дхммчкк

Аналайо - Дочери Будды. Книга о буддийских монахинях в РБТ. Перевод выполнен Claude (Sonnet 4.6).

Чем отличается тибетский буддизм от монгольского: наглядно

Читаю статью Джаяравы Эттвуда о спорах в буддологии об историческом Будде. Джаярава согласен со "скептиками", считающими, что мы ничего не можем знать об историческом Будде, и его аргументы заслуживают внимания, но следующий фрагмент просто смешон: Дрюс был…

Читаю статью Джаяравы Эттвуда о спорах в буддологии об историческом Будде. Джаярава согласен со "скептиками", считающими, что мы ничего не можем знать об историческом Будде, и его аргументы заслуживают внимания, но следующий фрагмент просто смешон: Дрюс был, несомненно, прав, указывая на то, что слово «исторический» в выражении «исторический Будда» является бессодержательным при отсутствии исторических фактов. Характеризовать это положение как «скептицизм», а тем более «крайний скептицизм», ошибочно, поскольку это подразумевало бы наличие оспариваемых фактов. Таких фактов не существует. Вместо этого существует горстка учёных, большинство из которых являются практикующими буддистами, проявляющих излишнюю доверчивость в отношении буддийской мифологии. Правда же в том, что "горстку учёных" составляют как раз скептики в отношении историчности Будды. Большинство учёных признают историчность Будды в той или иной степени, и можно смело сказать, что по этому вопросу в академическом мире худо-бедно, но консенсус есть. Для примера можно посмотреть отрывки из Суджато и Брахмали тут и тут (там про аутентичность ранних буддийских текстов, но и применительно к Будде тоже подойдёт). Источник: 1. Attwood J. On Historical Methods in Buddhist Studies and the Disputed Historicity of the Buddha // 2023. URL: https://www.academia.edu/121900443/On_Historical_Methods_in_Buddhist_Studies_and_the_Disputed_Historicity_of_the_Buddha_Version_2_

С Асалха пуджей всех сопричастных! 1. Первая проповедь (Дхаммачаккапаваттана сутта). 2. Достижение Конданней вступления в поток. 3. Создание бхиккхусангхи.

Наша банда.

Отчёт о временном монашестве в Ситагу вихаре в 2026 г. В прошлогоднем отчёте об опыте временного монашества в Ситагу вихаре я постарался более-менее подробно описать собственные впечатления и особенности быта в монастыре, поэтому повторяться не стану и подсвечу лишь особенно важные пункты: 1. Яйцо в щёлочи. Тут всё без изменений. Сало, потроха, рыбный соус, желудочки и вот это вот всё, что вы любите. Всё на месте. 2. Котики. В монастыре живут два кота: белый и рыжий. Наконец узнал, как их зовут. Белого зовут... Белый. Рыжего... нет, не угадали. Рыжего зовут Толстый. Теперь к менее важным вопросам. 3. В этот раз мы стриглись второй очередью. Все почтенные мьянманские старцы уже уехали, а мы остались в распоряжении монахов-насельников почтенных Асчхарии и Нанды, которые пожалели нас и освободили от обязательного присутствия на лекциях (которые, напомню, сугубо на бирманском, что для нас тарабарщина). Это породило новую проблему, обратную той, что была в прошлом году: обилие свободного времени. Когда у тебя много свободного времени, требуется 1) самому придумывать себе занятия и 2) поддерживать самодисциплину, чтобы этими занятиями заниматься. К счастью, мы не теряли времени зря. Юра всё свободное время или медитировал, или читал биографию Будды, Лёша читал Аналайо, а я собирал материал для нового исследования. Считаю, провёл время очень продуктивно. 4. На следующий день после пострига поехали на запланированное занятие в Тубдене. Не так часто на занятиях нашей московской общины собирается бхиккхусангха (от 4-х монахов). Я прочитал двухчасовую лекцию о раннебуддийской истории. Спасибо большое слушателям за интерес - я очень долго собирал материал, и очень приятно, что не напрасно. 5. Но понравилось не всем. Рената из московской буддийской общины назвала мою лекцию "полной чушью" и "ахинеей" и сообщила, чтобы если бы она присутствовала на лекции лично, а не смотрела в онлайне, то нанесла бы мне "телесные повреждения" и что мне "можно просто язык отрезать". Это всё, что вам следует знать об уровне дискуссий среди буддистов в русскоязычном пространстве. Именно поэтому я много лет практически не прикасаюсь к русскоязычным буддийским форумам и чатам и полностью ушёл в англоязычное пространство, где взаимное уважение и вежливое общение - база (в данном случае я имею ввиду СуттаЦентрал). 6. После лекции мы втроём посетили Музей Востока: там как раз шла выставка буддийского искусства. Кассирша, увидев наш внешний вид, с ходу агрессивно заявила: "Скидки не предусмотрены!" Экспозиция оказалась так себе. 7. Итог тот же, что был в прошлом году: монашество - не сахар. Ограничений масса, компенсаций практически никаких. На короткой дистанции конечно была романтизация, но очевидно, что на более длинной дистанции надо очень хорошо понимать, для чего лично тебе это нужно. 8. Если всё сложится, как задумано, напишу о монастыре статью. 9. Низкий поклон всем сопричастным. UPD. Почтенный Буддханяно напомнил: в этот раз церемония Упасампады прошла без сучка без задоринки. Если в прошлом году всё было скомкано, то в этот раз всё прошло образцово-показательно. Без преувеличения огромный успех для нашей общины.

Провели церемонию расстрижения. Спасибо Святейшим Чудесному, Нанде и Буддханяно за возможность соприкоснуться со святой жизнью. Отчет будет позже.

(к предыдущему посту) Варианты ушниш в раннебуддийском изобразительном искусстве. Фальк сравнивает их с сикхскими тюрбанами (сходство действительно имеется).

А вот раскрытая тайна того, чем же изначально могла быть ушниша: Уже в ведийской речи uṣṇīṣa — это полоса ткани, которую наматывают на голову. Uṣṇīṣa зловещего Вратьи из Atharvaveda (15.2.1–4) символизирует день, тогда как его волосы (keśa) представляют ночь. Uṣṇīṣa завязывают глаза человеку в Aitareyabrāhmaṇa (uṣṇīṣeṇākṣyau apinehus, 6.1.4); завязанный таким образом он называется uṣṇīṣin в Kauśītakibrāhmaṇa (29.1.22). Ткань может быть льняной (kṣauma, Bhāradvājaśrautasūtra 10.16.11) и такого размера, что ею можно трижды обмотать всю голову (triḥ pradakṣiṇaṃ śiraḥ samukhaṃ veṣṭayitvā, Āpastambaśrautasūtra 5.12). Нигде в ведийской речи uṣṇīṣa не обозначает выступ на голове5 или какой-либо тип причёски.6 Что такое uṣṇīṣa в буддийских текстах? В литературе пали «такой важный lakṣaṇa, как uṣṇīṣa, даже не упоминается» (VERARDI 1999–2000: 73, прим. 39). В текстах Махаяны, однако, он может обозначать ткань или выступ. Выступ определённо обнаруживается в сравнительно позднем Lalitavistara (LEFMANN 1902: 105) и в Arthaviniścayasūtra, где uṣṇīṣaśīrṣa или uṣṇīṣaśiraska причисляется к mahāpuruṣalakṣaṇa. Старый тип «головного убора» встречается в Divyāvadāna (VAIDYA 1959: 91) и в Mahāvastu 1.259f., которые называют его прежде всего как один из пяти kakuda — «символов царской власти», — которые Бимбисара снимает, приближаясь к Будде, не указывая, однако, на способ их ношения. Uṣṇīṣa появляется вместе с зонтом (chattra), «роговым самоцветом» (khaḍgamaṇi), опахалом из хвоста (vālavyañjana) и двумя блестящими сандалиями (citre upānahau). Бимбисара снимает их все.7 Таким образом, очевидно, что цари и только цари вправе носить uṣṇīṣa, которая, будучи снимаемой, может быть лишь головным убором из ткани. Фальк ошибся в том, что ушниша якобы не упоминается в палийских текстах. На самом деле "uṇhīsa" (палийская форма санскриткого "uṣṇīṣa") упоминается в суттах, посвящённых 32 признакам махапуруши (например, МН 91 или ДН 14 и 30). Но Фальк - специалист по индийской эпиграфике, а не по Палийскому канону, так что ему вполне простительно. А указанные сутты, весьма вероятно, являются поздними добавлениями в ПК, так что общий вывод Фалька они едва ли меняют. Источник: Falk H. Small-Scale Buddhism. Bern, 2012. C. 491–517.

Надо же. Полагал, что представление о пали как языке Будды в научном мире сейчас разделяется меньшинством, но оказалось, что среди учёных по этому вопросу практически консенсус. В редакционной статье Александра Винна прочитал: ...упомянем некоторые важные области прогресса и будущих дискуссий. Очевидно, что общий консенсус сместился от прежнего допущения о том, что Будда говорил на чём-то вроде māgadhī. Если это так, то изучение пали совершило полный круг, вернувшись к позиции, более близкой к взгляду Rhys Davids о том, что Будда говорил на kosalī, а не на māgadhī. Винн, конечно, подчёркивает, что Последнее слово о языке Будды, возможно, никогда не будет сказано. И тем не менее, поразительно, как раньше мы хихикали над утверждением "Будда говорил на пали", а сегодня большинство исследователей приходят как раз к этому. Источник: Wynne A. Editorial. Once more on the language of the Buddha // Journal of the Oxford Centre for Buddhist Studies. 2019. (17). C. 8–10.

В Музее Востока обратил внимание на необычного идола Будды. Обратите внимание на руку под головой. Впервые вижу это положение.

Святейший упаджджхая Чудесный вещает.

Актуальная форма 😁

Если кто-то сейчас в Москве и хочет приобщиться к аутентичной азиатской ритуальщине, в ближайшую субботу (18 июля) в Ситагу вихаре (Балашиха) случится упасампада - постриг в монахи. Я тоже буду проходить ординацию, а на следующий день, в воскресенье (19 июля), буду вещать в Отрадном лекцию о ранних буддийских школах. Двери открыты для всех желающих. Подробности здесь и здесь.

(к предыдущему посту) Удивительно, как при столь критическом отношении к современному ему буддизму, Т.У. Рис Дэвидс сумел получить мощнейшую поддержку от самих буддистов. Вот как оценивал буддизм он и что думали о нём, собственно, буддисты: Как сам T.W. Rhys Davids писал: «Буддизм палийских питак не только совершенно иная вещь, нежели буддизм в том виде, в каком он до сих пор был обычно принят, — он ему противоположен».82 Тем не менее когда он умер, письма из Индии, Цейлона, Бирмы и Японии воздавали ему должное, выражая глубокую благодарность за продвижение буддизма на Западе. Он «сумел представить миру лучшее из всего, что мы когда-либо достигли в нашей истории»;83 он «появился в то время, когда миссионерские предрассудки искажали буддизм и подрывали веру нашей молодёжи, и вернул их к величию буддизма»;84 «он сделал для нас то, чего не сделали и не могут сделать другие».85 Но оказывается, причина этой поддержки легко объясняется общим подъёмом буддизма на Ланке (т.н. феномен "протестантского буддизма") и критикой со стороны буддистов в адрес христианских миссионеров. PTS в этой борьбе за умы и сердца оказалась как нельзя кстати одним из наиболее мощных союзников. Суть в том, что основанию Общества Палийских Текстов предшествовало по меньшей мере два десятилетия активной отечественной реформы. В это время местные буддийские лидеры пытались защитить буддизм от христианских нападок, показать сравнительные достоинства буддизма по отношению к христианству и завоевать поддержку местной западнообразованной элиты, от которой зависело будущее руководство обществом. Инициатива Mohottivatte по приглашению теософов Генри Стилл Олкотта и Елены Блаватской на Цейлон в 1879 году показывает, как он использовал западный интерес к буддизму в этой кампании. Он организовал турне так, чтобы оно началось с буддийских опорных пунктов на юге, — так что к моменту их прибытия в столицу Коломбо они уже были знамениты как «Белые буддисты» благодаря предшествовавшим им газетным репортажам.89 Неудивительно, что лидеры буддийской реформы два года спустя встретили основание Общества Палийских Текстов с воодушевлённой поддержкой. Работа Общества Палийских Текстов продолжила траекторию реформы, однако благодаря своему статусу, авторитету и институционализации в западных издательских кругах оно смогло поднять эти инициативы на иной уровень. Источник: Snodgrass J. Defining Modern Buddhism: Mr. and Mrs. Rhys Davids and the Pāli Text Society // Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 2007. № 1 (27).

Интересно, в какой период "Сангаха" стала пользоваться безоговорочным признанием в тхеравадинском мире? Прочитал, что в конце XIX века сангха Шри-Ланки уже считала этот трактат лучшим введением в Абхи. Abhidhammattha-saṅgaha была ещё одним трудом, опубликованным лишь после настойчивой азиатской инициативы. На этот раз, однако, в создании английского текста участие азиатской стороны было весомым. Цейлонская сангха настаивала на его публикации в 1881 году, в год основания Общества палийских текстов, как на лучшем введении в изучение тхеравадинской буддийской философии — Абхидхаммы. В итоге она была опубликована в 1910 году после того, как бирманская группа — Буддийское общество Buddhasāsana Samāgama — свела Mrs. Rhys Davids с бирманским учёным Shwe Zan Aung (1871–1932). Источник: Snodgrass J. Defining Modern Buddhism: Mr. and Mrs. Rhys Davids and the Pāli Text Society // Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 2007. № 1 (27). C. 195. Хорошо было бы покопаться, когда и как текст бирманского происхождения попал на Ланку и завоевал там безусловный авторитет.