, внутреннюю алхимию, общение с духами и медиумизм, членами которой были в основном молодые образованные вьетнамцы, для которых французский был гораздо ближе китайского, особенно важным было стремление отдалиться от своих китайских корней и приблизиться к новому, современному обществу. Сделать это позволял язык европейского оккультизма, получивший распространение в колониях благодаря спиритизму и теософии. В этом контексте эзотерика — это действительно слово. Причём слово, апелляция к которому в разных культурных средах может быть стимулирована совершенно разными стратегиями. Так, в колониальном Вьетнаме оно означало стремление к западной модерности, легитимацию собственного учения и отделение от архаики, хотя в то же самое время в той же Франции оно зачастую, напротив, означало апелляцию к древним авторитетам и той самой архаике.

Тайский флекс

Неожиданно много книжных находок в букинистическом в Чиангмае. Оккультизм, классика приходелии, парапсихология и даже художка Кроули. Её я себе и купил.

Вчера в начале моей лекции по Эзотеризму и философии в Питере девушка снимала рилс который начинался со слов «Пришли на нишевую лекцию…». Это то ради чего я работал все эти годы

Король Сиама Рама V Чулалонгкорн в 1880 году вступил в теософское общество. По крайней мере об этом пишет Герман де Толленаре в своей диссертации о Теософском обществе Индонезии. Сам он ссылается на книгу Джозефины Рэнсом A Short History of the Theosophical Society 1938 года, которая занимала организационные должности я теософских сетях. Если честно пока не понял насколько можно верить этому утверждению. Кажется тут может оказаться как с Павлом и масонами. Да и отделения ТО при Раме V в Сиаме не появилось.

Вышло тут у меня видео про герметические тексты. Его можно посмотреть, и проявить какую то активность на юутубе. https://youtu.be/i_slFum5Q_U

Иисус и искусство ниндзя В 1936 году, в Японии был арестован Такэути Киёомаро - руководитель синтоистской религиозной группы Амацукё. Такэути и до этого несколько раз попадал в руки жандармерии, но в этот раз обвинения были серьезнее, и на мой взгляд забавнее. Их суть заключалась в том что Такэути фальсифицировал ряд исторических документов, что заставляло людей формировать ложное представление о Японии (и что важнее о императорской династии). Со временем этот корпус текстов стали называть «Документами Такэути», и среди прочего в них содержалась история о том, что в юности Иисус посещал Японию где обучался искусству ниндзя. Уже после этого произошли всем известные события в Палестине. За одним исключением. Распят был не сам Иисус а его брат Исукири. Сам же Иисус вернулся в Японию, и поселился в отдалённой северной деревне Хэраи в префектуре Аомори, где женился на местной женщине и прожил до 118 лет.

Самая частая стратегия скрытого обесценивания той или иной формы мысли или, что меня чаще интересует, эзотерического течения чаще всего очень проста. Это противопоставление конкретного абстрактному. И встречается она до неприличия часто. И в академических, и в популярных работах. Самый очевидный пример это нью эйдж. Из работы в работу даже уважаемые авторы, когда пишут о западном эзотеризме, постоянно противопоставляют конкретных авторов, ну, скажем, Кроули или Генона (ну уж такие примеры чаще всего встречаются, не я их придумал), «абстрактному нью эйджу». В таком противопоставлении мысль конкретного мыслителя всегда смотрится более структурной. Однако, если мы возьмём конкретных авторов нью эйджа, например Джейн Робертс, и сравним её с тем же Геноном, то её метафизика окажется не менее интересной. А как по мне, и более, хотя это тут не так важно. А разработки Кена Уилбера столь же интересны, как и разработки кого угодно, кого там чаще вспоминают, ну, например, того же Кроули или Гранта. То же самое, кстати, характерно для работ против теософов начала XX века. С Уилбером, кстати, интересно, что как раз его чаще всего выделяют из нью эйджа и рассматривают отдельно. От этого как-то и общее отношение к нему более благоприятное. В общем, как говорят «все эти хиппи», «аморфные нью эйджеры» и «эзотерики всех веков», будьте конкретнее в ваших высказываниях.

Просто давайте обозначим один важный момент: Юлиус Эвола не был бароном. Эта правая байка, которую запустил сам Эвола, до сих пор продолжает циркулировать и встречается не только в популярной, но и во вполне академической литературе. Эвола происходил из обычной сицилийской семьи. Его мать работала на почте, а отец на железной дороге. Герб он придумал и нарисовал себе сам, как и приписал себе баронский титул. В общем-то, здесь нет ничего необычного. Приписывать себе знатное происхождение довольно распространённая практика и в Европе, и в России, и среди эзотериков, и в богемной среде в целом. Просто в случае Эволы эта легенда закрепилась особенно прочно, почти как обращение «мадам» за Блаватской. И что самое удивительное, она до сих пор воспроизводится даже в академической литературе.