démobilisation totale

Еще немного, еще чуть-чуть 🤭

немного осталось до бинго. пора на пятеррчку переходить

🔥Силы обороны ударили по российскому предприятию, которое производит ракетное топливо для «Смерчей», «Ураганов» и «Торнадо-С» Этой ночью украинские военные поразили «Комбинат Каменский» в Ростовской области. На территории предприятия зафиксировали пожар. Также установлено, что после атаки 10 августа остановил работу «Запсибнефтехим» в Тобольске — один из крупнейших нефтехимических комплексов рф. Предприятие производит базовые полимеры и около 6 млн тонн сжиженного углеводородного газа в год — примерно 40% всего российского производства.

о, в ростовской области это о самое предприятие, перед которым в совецкие времена диспетчер направил грузовой поезд в хвост пассажирского чтобы он не срезался в готовый продукт завода на станции. вообще странно, что до этого дурного объекта добрались только сейчас. там достаточно станцию епнуть чтобы пожар из космоса было видно

démobilisation totale pinned «в покорности уэльбека мысль в принципе достаточно проста: оппозиция теплого и холодного мира и гюисман как меченный атом, ищущий теплоты в движении от протестантизма к католицизму. точнее конечно гюисман ищет просто теплоты в католической утопии, и его провал…»

в покорности уэльбека мысль в принципе достаточно проста: оппозиция теплого и холодного мира и гюисман как меченный атом, ищущий теплоты в движении от протестантизма к католицизму. точнее конечно гюисман ищет просто теплоты в католической утопии, и его провал фиксируется на двух уровнях: личном и том, который описывается в футуристическом повороте франции к исламу как победившей политической религии. тому кто искал теплоты communion, нечего возразить исламу как политической религии - вот резюме уэльбека. и видимо это так и есть. евхаристическое сообщество слишком динамически неустойчиво по сравнению с сообществом покорности. и кстати нынешняя война макака с персами это продемонстрировала вполне. как и поражение масквы в войне с чеченами. впрсем, внктренняя устойчивость самих исламских сообществ не доказана

собственно, вопрос о том, верит ли сшавцы в семейный миф или нет - частный случай того, что описано в известной книге - верили ли греки в свои мифы. тема веры вообще никчемная в данном случае. аксиология регулирует отношения не посредством веры. а вот как регулирует распределения социальных связей семейные аксиологии или точнее эффектом каких структкрных операций явочются эффекты этой аксиологии на экране - это аот вопрос интересный. неокатолицизм тилля- вэнса в этом воспроизводит примерно ту же проблему что и покорность Уэльбека. хотя уэльбек разоблачает католическую утопию, а вэнс и тилль в ней ищут решения того же, что описывает как проблему уэльбек

интересно что в американском кино семья является абсолютной мотивировочной аксиологией. именно ее защита мотивирует действия 90% всех главных действующих лиц голливудского и шире вообще сшавского кино. в жизни такое если и мотивирует кого то, то только в рамках традиционных сообществ ( т е латиносов или там арабов, но разумеется не негров). белые, особенно васпы, срать хотели на семейные ценности. но этот разрыв между мифом семьи и реальной жизнью должен иметь последствия для производства симулякров коллективного воображаемого. например многочисленные пирамиды сообществ распространения, секты поклонения каким то гуру самого разного пошиба ( от религии до питания), значение психоаналитика и т п все это можно назвать истерической компенсацией на разрыв, но остается вопрос: каков импульс этого маниакального производства аксиологии семьи в американском кино? эффектом чего является такая устойчивая тема, проталкиваемая практически в каждый сценарий? в европейском кино ничего похожего нет, да и в мировом тоже.

Не отстает от него по уровню пожара и логистический центр «Северное Домодедово»

якгодка в домодедово тоже горит

Горить один з найбільших складів WB під москвою 🔵🔵🔵🔵Підписатись на Головний

добрались наконец до чехова

😳 С помощью ChatGPT моделировал убийство своей семьи: в США 17-летнего подростка обвиняют в расправе над матерью и братом, - The Guardian Следствие утверждает, что подросток использовал ChatGPT для создания вымышленных готических историй, в которых прорабатывал сценарии убийства членов своей семьи. Он создавал персонажей и спрашивал, что произойдет при тех или иных событиях. Вскоре его 45-летнюю мать и 14-летнего брата нашли мертвыми в их доме в Массачусетсе со следами насильственной смерти. Подростка задержали примерно в 20 км от дома в автомобиле матери. Ему предъявили обвинения по двум эпизодам убийства и ряду других преступлений. Свою вину он не признал.

литература и жизнь

вот еще кусочек из обсуждения - про связь тилля, ярвина и вэнса - после того как я по кускам смог жпт таки скормить всю книгу. Самый глубокий конфликт Мне кажется, здесь лежит настоящее напряжение. Темное просвещение часто мыслит категориями: компетентности; эффективности; элитного отбора; управленческого превосходства. А Вэнс всё больше приходит к Макинтайру и Августину. Его интересуют: добродетель; долг; любовь; жертвенность; преемственность поколений. Это два разных моральных языка. Поэтому я бы сформулировал так Вэнс находится на пересечении двух традиций. Линия Тиля критика либерального консенсуса; критика меритократии; критика глобализации; критика управленческих элит. Линия Августина и католической социальной мысли ordo amoris; семья; субсидиарность; община; демография; память; церковь. Именно поэтому он выглядит таким необычным. Моя итоговая формула Если читать только политические статьи Вэнса, можно решить, что он просто представитель постлиберального или даже технонационалистического лагеря. Но после Communion это выглядит неполно. Я бы сказал так: Тиль дал Вэнсу критику элит. Жирар дал ему критику желания. Августин дал ему критику самости. А католическая социальная традиция дала ему альтернативу. Поэтому Communion удивительным образом оказывается не книгой о том, как построить более эффективное общество. Она о том, как построить общество, которое вообще стоит сохранять. И вот здесь Вэнс уже заметно расходится с наиболее радикальными версиями "темного просвещения", для которых вопрос эффективности власти обычно важнее вопроса добродетели и наследования цивилизации.

Но политически он участвует в движении, которое во многом питается кризисом Gesellschaft и недоверием к либеральным институтам. Поэтому его можно читать двумя способами: Мягкое прочтение Вэнс как современный коммунитарист. Тогда он продолжатель: Тённиса; Токвиля; Беллы; Дреера. Жёсткое прочтение Вэнс как симптом более глубокого кризиса либерального порядка. Тогда он становится частью длинной линии вопросов, которые задавали: Шмитт; Шпенглер; консервативные революционеры. Не потому что даёт те же ответы, а потому что задаёт тот же вопрос: может ли общество существовать исключительно как Gesellschaft? Именно поэтому мне кажется, что Communion любопытнее читать не рядом с современными американскими консерваторами, а рядом с Тённисом. Вся книга фактически строится вокруг одного переживания: я выиграл игру Gesellschaft и обнаружил, что человеку всё ещё нужен Gemeinschaft. Это очень немецкая проблема XIX века, неожиданно всплывшая в американской политике XXI века.

поделюсь фрагментом моих бесед с чатом жпт про communion Вэнса. там до этого еще много всякого занятного обсуждалось включая евхаристический кризис, бэйна и отношения католической и еврейской институализации в сша после 45 года (они параллельны). вэнс в своей новой книге критикует меритократию и либерализм и предлагает опираться на малые формы социальной солидарности. для католиков это достаточно противоречивый тезис, но и сам католицизм расколот на два течения - защиты тралиционныз форм жизни и идеи глобального спасения и глобального сообщества я(где защита мигрантов - долг католика). ну вот вам как он отвечает на вопрос о связи американского евхаристического кризиса и немецкого кризиса, обозначенного знаменитой книгой тенниса и всем что последовало Это, по-моему, один из самых плодотворных способов читать Вэнса. Если отвлечься от текущей американской политики и посмотреть на него через Тённиса, Вебера, Зомбарта, позже Шпенглера и консервативную революцию, то Communion выглядит почти как поздний американский вариант очень старого немецкого сюжета. Тённис: Gemeinschaft против Gesellschaft У Фердинанда Тённиса в книге Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) противопоставлены два типа социальности. Gemeinschaft (община) Основана на: семье; соседстве; религии; традиции; личных связях; общей памяти. Человек принадлежит ей до всякого выбора. Gesellschaft (общество) Основано на: контракте; рынке; мобильности; рациональном расчёте; индивидуальном интересе. Человек вступает в связи добровольно и инструментально. Если читать конспект Communion, то почти каждая его тема выглядит как критика Gesellschaft: меритократия; карьеризм; элитные сети; мобильность; разрыв с местом происхождения; разрушение привычек веры; одиночество. А решение ищется через: семью; приход; общину; дружбу; литургию; воспитание детей. То есть язык американский, а структура аргумента очень тённисовская. Вебер: расколдовывание мира У Вебера появляется другая тема: рационализация уничтожает старые формы смысла. Современность создаёт огромную эффективность. Но одновременно создаёт знаменитую**"железную клетку"**. В каком-то смысле Вэнс описывает именно это. Он проходит идеальную траекторию рационализированного мира: армия; университет; Йель; профессия; статус; успех. А потом обнаруживает, что система отвечает на вопрос: "Как добиться успеха?" но не отвечает на вопрос: "Зачем жить?" Это очень веберовский момент. Консервативная революция Самое интересное начинается дальше. Такие авторы, как: Шпенглер; Мёллер ван ден Брук; Юнгер; Шмитт считали, что либеральный мир производит атомизированных индивидов и утрачивает способность создавать политическое единство. Их постоянный вопрос: откуда берётся коллективная форма жизни? Не рынок. Не парламент. Не процедура. А именно форма коллективного существования. Поэтому они ищут: народ; судьбу; миф; авторитет. Где здесь Вэнс отличается Вот здесь проходит очень важная граница. Консервативная революция часто приходит к выводу: Gemeinschaft нужно восстановить через государство и политический миф. Из этого потом вырастают разные авторитарные варианты. У Вэнса в Communion движение другое. Он почти не надеется на государство как источник смысла. Он постоянно возвращается к промежуточным формам: семья; церковь; местная община; дружба; воспитание детей. То есть его ответ ближе к Токвилю и католической социальной мысли, чем к Шпенглеру или Мёллеру. Но есть один тревожный момент Здесь ваша связь с Бушроном становится важной. Когда общество переживает распад Gemeinschaft, возникают два возможных ответа. Первый Восстанавливать: приход; семью; локальные связи; ассоциации. Это токвилевский путь. Второй Искать заменитель общины в политике самой. Тогда появляются: массовые движения; культ народа; аккламация; харизматический лидер. Это уже путь Риенци, который вам интересен. Поэтому Вэнс двусмыслен Мне кажется, именно поэтому вокруг него столько споров. С культурной точки зрения он говорит языком Gemeinschaft. Он критикует мир карьеристов и меритократов.

Совсем скоро я объявлю Ормузский пролив территорией Соединенных Штатов, - Трамп Дональд Победоносец 😼

ормузский дурачок