нецентральная азия

Обложка и страница из учебника Yer yuzida tiriklikning boshlanishi va odamzodning paydo bo‘lishi («Появление жизни на Земле и происхождение человеческого рода»), изданного в 1927 году Узгосиздательством.

об источниках, их географии и исторической науке (2) итак, первый поинт — нравится ли это или нет, но до сих пор, чтобы заниматься историей ЦА, особенно раннесоветской, нам нужна РГБ (про архивы в этот раз не говорим, только про печатные источники). речь не о том, что эти публикации больше вообще нигде не найти. уверена, что если постараетесь, найдете. а о том, что они все лежат в одном месте и позволяют работать системно. и как объективные ограничения нашего времени, так и личный выбор неизбежно в долгой перспективе повлияют на то, как та самая история пишется. когда в 2015 году был скандал, что в РГБ выкинули каталог межбиблиотечного обмена (олды помнят, стоял вдоль мраморной лестницы), который позволял узнать, в какой библиотеке страны имеется нужная иностранная книга, византинист Сергей Иванов метко сказал, что теперь СССР окончательно распался. он имел в виду, что это был инструмент, объединяющая система академического мира. Каждый ученый поймет роль такого каталога. В РГБ обсуждаемый пласт литературы тоже не явен: он практически не добавлен в электронный каталог. работать надо с карточным (а я и люблю) — такой же уникальный инструмент советской академической машины, оперирующей многими языками. Книги на национальных языках, включая раннесоветскую литературу на узбекском, под лейблом «маловостребованные» хранятся в Химках. на деле это означает, что принесут их вам не через 40 минут, а через 1-3 дня. второе размышление — о цифровизации. я ежедневно пользуюсь большим числом ресурсов, которые позволяют читать, искать и скачивать источники сидя дома. однако в целом я скептик: одно не заменит другое, цифровое может только дополнить аналоговое. история с карточным каталогом тому пример. Размышления о книге кон. 1920-1930-х также приводят к мысли об ограничении цифрового поиска: новый алфавит использовался очень не консистентно. кроме того, то, что цифра вечна, такой же миф, в интернете тоже всё исчезает. Есть миллион примеров, как базы исчезали быстрее, чем библиотека или архив в огне — достаточно не заплатить за хостинг, и плоды многолетнего труда испарятся. а это судьба большинства продуктов «грантовой культуры»: деньги есть, но ненадолго. О поддержке созданных ресурсов думают мало. В общем, никогда не выбрасывайте карточные каталоги, а также бумажные копии всего.

об источниках, их географии и исторической науке (1) Занявшись историей книги в раннесоветском Узбекистане, пришла к выводу, что Ленинка служит этой цели лучше, чем Национальная библиотека имени Навои. Наблюдение подкреплялось годами сравнений. Установлено, что самые полные подшивки газет, включая главные республиканские Qizil O’zbekiston и Правду Востока и областные, хранятся в РГБ, в то время как в Ташкенте до 1/4 номеров за год может отсутствовать. Огромный пласт литературы, издававшейся в 1920-1940-е годы, особенно до перехода на кириллицу, в Навои крайне беден. Очевидно, большинство книг было списаны в 1990-е годы. Архив Узгосиздата говорит, что в этот период издавались ок. сотни книг в год. Да, чаще всего, маленького формата, тонкие, на плохой бумаге. Но они и нужны, когда речь идет об истории книги и не только: изучение этой части методической и пропагандистской (в советском смысле слова) литературы нужно для любой стороны истории. Куда лучше обстоит дело с литературой и периодикой послевоенных лет.

Мало что обещающая с самого начала выставка Шехтеля в Музее архитектуры в Москве, и тут бах! Его невиданный прежде проект для... Бекабада. для тех, кто не очень знаком с географией Узбекистана, – нынче это небольшой промышленный городок на границе с Таджикистаном, по дороге на Худжанд. Город раньше назывался Беговат, и был с имперских времен знаменит тем, что там разворачивалась одна из центральных ирригационных строек в деле обводнения Голодной степи. В частности, в 1913 году там был с большой помпой открыт т.н. Романовский оросительный канал, прожект Николая Константиновича (см. фото с открытия). Так вот, в 1918 Шехтель разработал проекты конторы, плотины и типовых построек для Управления ирригационных работ в Туркестане (Иртур) по приглашению Георгия Ризенкампфа. Контора явно выполнена под влиянием архитектуры Каира, которую он изучал. (Сильная часть выставки — книги с вырезками Шехтеля, или как точно выразился Рустам Габбасов, его аналоговый Пинтерест, показывает источники его отсылок). Плотина — чисто Беренс, но почему-то с египетской скульптурой. Про эмблему со Сфинксом «Иртур» я молчу. Короче, это архитектурный символизм. тут моралисты-праведники, перечитавшие Саида, возмущено вскрикнут: «Ориентализм! позор!» Ну а что тут сказать. Ориентализм? Ориентализм, конечно. И что же нам в этом имени? в самом деле мало что: эпистемологически, всего ли один из способов обращения со знанием и культурного производства. Мы можем его констатировать. Конечно же, ничего из этого не построили. Фархадский гидроузел отмахали только в 1940-е совсем в ином виде.

одна из самых красивых вещей, которые я видела в городах Узбекистана (не считая архитектуры) — меня заворожили эти бабочки в Коканде, около мечети Джами. огромные, яркие, разноцветные, они осадили все вековые чинары в сквере и даже тихонько помахивали крылышками, как чудесные сказочные звери. и я, как бабочка, тоже лечу дальше

моя любимая узбекская песня и любимая певица, в здании, которое когда-то привело меня в Ташкент: конец и начало. https://m.youtube.com/watch?v=VF53QrxYnQ8

история одного архитектурного превращения к церквям, переделанным в коммуналки, мы более-менее привыкли, но вот чтобы железнодорожный вокзал превратили в церковь, я такого не видела! до вчерашнего дня в Бухаре. на первом фото 1905 года – вокзал в "старой" Бухаре, построенный в 1901, чтобы соединить станцию Каган (Новую Бухару) со столицей Бухарского эмирата. Железнодорожные пути подходили почти вплотную к стенам города, что позволяло быстрее подвозить и разгружать-загружать товары. на втором фото – ныне православная церковь Михаила Архангела в том же здании, там с 1990-х годов (его чуть достроили, добавив фланги, ещё доревоционные годы).

Бухарская античность 🧡

привет из Кыз-биби – женского суфийского центра километрах в 30 от Бухары. Он связан с деятельностью с женщины-суфия Ага-йи Бузург (Кыз-биби), жившей здесь в XVI веке. Тогда же тут появляются первые постройки, но большая часть комплекса более поздняя и относится к XVIII-XIX векам. Он состоит из мечети-ханаки с айваном, почитаемым мазаром самой Кыз-биби, худжр, где раньше жили суфии и паломники, священного колодца, разных хозяйственных построек, а также чилля-хоны. О Кыз-биби много писала Азиза Шаназарова. Можно почитать, например, её книгу Manifestations of a Sufi Woman in Central Asia — это перевод и комментарий текста XVI века Maẓhar al-ʿajāʾib об учении Ага-йи Бузург. Или главу о том, как образ Кыз-биби реинтерпретировался в последующие века. Эти материалы были суммированы и расширены в её недавней книге Female Religiosity in Central Asia: Sufi Leaders in the Persianate World. Это место до сих пор важная точка женского зиярата; здесь просят о детях и о решении семейных проблем.