Фарисей

К предыдущему сообщению. До 2010 г. день памяти св. равноап. князя Владимира 28 июля (н.с.) и День крещения Руси 14 августа (н.с.) это были два РАЗНЫХ праздника, каждый со своим смыслом. Первый установлен в день, когда князь, крестивший Русь, отошёл к Господу. Второй в день, собственно, крещения Руси. Собор РПЦ предложил сделать выходным первый праздник. Президент Медведев, как я подозреваю, не сильно отличая Рождество от Пасхи и день успения кн. Владимира от Дня крещения Руси (или с бодуна) своим указом объединил два последних праздника в один. Как говорится, чтобы два раза не вставать. Ну, ладно Медведев объединил. А почему духовенство подхватило эту инициативу? В служебнике День крещения Руси четко прописан на День памяти мучеников Маккавеев 14 августа (н.с.). Ладно, духовенству РФ президентские указы дороже служебника. На Украине тоже объединили, но несколько по другой причине. В день памяти кн. Владимира в Киеве традиционно был городской крестный ход на Владимирскую горку к памятнику князю. Плюс это был день именин покойного митрополита Владимира (Сабодана). Старичку было приятно, что кроме традиционных поздравлений с именинами его начали поздравлять ещё и с Днём крещения Руси. А вот почему "хранители" истории, традиций и т.д., и т.п., находящиеся на другом конце Земного шара (https://t.me/WADROCOR/6132) ревностно исполняют указы президента РФ и киевские традиции недалёкого прошлого уже не поддается логическому объяснению. 🤔 #3Рим #богослужебное #жизнь #РПЦЗ #современники

14 августа (н.ст.) Православная Церковь празднует Изнесение честных древ Животрящего Креста Господня. В Русской Церкви это празднество соединилось ещё и с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года (По старому стилю). День Крещения Руси приходится на 14 августа (н.ст.), о чем упоминается в хронографах ХVI века: "Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1". День Креще́ния Руси́ 28 июля (н.ст.) на день памяти равноапостольного князя Владимира — государственная памятная дата Российской Федерации, законодательно установленная 31 мая 2010 года в память о крещении Руси, отнесённом к 988 году. 27 июня 2008 года, в год празднования 1020-летия Крещения Руси, от имени Архиерейского собора Русской православной церкви Святейший патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился с посланием к президенту Российской Федерации Д. А. Медведеву с предложением: «… Учитывая значимость для народов России, Украины и Белоруссии Крещения Руси, которое определило их исторический путь, Собор полагает, что день памяти святого равноапостольного князя Владимира, крестителя Руси, мог бы отмечаться в России как государственный праздник…». (Внимание! Инициатива Собора - сделать праздничным днем день памяти св. князя Владимира). 14 августа 2009 года президентом Российской Федерации Дмитрием Медведевым и 27 августа 2009 года председателем Правительства Российской Федерации Владимиром Путиным были подготовлены поручения о разработке законопроекта для установления памятной даты — Дня крещения Руси. (Прим.: ?). 16 февраля 2010 года сообщалось, что Министерством культуры России по поручению президента РФ и председателя Правительства РФ разработан и внесён на рассмотрение президиума Правительства России проект Федерального закона «О внесении изменения в статью 1.1 Федерального закона Российской Федерации от 13 марта 1995 года № 32-ФЗ „О днях воинской славы и памятных датах России“». 21 мая 2010 года законопроект, предполагающий соответствующее дополнение в действующий Федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России», был принят в последнем, третьем чтении Государственной думой России, а 26 мая того же года одобрен Советом Федерации. 31 мая 2010 года президент Российской Федерации Дмитрий Анатольевич Медведев подписал Федеральный закон № 105-ФЗ «О внесении изменения в статью 1.1 Федерального закона Российской Федерации от 13 марта 1995 года № 32-ФЗ „О днях воинской славы и памятных датах России“», согласно которому в России установлена новая памятная дата — 28 июля — «День крещения Руси». #жизнь

Результат: В конце 1930-х годов Сербская Патриархия существенно ограничила свободу действий Карловацкого Синода на своей территории, поставив его перед необходимостью строгого соблюдения сербских церковных законов. Сербская Православная Церковь, неизменно проявляя христианское милосердие и давая приют русским архиереям-эмигрантам, жестко пресекала любые попытки Карловацкого Синода подменять собой Сербскую Патриархию или выступать от её имени в международной политике. #РПЦЗ

Немного слов к старой песне РПЦЗ о полной их поддержке со стороны Сербской Патриархии. Между Сербским Патриархатом и Карловацким Синодом неоднократно происходили конфликты и трения на почве превышения полномочий и выхода за рамки канонического гостеприимства последним. Хотя Сербская Православная Церковь (СПЦ) в лице Патриархов Димитрия, Варнавы и Гавриила V оказывала Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ) беспрецедентную поддержку, Сербская Патриархия вынуждена была регулярно сдерживать амбиции Карловацкого Синода, когда его действия угрожали суверенитету СПЦ или её международным и межцерковным отношениям. Основные узлы этих конфликтов и противоречий можно разделить на четыре ключевых направления: 1. Полититизация и манифесты (1921–1922 гг.) Первый серьезный конфликт возник сразу после Всезаграничного Русского Церковного Собора в Сремских Карловцах (1921 г.). Собор принял политическое обращение с призывом к восстановлению династии Романовых. Суть претензий СПЦ: Сербский Патриарх Димитрий и правительство Королевства СХС (Югославии) оказались в крайне неловком дипломатическом положении. Выступление русской иерархии с открытыми политическими требованиями со территории Югославии вызвало протесты советской власти и недовольство сербских властей. Реакция Патриархата: Патриарх Димитрий официально объявил, что Карловацкий Собор вышел за рамки сугубо церковных вопросов, а политические декларации русских архиереев не имеют никакого отношения к Сербской Церкви. Именно после этого Высшее Русское Церковное Управление (ВРЦУ) в Карловцах пришлось распустить и реорганизовать. 2. Присвоение статуса «параллельной автокефалии» Карловацкий Синод позиционировал себя как высшую власть для всей русской церковной диаспоры во всем мире, издавая указы, имеющие глобальный характер. Суть претензий СПЦ: С канонической точки зрения пребывание группы иностранных архиереев на территории Сербской Патриархии являлось «гостеприимством» (каноническим убежищем). Сербские иерархи и канонисты подчеркивали, что на территории одной поместной церкви не может действовать другая равноправная юрисдикция («два епископа в одном городе»). Конфликт: Когда Карловацкий Синод начинал вести себя как самостоятельный экстерриториальный патриархат, Сербская Патриархия напоминала, что административные полномочия Синода строго ограничены духовным окормлением русских беженцев и не могут нарушать права местной сербской иерархии. 3. Юрисдикционные войны и использование имени Сербского Патриарха Наиболее острые трения возникали во время конфликтов РПЦЗ с митрополитом Евлогием (Георгиевским) в Париже и митрополитом Платоном (Рождественским) в США. Суть претензий СПЦ: Принимая решения о запрещении в служении или анафематствовании иерархов, отказавшихся подчиняться Карловцам, Карловацкий Синод часто подавал эти решения так, будто они приняты с одобрения или при прямом участии Сербского Патриарха. Реакция Патриархата: Патриарх Варнава и Сербский Синод неоднократно делали официальные заявления (включая упомянутую публикацию в журнале «Гласник» в 1931 г.), подчеркивая, что: Сербский Патриарх не является судебной инстанцией для русских церковных раздоров. Карловацкий Синод действовал от собственного имени, а не от имени Сербской Церкви. Сербская Патриархия отказывается автоматически признавать и приводить в исполнение прещения (запрещения в служении), наложенные Карловцами на Евлогия и его духовенство. 4. Обострение при Патриархе Гаврииле V (конец 1930-х гг.) Если Патриарх Варнава пытался сглаживать углы за счет личного авторитета и симпатии к русским, то сменивший его в 1938 году Патриарх Гавриил (Дожич) занял гораздо более жесткую позицию. Суть претензий СПЦ: Патриарх Гавриил открыто высказывал недовольство тем, что Карловацкий Синод превратился в замкнутый политизированный центр, который вмешивается во внутренние дела других поместных церквей и создает хаос в отношениях Белграда с Константинополем и другими патриархатами.

От деместиков до певчих-женщин: время и обстоятельства введения женских голосов в церковные хоры Русской Православной Церкви Романченко Вера Юрьевна В статье рассматривается история введения женских голосов в церковные хоры Русской Православной Церкви. В Древней Руси за богослужением использовались исключительно мужские голоса (взрослых мужчин и мальчиков). Певчие, деместики, имели особое церковное поставление. В результате сложившейся церковной традиции употребление женских голосов в клиросном пении считалось невозможным и по каноническим соображениям, и в силу «приличий». Ситуация изменилась в XVIII в., когда певческая культура Русской Церкви включила в себя партесное пение в итальянском стиле. Официально женские голоса были разрешены в 1880 г., однако неофициально они использовались задолго до этого в частных хорах. В статье уточняется датировка реального введения женских голосов в церковные хоры, а также раскрывается своеобразный способ обхода запрета женщинам петь на клиросе в помещичьих хорах. Со временем женские голоса начали стремительно вытеснять голоса певчих-мальчиков. В статье на основе трудов историков и знатоков русского богослужебного пения и воспоминаний современников представлены недостатки и преимущества введения певцов-женщин в церковные хоры, приводятся доводы сторон имевшей место в печати дискуссии о целесообразности замены голосов мальчиков женскими голосами. Объясняются изменения, произошедшие в классификации хоров (так, раньше смешанным считался хор, состоящий из мужчин и мальчиков) и типологии голосов в связи с введением женских голосов. #жизнь #статьи

О, сколько нам открытий чудных.... К 20-летию финансового скандала, потрясшего всю ПЦА https://rocor-observer.livejournal.com/471697.html Статья про аудит в ПЦА целиком. Еще одна статья из серии "Со слезами на глазах". #современники

Век живи – век учись. Я, например, не знал, что независимый аудит и Специальная следственная комиссия Православной Церкви в Америке (ПЦА) в 2008 году подтвердили, что в 1990-х и начале 2000-х годов (в период руководства ПЦА Митрополитом Феодосием (Лазором)) миллионы долларов из благотворительных фондов бесконтрольно переводились на счета, к которым имели доступ сам митрополит Феодосий и бывший канцлер (бывший протопресвитер) Роберт Кондратик. Средства тратились, в том числе, на личные расходы, покрытие долгов по кредитным картам и дорогие подарки. После скандала финансы ПЦА были переведены на жесткие американские стандарты бухгалтерского учета для некоммерческих организаций. Проверки стали ежегодными и независимыми (ранее аудит блокировался руководством). Все финансовые документы, бюджеты канцелярии и отчеты о расходах стали публиковаться в открытом доступе для клира и мирян на официальном сайте ПЦА. Вот, например, другое дело в самой честной во всем мире РПЦЗ. В Западно-Американской епархии РПЦЗ архиепископ Кирилл (Дмитриев) ежегодно собирает с приходов средства для оплаты коммунальных услуг для церковного дома, в котором живет, в размере $360 с прихода в год ($30 в месяц). Это не считая отдельных епархиальных сборов. Личное недвижимое имущество архиепископ сдает в аренду. С учетом того, что в епархии порядка 40 приходов, оплата коммунальных услуг архиепископа Кирилла составляет примерно $1200 в месяц. Отметим для галочки, что базовые коммунальные услуги (электричество, отопление, кондиционирование, вода и вывоз мусора) для квартиры площадью около 85 м² в Сан-Франциско в среднем обходятся примерно в $236 в месяц, что на 40–49% выше среднего показателя по США. На сумму в $1200 можно каждый день мыть ноги бездомным и запросто хватит на оплату воды. Я, например, уверен, что так оно и происходит. И это только капля, как чих. Благотворительные фонды и т.п. это вообще темный лес. Я как-то намекал, что неплохо бы увидеть финансовую отчетность, но такие намеки непонятны. Или вот другой пример, на переезд из Сан-Францисско в Нью-Йорк викарного епископа Феодосия (Иващенко) открыт “Переходный фонд” с лимитом в $30000 (сбор закроется 15 августа). На сегодня собрано $22913. Официальное назначение фонда – помочь епископу перевезти вещи. С учетом того, что потолок для перевоза всего имущества дома с 3-мя спальнями (кровати, шкафы и т.д.) для данной миграции составляет порядка $10000 (транспорт, контейнер, грузчики и т.д.), можно быть уверенными, что грузчики получат щедрые чаевые. Или вот даже в не очень отдаленные времена попытка провести независимый финансовый аудит на одном, далеко не самом богатом, приходе РПЦЗ не удалась. Но удались танцы с бубном отдельных руководящих деятелей, тонкие угрожающие намеки и даже звонки епархиального руководства с многозначительными призывами к совести: «Если кого-то посадят, разве Вы с легкой душой предстанете перед Богом?». Таких историй есть у нас. И это только, повторюсь, даже не вершки, так – пыльца. Когда бабло уверенно побеждает зло, можно с уверенностью презентовать себя всему миру как хранителей чистоты и верности. К тому же новый митрополит Иоанн из Шанхая не приедет делать аудит. Достаточно того, что прошлому за аудит хорошо досталось от зилотов РПЦЗ, чуть до цугундера не довели. Хорошо, что РПЦЗ это не ПЦА. К чему все эти скандалы? #РПЦЗ #современники

Издание Voicenews обнародовало информацию и весьма серьезные обвинения, раскрывающие трагическую ситуацию, в которой оказался Афон. Вполне возможно, что это еще один звоночек перед глобальным катаклизмом церковных структур. 🤔 #жизнь #современники #теория

«Ключ к пониманию Откровения Иоанна Богослова» представляет пространное руководство, которое должно помочь в понимании как явных, так и скрытых смыслов книги, завершающей как Новозаветное, так и все Библейское повествование. «Ключ» содержит как параллельные Библейские места к отдельным стихам книги Откровения, так и множество комментариев отцов, учителей и писателей Церкви, позволяющих как через аллюзии, так и напрямую понять смысл, а зачастую и множество смыслов, скрытых в повествовании Откровения. В четвертый том Ключа вошли комментарии к Откровению Иоанна Богослова с 17-й главы по 22-ю включительно. Из четвертого тома Ключа читатель узнает о тайне великой блудницы, Армагеддонской битве, кончине мира и, самое главное, о Втором Пришествии Христа. Настоятельно рекомендуется внимательно прочитать предпоследний абзац Введения. Некоторые комментарии на русском языке публикуются впервые.

Слава Богу, что есть такие пастыри, которые так мыслят. Об истинном богословии: речь при вручении степени почетного доктора Московской духовной академии Речь Святейшего Патриарха Сербского Порфирия (Перича) произнесена в стенах Московской духовной академии 25 апреля 2025 г. на торжественной церемонии по случаю присуждения ему степени почетного доктора Московской духовной академии. В докладе рассматривается место богословия в современной жизни Православной Церкви. Автор излагает концепцию, согласно которой богословие как интеллектуальное упражнение, оторванное от жизни Церкви, не только не приносит пользы Церкви, но, напротив, приносит заметный вред. Плодотворное богословие должно быть связано с молитвенной практикой как лично богословов, так и институций, занятых богословской деятельностью, таких как церковные образовательные учреждения, академии, богословские факультеты университетов. В статье последовательно обсуждаются практические следствия применения в жизни Церкви тезиса «если ты богослов, то будешь молиться истинно, а если истинно молишься, то ты — богослов». Рассматриваются следствия, касающиеся академического богословия, культуры, а также общественного устройства. Автор приходит к выводу, что богословие, укорененное в евхаристической жизни Церкви, в Предании Церкви, имеет потенциал для решения широкого круга не только собственно церковных, но и общественных проблем, в частности в области противостояния секуляризму, потребительскому отношению к жизни, тирании и различным формам деструктивных идеологических установок. #наставления #статьи

Епархиальные архиереи Восточно-Американской епархии РПЦЗ издали Положение о поведении в социальных сетях и цифровом пространстве https://ru.eadiocese.org/files/announcements/2026/07.18.26-Social-Media-Policy.pdf То, что документ на английском языке не должно смущать. На каком же еще языке писать духовенству юрисдикции, единственный смысл существования которой в окормлении русскоязычной диаспоры? Но интересно не это.   На странице 7 читаем: «Digital media may serve as a useful means of communication, education, and initial evangelization, but it is not a substitute for the lived sacramental life of the Church. The ordinary work of pastoral ministry is fulfilled within the parish through worship, Confession, spiritual guidance, and participation in the Holy Mysteries» (и далее в разделе). Что в переводе на иностранный для русских архиереев язык обозначает: “Цифровые медиа могут служить полезным средством коммуникации, просвещения и начальной евангелизации, но они не заменяют живую сакраментальную (таинственную) жизнь Церкви. Обычное пастырское служение совершается внутри прихода через богослужение, исповедь, духовное руководство и участие в Святых Таинах”.   И вот тут я не понял. Не эти ли люди, вооружившись памперсами, в 2020 году рассказывали как прекрасно смотреть трансляции богослужений, а посещать храмы не только не нужно, но доже вредно? Более того, настоящие христиане вообще 400 лет в храмы не ходили и даже не знали что это такое[1]. Один из подписантов данного воззвания, ныне епископ Манхеттенский Феодосий, лично писал мне о том, что нужно закрыть приход для прихожан, потому что мы все, о страх то какой, предстанем перед Богом.   О, как меня уговаривали тогда превратить храм в Голливуд. Но мне хватило одной трансляции из храма, в котором упомянутый архиерей тогда был настоятелем, чтобы понять о ком царь и пророк сказал: «Тамо убояшася страха идее же не бе страх». Особенно «порадовала» раздача Святых Даров в руки мирянам. И помню истерику, которая разыгралась вокруг моего комментария о том, что в ранней Церкви в руки давали только Тело Христово, а Кровь Господню все пили из одной Чаши. А практику выдачи в руки Тела, пропитанного Кровью, ввели духовные предтечи реконструкторов «древности» - русские обновленцы в 20-х годах прошлого века и тоже по санитарным соображениям.   Будет возможность, еще напишу подробно как «хранители» традиций и канонов за одну ночь с 9 на 10 апреля 2020 г. написали как правильно «по-православному» хоронить почивших священнослужителей – засунуть труп (термин из указа) в мешок, к храму близко не подносить – везти сразу к общей яме на кладбище, к трупу даже близко не подходить. Все это «откровение» прислали мне за подписью архиепископа Кирилла (Дмитриева).   Но я отвлекся от цифрового пространства на чудеса современных «зилотов». Самый большой недостаток цифровых технологий для «ревнителей» благочестия в том, что они (технологии) ничего не забывают. [1] Заметка от 21 мая 2020 года на сайте Западно-Американской епархии РПЦЗ утверждает, что в течение первых четырехсот лет христиане существовали без вещественных храмов, функционируя как религия нерукотворного храма. Подчеркивается, что верующие сами являются храмом живого Бога, а таинства могут совершаться вне церковных зданий. Подробнее ознакомиться с материалами можно на сайте Западно-Американской епархии. https://ru.wadiocese.com/news/741/karantin-eto-zapoved-boga/ #современники #РПЦЗ 👉 https://farisaios.net/

Однажды произошло следующее: в июле месяце, 16-го числа, в день памяти святого мученика Антиоха (прим.: его же память ныне, 29-го июля по н.с.), в храме, когда святитель Божий Феодор служил литургию и когда наступило время возношения Святых Даров, он по обычаю, поднял дискос со святым Агнцем вверх и провозгласил: «Святая Святым». Божественный Агнец сам собой на дискосе поднялся выше на воздух, возносимый невидимой рукой и затем опустился снова на дискос на свое место. Видя такое чудо, все совершавшие тогда Божественную трапезу исполнились великого страха и удивления, а преподобный Феодор проливал потоки слёз и, неизреченно радуясь, прославлял Христа Бога, истинно пребывающего в Пречистых Тайнах Своих.   Святитель Божий Феодор это преподобный Феодор Сикеот, который  избавился от епископства, получив официальное разрешение от Константинопольского патриарха Кириака (595–606 гг.) и византийского императора. Будучи строгим аскетом и молитвенником, он тяготился административным бременем и вернулся в свою родную лавру для безмолвного монашеского подвига. Преподобный Феодор, избавившийся от тяготы епископства, исполнился радости, увидя себя свободным от многих забот и, ушедши в монастырь свой, пребывал в своей келлии в безмолвии и проводил жизнь в постнических подвигах. Часто он совершал богослужение, принося Бескровные Жертвы и удостаивался во время литургии своими очами видеть благодать Святого Духа в виде светлой пурпуровой порфиры, спускающейся сверху и покрывающей Святые Дары. #жития 👉 https://farisaios.net/

На Богослов.ру опубликовали статью про кошерную пищу: https://bogoslov.ru/materials/article/beregites-chtobi-vas-ne-vveli-v-zabluzhdenie-o-vkushenii-khristianami-koshernoi-pishchi

Такие «жития» канонических епископов можно читать вечно... со слезами на глазах. А ведь это был Экзарх Украины. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D1%81%D0%B0%D1%84_(%D0%9B%D0%B5%D0%BB%D1%8E%D1%85%D0%B8%D0%BD) #современники

https://www.youtube.com/shorts/I23Cd7E8-ew #youtube

https://azbyka.ru/life/sladkij-yad-bezvremenya-kto-oni-sovremennye-eretiki/ И вот мы подходим к самому страшному, к тому, от чего у духовенства волосы встают дыбом, а на глаза наворачиваются горькие слезы. Самые опасные еретики – это не те, кто ходит в йога-студии или читает журналы по эзотерике. Самые страшные еретики – это крещеные люди, которые регулярно, из воскресенья в воскресенье, подходят к Святой Чаше, но живут так, будто Христа никогда не существовало в их реальности. Это ересь раздвоенной жизни. Это духовная шизофрения. В воскресное утро они благоговейно стоят в храме, прикладываются к иконам, ставят свечи, истово крестятся, может быть, даже плачут от умиления во время Херувимской. А в понедельник утром они возвращаются в мир, где их бизнес строится на лжи и откатах, где они с легкостью предают коллег, где они годами не прощают смертельных обид своим близким, где они потребляют грязь в интернете, где они осуждают и ненавидят, не считая это за грех. #жизнь #Церковь

Начало ⬆️ Феномен «двойных стандартов» В сухом остатке казус профессора Троицкого выглядит как триумф интеллектуального цинизма. Будучи «чистым юристом» от богословия, он показал, что для канониста такого масштаба объективной церковной правды не существует — есть лишь целесообразность. Когда Троицкому была нужна независимая РПЦЗ, его каноны говорили: «Вы правы, вы спасаете Церковь». Когда Троицкому понадобилось вернуться в СССР и интегрироваться в советскую церковную элиту, те же самые каноны заговорили иначе: «Вы раскольники и нарушители апостольских правил». Это каноническое двуличие оставило тяжелый след в истории раскола Русской Церкви. Профессионализм Троицкого оказался неоспорим, но его академическая честность навсегда осталась под вопросом, превратив его из беспристрастного ученого в высококлассного конъюнктурщика, обслуживавшего полярные политические режимы.   П.С. В своей диссертации «Второбрачие клириков. Историко-каноническое исследование» Сергей Викторович в пух и прах разгромил такого канонического «дилетанта», как иже во святых отец наш священноисповедник Никодим (Милаш), епископ Далматинско-Истринский. С полным основанием можно утверждать, что «Профессор Сергей Викторович Троицкий является «общепризнанным канонистом». Изучению канонического права он отдал более шестидесяти лет своей жизни. Его имя «как крупного и авторитетного специалиста по вопросам церковного права хорошо известно в широких кругах церковной и научной общественности. Неутомимый труженик-канонист, глубоко преданный Святой Православной Церкви, С. В. Троицкий всегда являлся идейным защитником Православия и охранителем священных канонов – этой ограды Православия». И вся жизнь С. В. Троицкого, по словам профессора Московской духовной академии А. И. Георгиевского и покойного доцента (впоследствии профессора) той же академии В. И. Талызина, – это подвиг и пример служения Святой Матери-Церкви и богословской науке». Лучшие люди. П.П.С. Но все же Сергей Викторович мне импонирует за то, что является исключением из правил. Это тот редкий случай, когда мудрость приходит с возрастом. В большинстве случаев возраст приходит один. #современники #РПЦЗ #жизнь

Начало ⬆️ Период второй: Прокурор и обличитель «раскола» После окончания Второй мировой войны геополитическая карта мира изменилась, а вместе с ней изменился и вектор мысли профессора. В 1947 году Троицкий принимает советское гражданство, начинает сотрудничать с Московским Патриархатом и получает кафедру в Московской духовной академии. В этот момент происходит поразительная метаморфоза. Профессиональный адвокат РПЦЗ мгновенно превращается в её главного прокурора. В своих статьях и фундаментальной книге «О неправде карловацкого раскола» (1960 г.) Троицкий обрушивает всю мощь своего таланта на то, что сам же конструировал десятилетиями. Те же самые каноны в его руках заиграли совсем другими красками: · Постановление № 362, которое он раньше превозносил, теперь объявляется им «неверно истолкованным» и неприменимым к заграничным епископам. · «Карловацкий курс» провозглашается им глубоким и пагубным заблуждением, нарушающим строго поместный (территориальный) принцип Церкви. · Высшая церковная власть в Москве, которую он считал плененной, вдруг становится единственной легитимной, а неподчинение ей — смертным грехом раскола. Окончание ⬇️

Начало ⬆️ Период первый: Главный адвокат Карловцев В межвоенные годы, находясь в эмиграции в Югославии, Сергей Троицкий выступал главным каноническим щитом Синода РПЦЗ. В этот период его задача была ясна: доказать всему православному миру, что иерархи в Сремских Карловцах — это единственные свободные и законные представители гонимой Русской Церкви. Используя весь арсенал византийского права и канонов Вселенских Соборов, Троицкий виртуозно доказывал: · Зарубежный Синод действует строго по духу Постановления Патриарха Тихона № 362 (о самоуправлении епархий в условиях хаоса). · Московская Патриархия несвободна, «болеет» под игом безбожников, а потому её приказы и прещения юридически ничтожны. · Временная автономия беженцев — это не раскол, а каноническая обязанность епископов спасать паству за пределами СССР. Десятилетиями Троицкий создавал фундаментальную базу, на которую опиралась вся идеология РПЦЗ. Коллеги видели в нем непогрешимого защитника заграничного православия. Продолжение ⬇️

Начало ⬆️ Каноническое двуличие: как профессор Троицкий судил и миловал РПЦЗ История профессора Сергея Викторовича Троицкого — это один из самых ярких примеров «юридического компромисса» и идеологической гибкости в истории церковного права XX века. Будучи блестящим канонистом, он наглядно продемонстрировал, как глубокие академические знания и виртуозное владение церковными правилами могут быть одинаково успешно использованы для доказательства двух абсолютно противоположных тезисов. Церковное право часто называют оградой Церкви, но в руках профессора Сергея Троицкого оно превратилось в пластилин, из которого можно было вылепить любую угодную моменту политическую форму. Троицкий вошел в историю как человек, сумевший с одинаковой долей академического профессионализма сначала канонически обосновать святость и легитимность Русской Зарубежной Церкви (РПЦЗ), а затем — с той же безупречной научной аргументацией — заклеймить её как раскол и самочинное сборище. Продолжение ⬇️