Грёзы духовидца

🤩 Приглашаю в Даль на новый курс о том, как эзотеризм возник в эпоху Возрождения. Читает крутейший религиовед и переводчик Джордано Бруно Пару месяцев назад мы успешно запустили в книжном лекторий с платными лекциями. Теперь я организовываю следующий цикл лекций под названием «Истоки эзотеризма. Возрождение как «колыбель» эзотерических течений в Европе». Вести курс будет Матвей Фиалко — ведущий исследователь эзотеризма в России, религиовед, кандидат философских наук, переводчик с разных языков от латинского до английского, преподаватель РХГА им. Ф.М. Достоевского. В бакалавриате у нас была методика преподавания философии, где одно из заданий состояло в том, чтобы выбрать любую академическую лекцию и подробно её проанализировать — тогда я выбрал именно лекции Матвея Михайловича. Приятно, что спустя пару лет я могу уже организовывать публичные встречи с ним. Матвей Фиалко известен авторством книги «Метафизика европейского эзотеризма» и переводами множества прекрасных трактатов: «О связях как таковых» Джордана Бруно, «Магический мир героев» Чезаре делла Ривьеры, «Хризомандр». Также он выступил редактором разных нон-фикшн изданий, среди которых «Эрос и магия в эпоху Возрождения» Йоана Кулиану и дневники дадаиста Хуго Балля «Бегство из времени». Курс будет выстроен как попытка дать научное понимание эзотеризма через вопросы о том, что он такое, каково его происхождение и какие явления его образуют. Лекции продемонстрируют, что эзотеризм обрёл свой облик именно из синтеза религиозно-философских течений зрелого и позднего Возрождения 16-17 веков.  Занятия будут проходить в течение августа по субботам очно в книжном на Дмитровском переулке, 4. Старт 8 августа. Предусмотрена возможность участия онлайн. Все подробности по ссылке: afisha.nethouse.ru/event/istoki-esoterisma-vozrozhdenie-kak-kolibel-ezotericheskih-techeniy-evropi

🤩 Что я не могу перестать слушать вот уже несколько месяцев — песня «Water and Wine» Алии Стэнбридж Готическая меланхолия длиной в 5 минут, которая убивает не только щемящим прокуренным голосом вокалистки, но и фактом её скоропостижной смерти от рака. I am lost without you But now I’m lost with you too How can I know what to do When what you tell me isn't true Learn to discern Is what you say When in my fury I turn away Show me your sign Water and wine I need you to be More than a voice in me Show me your face Or at least some proof of your grace I need you to be More than a light in me At least today Hold me closer in my pain But you have caused it all the same Why don't you practice what you preach? What good has come of this, the way you teach? Learn to discern Is what you say When in my fury I turn away Show me your sign Water and wine I need you to be More than a voice in me Show me your face Or at least some proof of your grace I need you to be More than a light in me At least today Leave me alone Let me be without my hopes Without my fears No, don't leave me, let me See the truth Taste my tears, my bitter tears Caused by you Show me your sign Water and wine I need you to be More than a voice in me Show me your face Or at least some proof of your grace I need you to be More than a light in me At least today

🤩Делюсь с вами видеозаписью моей лекции «Философская критика мечтательности: от Канта через Фихте к Юнгеру» 15 февраля я прочитал лекцию о мечтательности в книжном «Даль». Рассказал, что это такое, как её критиковали в немецкой интеллектуальной культуре и какой философский потенциал она в себе заключает. Это третья по счёту лекция в моей жизни, и я рад, что это число постепенно увеличивается. На этот раз выступал не с листа, а обращался напрямую к слушателям в зал. Формат для меня новый, буду выступать так и впредь. Благодарю всех, кто был на лекции в магазине. И тех, кто только собирается посмотреть в записи. 🌟 Смотреть: vkvideo.ru/video-213231649_456239277

🤩 Мечтательность как черта современной эпохи После Канта проблему мечтательности продолжил осмыслять Фихте, который поместил её в контекст выстроенной им философии истории. В работе «Основные черты современной эпохи» Фихте описывает путь разумного развития человеческого духа, согласно Божественному Провидению. Он выделяет пять исторических эпох от смутного разумного инстинкта до вполне разумной жизни, через которые человечество по необходимости должно пройти. По Фихте, сейчас мы живём в третью эпоху, когда человек освобождается от гнета авторитета и приобретает свободу в мышлении: случается техническая революция в науке и реформация в религии. Тем не менее свободным стал только рассудок, в остальном же человек оказался подчинённым, но уже тому, что понято им в опыте — все остальное объявляется выдумкой и ложью. У большинства полным доверием теперь стала пользоваться только рассудочная наука Нового времени. Но в пику им раздались голоса тех, кто протестует против засилья такой в жизни общества. Это люди, которые объявили неясность максимой в познании: отныне руководствоваться следует как раз тем, что наиболее непонятно рассудку. Их Фихте и называет мечтателями.

🤩 Сегодня в 19:00 выступаю с лекцией в книжном «Даль» по адресу Дмитровский переулок, дом 4. Приходите помечтать!

🤩 15 февраля в 19:00 приходите в книжный Даль на мою лекцию «Философская критика мечтательности: от Канта через Фихте к Юнгеру» В это воскресенье буду рассказывать о том, что из себя представляет мечтательность, как она становится проблемой для религии и философии, а также почему за её критикой можно разглядеть положительный потенциал в работах Иммануила Канта, Иоганна Готлиба Фихте и Эрнста Юнгера. Буду рад со всеми увидеться, пообщаться и вместе порадоваться встрече. Пора духовидцу сдуть пыль со своих грёз. → Зарегистрироваться можно здесь: https://filosofskiy-knizhny-dal.timepad.ru/event/3821440/

Храм Святого Людовика и «Грёзы духовидца» разыгрывают католический мерч и 3 билета на органный концерт Старейший в Москве действующий римско-католический Храм святого Людовика Французского совместно с тг-каналом историка философии из Петербурга разыгрывают: 1. Билет на любой концерт в любую дату + шопер, блокнот стикерпак 2. Билет на любой концерт в любую дату 3. Билет на любой концерт в любую дату Чтобы принять участие в розыгрыше, нужно: 1. Подписаться на каналы @louis_orgue и @spirit_seer 2. Нажать на кнопку «Участвовать» под этим постом Определим победителя случайным образом ровно через три дня, 1 января. Удачи! Участников: 92 Призовых мест: 3 Дата розыгрыша: 20:00, 01.01.2026 MSK (завершён) Победители розыгрыша: 1. Olek - 4loc4m 2. Алексий Ковальчук - 4lm4lg 3. Lisa Marchenko - 4lm6cj

Распятие в чаще северных лесов У немецкого художника Фдридриха Каспара Давида был излюбленный сюжет — распятие на фоне суровой северной природы, расположенное, как правило, на большом расстоянии от зрителя. Первая широкая известность пришла к Фридриху как раз благодаря этому сюжету. Речь о картине 1808 года «Крест в горах», которая, по его задумке, должна была быть размещена в алтаре. Работа оказалась скандальной, поскольку автор пошел наперекор традиционной алтарной иконографии, где не было принято размещать пейзажи. В те года пейзаж считался низким жанром. Фридрих же, напротив, выбрал пейзаж как наиболее подходящий жанр для того, чтобы изобразить новозаветную драму со смертью и воскресением Иисуса Христа. Знаменитый романтик не переставал обращаться к теме «природного» распятия на протяжении многих лет, и с годами картины сложились в настоящую серию. Именно эти произведения влюбили меня в гений Фридриха. Пристально вглядываясь во вложенный в природу крест на них, однажды я ясно ощутил присутствие Бога в нашем мире. Картины подсказывают, что Бога можно найти не только в истории, но и в самой природе. Где-то вдалеке от людских глаз в глубине заповедных земель, где журчат ручьи и разрастаются ветви, вечно рождается и умирает Он. Не так важно, где и когда происходили библейские события. Более существенно то, что вечное богорождение разворачивается даже там, где не ступала нога человека.

🤩 Предназначение как собственный закон каждого человека Всякий из нас верит, что у него есть своя судьба и свое место во вселенной. Эта вера небеспочвенна. С каждым рождением мир создается заново. Появляясь на свет, человек получает собственную жизнь, собственный путь, собственное предназначение, собственный центр. Любая теория, согласно которой все мы априори обязаны служить государству или обществу, ошибочна. Человеческое существо рождается, чтобы прожить свою, только ему данную судьбу. Он должен действовать в соответствии с нею, поскольку «себя избегнуть — тщетное старанье». Все прочие обязанности прикрепляются к нему апостериори на основании его более узких ролей: мужа или жены, отца, представителя того или иного народа, члена того или иного объединения. То, что ему дан собственный закон, устанавливающий пространственно-временные рамки, человек, склонный размышлять о себе и своей жизни, понимает довольно быстро. Но даже не отдавая себе в этом отчета, он будет ориентироваться в пространстве и во времени тем способом, который заложен в его так-бытии, его габитусе, его характере в самом широком смысле слова. Эрнст Юнгер, «Перед стеной времени»

🤩 Мечтательность как переход границ разума в учении Канта Значительное переосмысление понятия Schwärmerei произошло в философии Иммануила Канта, который применил его к более широкой проблематике теории познания. Под мечтательностью Кант понимал неправомерный и по сути невозможный переход границ человеческого разума согласно основоположениям. Наследуя традиции неологии, — теологического движения немецкого Просвещения, — Кант считает, что изменчивая, субъективная и ничем неограниченная сфера чувств не может быть основанием для познания. Но, если неологи критиковали сверхъестественные переживания при толковании Священного Писания, то Кант критиковал их вообще при любом познания: как природы, так и свободы. Критика мечтательности прослеживается в работах Канта на протяжении всей его жизни. В соответствии с устройством его системы трансцендентального идеализма в этой критике можно выделить два направления. Во-первых, Кант критикует сверхчувственный опыт сам по себе, так как он предполагает переживание в опыте того, что в понятии выступает как трансцендентная идея. Более того, его нельзя подвергнуть проверке, что лишает его оснований и даже существоания. Во-вторых, Кант критикует теоретическое знание самих сверхчувственных вещей, которые по своей возможной природе не могут быть восприняты в опыте. Для Канта это значит, что в отношении таких предметов прибавить новое знание в принципе невозможно. В конце концов Кант видит угрозу мечтательности и для практической сферы. Сверхчувственные переживания воздействуют на субъекта внешним образом, что делает невозможным следование моральному законодательству, которое может быть установлено самим субъектом для самого себя. В своих произведениях Кант обращается к деятельности эзотериков за иллюстративным материалом, чтобы показать, как субъект может испытывать ложные ощущения, ошибаться в применении рассудка и неправильно обращаться с идеями разума.

🤩 Экзотеризм и эзотеризм государства и религии в «Философии откровения» Шеллинга Мы не можем однажды выскочить из того времени, в которое помещены. Обе эти власти — государство и религия — вместе с тем находятся в такой тесной связи, что ни одна не может обладать действительным влиянием без другой. Государство есть лишь экзотерическое, не могущее существовать без эзотерического. Этим эзотерическим является понятая и постигнутая (begriffene und verstandene) религия. В ней гражданин государства должен найти то самое посвящение, которое в самом свободном государстве истории — афинском — он находил в элевсинских таинствах. Ибо как в последних показывалось будущее, которое никогда не могло наступить в настоящем, так и в христианских мистериях показывается иное царство, которое выравнивает все неровности и ликвидирует всякое неравенство современной эпохи, не имея, однако, возможности когда-нибудь войти в нее саму, поскольку оно — царство, длящееся вечно, а потому не имеющее никакого места во времени.

🤩 Вышел выпуск подкаста про «Уход в Лес» Эрнста Юнгера с моим участием Обсудили, как следует понимать это знаменитое эссе, зачем его читать сегодня и почему это не столько политический манифест, сколько философский трактат. Получился неплохой разговор трёх внимательных читателей Юнгера. Благодарю моих добрых знакомых Олега и Сергея с «Не той кафедры» за приглашение и отличную беседу. Рекомендую их творчество, особенно если вам по душе подробные разборы философских работ и честный обмен читательским опытом. Посмотреть: https://youtu.be/n81-V0HP73U?si=KGNTwi5L7oNtKC-p

🤩 Фанатизм, энтузиазм или мечтательность? Этимология понятия «Schwärmerei» Немецкое понятие Schwärmerei не имеет аналогов в других европейских языках, поэтому для передачи его значения при переводе обычно пользуются словами enthusiasm и fanaticism. Такая сложность вызвана тем, что существительное Schwärmerei происходит от специфичного глагола schwärmen — «роиться», который обозначает как беспорядочное движение одного насекомого, так и бесконтрольный полёт отделившейся от роя группы. Этот двойной смысл сохраняется и по сей день: в немецкой военной терминологии роением одновременно называют самостоятельные действия либо одиночного разведчика, либо компактной группы солдат. Сложности с переводом Schwärmerei мы также находим в русском языке, где это слово переводится как «энтузиазм» или «фанатизм». Тем не менее современный историк философии Людмила Крыштоп настаивает, что лучше всего его принадлежность смысловому контексту передаёт слово «мечтательность». «Мечтателями» (Schwärmern) или «мечтательными умами» (Schwermgeister) Мартин Лютер называл соперников по Реформации: Каспара Швенкфельда, Иоганна Эколампадия, Ульриха Цвингли, Андреаса Карлштадта и других. Мечтательность служила для Лютера пейоративом для обозначения отклонений от истинной христианской жизни и веры — в конечном счёте для обозначения ереси. Последователи же Лютера стали называть мечтательностью уже в том числе деятельность мистически настроенных мыслителей и общин XVI-XVII веков, чьё внимание было сфокусировано на внутренних откровениях. Например, мечтателями впоследствии называли представителей пиетизма — движения XVII века, которое было направлено на очищение лютеранского учения от схоластичности за счёт ведения благочестивого образа жизни и фиксации внутренних событий души.